馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想及其現(xiàn)實(shí)意義

袁慧芳

摘 要：“人的本質(zhì)”問(wèn)題，是哲學(xué)家們密切關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，也是馬克思?xì)v史唯物主義的重要組成部分。馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與闡述經(jīng)歷了一個(gè)從形成、發(fā)展到完善的過(guò)程，即從信奉黑格爾、到信奉費(fèi)爾巴哈、最后形成自己的唯物史觀思想。在今天，人通過(guò)認(rèn)識(shí)自我而了解社會(huì)，通過(guò)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)人的存在與意義，能夠引導(dǎo)我們樹(shù)立科學(xué)的自然觀，對(duì)更好地堅(jiān)持“以人為本”思想、構(gòu)建和諧社會(huì)具有戰(zhàn)略性指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì) 唯物史觀 以人為本

本質(zhì)是什么？何謂本質(zhì)？本質(zhì)，是與現(xiàn)象相對(duì)的事物的根本性質(zhì)。歷代思想家與哲學(xué)家們不斷思考、探索人的本質(zhì)，產(chǎn)生各種各樣的想法與學(xué)說(shuō)。在德國(guó)古典哲學(xué)中，黑格爾推崇絕對(duì)理念，認(rèn)為人是絕對(duì)精神認(rèn)識(shí)自身的工具和手段；費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持以人為中心，提出要認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)；馬克思提出了勞動(dòng)是人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)不是單個(gè)、孤立的形成的，而是通過(guò)與他人交往形成各種社會(huì)關(guān)系混合交織在一起的。對(duì)人的存在和人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是更好的認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的前提，我們要正確認(rèn)識(shí)和理解人的本質(zhì)。

一、黑格爾的絕對(duì)精神

黑格爾把人的本質(zhì)理解歸納為自我意識(shí)、對(duì)象化為不是人的絕對(duì)精神。精神哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)體系中特別關(guān)注的一部分，因?yàn)榻^對(duì)觀念是世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的結(jié)果，絕對(duì)精神的主人翁是人，人是具有思想即“自我意識(shí)”的實(shí)體從而高于自然界和動(dòng)物。黑格爾的“絕對(duì)精神”就類似中國(guó)人心目中的神，外國(guó)人眼里的上帝，擁有絕對(duì)的權(quán)力，具有至上的地位。黑格爾心中存在一個(gè)萬(wàn)能的“神”，他把自然界和人類社會(huì)的一切現(xiàn)象比如所有在我們面前呈現(xiàn)的事物，不僅包括人的精神意識(shí)活動(dòng)，還有大自然里的萬(wàn)物如飛禽走獸、花花草草、山川河流以及人類社會(huì)等等，都看成是“絕對(duì)精神”的外在表現(xiàn)。在人的本質(zhì)觀上，黑格爾認(rèn)為人是自我意識(shí)的化身。黑格爾在闡述事物生成的一個(gè)過(guò)程的道理，從意識(shí)到自然的過(guò)程，就是勞動(dòng)。如果事物僅僅停留在原始的自然的狀態(tài)，也就只能作為一種歷史性的存在。人的本質(zhì)特性就在于如何認(rèn)識(shí)并利用自然來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)與生產(chǎn)，以滿足自身的物質(zhì)與精神需求，而勞動(dòng)正是人與自然之間的一種“中介”。但是，黑格爾只是在唯心主義的基礎(chǔ)上把勞動(dòng)與人的本質(zhì)聯(lián)系了起來(lái)，承認(rèn)人只是精神的化身。即便如此，黑格爾關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想還是十分深刻的，其中所蘊(yùn)含的“辯證法”深深地影響了馬克思。

二、費(fèi)爾巴哈人本學(xué)

費(fèi)爾巴哈對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)就是活生生的、可觸摸到的具體的“人”，是一個(gè)生物學(xué)意義上的人。他將人視為哲學(xué)的最高對(duì)象，并稱自己的哲學(xué)為“人本學(xué)”。關(guān)于人的本質(zhì)，他既不求助神，也不推崇黑格爾的絕對(duì)精神，而提出人的本質(zhì)就是人自身。他除了貫徹其人本學(xué)思想，還有其他值得學(xué)習(xí)借鑒的觀點(diǎn)。

第一，提出“上帝是人的本質(zhì)的異化”。他指出，并不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝，上帝存在于人們的心目中以及精神世界里，它所具有的統(tǒng)治的權(quán)利是人類賦予給他的，上帝的存在是人的本質(zhì)異化的結(jié)果。人被自身的本質(zhì)割裂出去，對(duì)象化為一種非人的、獨(dú)立存在于人之外的精神本質(zhì)即上帝。人們?cè)臼菫榱藪昝撌`、擺脫奴役而信仰上帝，但是上帝反過(guò)來(lái)控制了人們的思想。人的本質(zhì)對(duì)象化出去的越多，人就越匱乏，而上帝越充裕，人自身的創(chuàng)造物逐漸成了人臣服且不能抵抗的力量。第二，以人為核心來(lái)構(gòu)筑自己的哲學(xué)體系，把人視為哲學(xué)的研究對(duì)象。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人是自然界的產(chǎn)物和一部分，人的思維也是圍繞自然界而展開(kāi)，人們認(rèn)識(shí)自然界，實(shí)際上不過(guò)是自然界認(rèn)識(shí)自己。費(fèi)爾巴哈以人為自己的思想武器批判了宗教神學(xué)，把人而不僅是他的思維，把人的本質(zhì)而不僅是他在宗教中的對(duì)象化形式，當(dāng)作哲學(xué)的研究對(duì)象。第三，從人與人之間的社會(huì)交往中去認(rèn)識(shí)人，把“社會(huì)性”看做人的本質(zhì)屬性。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)人與人之間的來(lái)往，是最基本的規(guī)范和準(zhǔn)則。一方面，他把人和人的交往視為人的本質(zhì)的表現(xiàn)，是他的高見(jiàn)之處；另一方面，他對(duì)人與人的交往是直觀片面的理解。他所說(shuō)的交往指人與人之間基于生理因素的單純的來(lái)往，因而只是一種自然關(guān)系，而非社會(huì)關(guān)系。

費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)思想雖然邁出了科學(xué)理解人的第一步，但也具有明顯的缺陷：費(fèi)爾巴哈不理解生產(chǎn)和實(shí)踐對(duì)人本質(zhì)的影響及作用，未正確認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)，把“類”理解為單個(gè)人的相加。把人的本質(zhì)視為生物學(xué)上的軀體，用生物學(xué)上的人代替社會(huì)人的思維，忽視了人是在社會(huì)中生活的，排除了人的社會(huì)性。因此，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)思想屬于一種形而上學(xué)的舊唯物主義。

三、馬克思用“現(xiàn)實(shí)的人”表達(dá)人的本質(zhì)，走向唯物史觀

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性、種的特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵1]“這種活動(dòng)”就是人類為了滿足各種需要所從事的的實(shí)踐勞動(dòng)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)。勞動(dòng)之所以能夠是人類的本質(zhì)，是因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)、有情感的，人會(huì)為了滿足自己的物質(zhì)需要而從事生產(chǎn)勞動(dòng)，動(dòng)物除了吃喝拉撒、繁衍生息，而不會(huì)進(jìn)行有意識(shí)、有目的的勞動(dòng)與實(shí)踐。如果從人類的祖先是猿猴出發(fā)，得出人也是動(dòng)物的結(jié)論，那人也是一種區(qū)別于其他任何種類動(dòng)物的高級(jí)物種。同時(shí)，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且還是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)的過(guò)程就是人能夠把自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)、展現(xiàn)本質(zhì)力量的過(guò)程，也是表現(xiàn)自我、發(fā)展自我、完善自我以及肯定自我的過(guò)程。

1845年，馬克思草擬了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，在本書(shū)中馬克思明確指出自己對(duì)于人的本質(zhì)的理解：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，忽視了勞動(dòng)的存在。勞動(dòng)促使人們進(jìn)行生產(chǎn)，與他人聯(lián)系并交往，從而形成紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)應(yīng)該是勞動(dòng)而不是其它。人也不是孤立存在的，而是通過(guò)各種關(guān)系交織在一起的，在生活中人要與他人產(chǎn)生各種各樣的關(guān)系，如親屬關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、朋友關(guān)系等，恰是這些社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)完整的、有價(jià)值的人。正如馬克思所說(shuō)：“黑人就是黑人。只有在一定的社會(huì)關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)就是紡紗的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它就不是資本了”。[3]黑人原本是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，只有黑人被販賣(mài)而成為殖民主義者的所有物，他才淪為奴隸；紡紗機(jī)原本只是一臺(tái)機(jī)器，只有生產(chǎn)者為了謀取利潤(rùn)而用紡紗機(jī)紡紗，將產(chǎn)品進(jìn)行交換或買(mǎi)賣(mài)，紡紗機(jī)成為了一種資本；一個(gè)生物意義上的肉體，如果要想成為一個(gè)真實(shí)有思想的人，就必須與他人交往并產(chǎn)生各種各樣的關(guān)系，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。一個(gè)人的本質(zhì)是在他的各種人際交往關(guān)系中逐漸形成是，不論社會(huì)還是個(gè)人，都不能離開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系以及離開(kāi)以生產(chǎn)關(guān)系為根基的各種社會(huì)關(guān)系。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）時(shí)期，馬克思用明確表達(dá)了自己唯物史觀“人的本質(zhì)”思想。在《形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步指出費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是片面的，批判了他的舊唯物主義，因?yàn)樗O(shè)定的是“一般人”，生物學(xué)意義上的人，指的是真實(shí)可觸摸到的人的肉體，而未把人處于社會(huì)關(guān)系之中。此外，馬克思也反復(fù)強(qiáng)調(diào)并多次講到形成新唯物主義的前提和基礎(chǔ)：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，這個(gè)前提和基礎(chǔ)并不是隨意提出來(lái)的，也不是盲目僵化、教條式的。作為新唯物主義的前提，為何說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人？人之所以是現(xiàn)實(shí)的，就在于其處于社會(huì)以及多樣的社會(huì)關(guān)系中，假設(shè)將人類的社會(huì)關(guān)系看成是一張網(wǎng)，那么每個(gè)人就是這張網(wǎng)打結(jié)的那個(gè)點(diǎn)，許多個(gè)網(wǎng)結(jié)連在一起，形成了一張完整的網(wǎng)，并且每個(gè)網(wǎng)結(jié)不能脫離這張網(wǎng)而單獨(dú)存在。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷，既徹底地同唯心主義化清了界限，又超越了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義是對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)揭示，標(biāo)志著馬克思唯物史觀基本思想的形成。

四、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想，在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。人，作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主體，就要求我們科學(xué)把握人的本質(zhì)思想，從而促進(jìn)人與社會(huì)的和諧與全面的共同發(fā)展。

首先，能夠指導(dǎo)我們樹(shù)立科學(xué)合理的自然觀?！罢J(rèn)識(shí)人的最高本質(zhì)”提醒我們：自然是不奴役人且適合人類生存與發(fā)展的自然，人與自然是相互依存的，兩者應(yīng)和諧共存。在探索人與自然的關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)在承認(rèn)兩者差別的前提下，尊重自然、愛(ài)護(hù)自然，同時(shí)利用人的力量和發(fā)揮人的主體性去認(rèn)識(shí)自然、改造自然。環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺已經(jīng)成為突出問(wèn)題，我們要走出以自我為中心、以人類為中心的誤區(qū)，建立人與自然和諧發(fā)展的良好局面。此外，人具有主動(dòng)創(chuàng)造性，在認(rèn)識(shí)自然的同時(shí)，能夠通過(guò)調(diào)整自己的觀念看法，改善自己的行為方式，有目的的去改善各種社會(huì)關(guān)系，解決人與自然之間產(chǎn)生的沖突與對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。

其次，對(duì)堅(jiān)持以人為本的發(fā)展戰(zhàn)略具有指導(dǎo)意義。堅(jiān)持以人為本，就是要尊重人、理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，除了關(guān)注滿足人的物質(zhì)生活需求，還要注重他們多樣的的精神文化需求，但是我們也要明白以人為本并不是自私的以人為中心，否則就陷入了歷史唯心主義。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重大改變：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[4]我國(guó)社會(huì)主要矛盾的出發(fā)點(diǎn)就是人，把人類的生存作為根本，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的穩(wěn)定以及文化的繁榮歸根到底是為了滿足廣大人民群眾的需要。認(rèn)識(shí)人的最高本質(zhì)，要求始終發(fā)揮人的主體性認(rèn)識(shí)改造自然，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，把人的美好生活的需要和根本利益作為理論和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人民群眾是歷史的主人，我們要牢記中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，始終堅(jiān)持以人為本，不忘初心。

最后，為推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)提供理論依據(jù)。構(gòu)建和諧社會(huì)的根本途徑就是正視并努力解決人與人、自然、以及社會(huì)之間的矛盾，并實(shí)現(xiàn)三種關(guān)系的和諧發(fā)展。就人與人之間的關(guān)系和諧而言，要求在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提下全面維護(hù)社會(huì)的公平正義，處理好效率與公平的關(guān)系，切實(shí)保證人們各方面的利益；就人與自然之間的關(guān)系和諧而言，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，要求人們承擔(dān)起對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的倫理責(zé)任，在尊重自然、保護(hù)自然的前提下合理利用開(kāi)發(fā)大自然，尋求人與自然生態(tài)的和諧；就人與社會(huì)之間的關(guān)系和諧而言，堅(jiān)持“以人為本”思想，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展、穩(wěn)定發(fā)展、和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，2006：96.

[2] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].第2版.北京人民出版社，1995，6：54-57.

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].第2版.北京人民出版社，1995，6：362.

[4] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].新華網(wǎng)，2017-10-18.