彌漫的力量——微博之于個人社會化的影響分析

摘 要 居伊·恩斯特·德波在自己的著作《景觀社會》中，提出隨著消費社會的興起，電子影像技術的發(fā)展，現(xiàn)在社會逐漸成為一個影像集聚的社會。景觀的無所不在與商品的豐裕聯(lián)系在一起，構筑了一個“意象統(tǒng)治一切”的景觀社會。作為網(wǎng)友使用率最高的社交應用之一，微博中浩瀚星河般的圖文、視頻匯聚成一片獨特的媒介奇觀，進而以一種背景板的樣式出現(xiàn)在人們的生活中，潛移默化地影響著人們的日常生活，并對個人的社會化進程產生持續(xù)性作用。從文化轉移、社會實踐、社會關系和人格形成四個方面分別論述微博在個人成長和社會化中扮演的角色，并進行辯證性的批判思考，探討社會的合意與個人個性之間的博弈關系。

關鍵詞 微博；景觀社會；個人社會化

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）05-0141-03

1 微博：無處不在、無所不包

2017年8月4日中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心發(fā)布的第40次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》中發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，截至2017年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達到7.51億。新浪微博2017年第二季度財報提及微博的月活躍用戶為3.61億，日活躍用戶為1.59億。也就是說每天有大約有20%的網(wǎng)友把自己大量的網(wǎng)絡時間花在了微博里。豐富廣袤的內容、五花八門的熱門話題、有趣有料的圖片短視頻拼貼成一個龐大的媒介奇觀。德波在《景觀社會》中說到：“在現(xiàn)代生產條件盛行的社會，整個生活本身都展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都變成了表象?！盵1]3我們在微博中圍觀社會熱點事件、構建個人的社交關系、填充自己的休閑時間，微博用“表象”將我們層層包裹，或者說它已經成為了我們日常生活的背景板式的存在，“彌漫的”，同我們呼吸的空氣一般。

熱門事件的符號呈現(xiàn)、時尚元素的用戶追逐、全民狂歡式的網(wǎng)絡流行語的傳播……微博景觀反映著生活、更“制造著生活”。任何事物似乎只有以表象的形式出現(xiàn)在微博中才具有存在的“正當性”。網(wǎng)友們沉浸在其中，將微博作為自身與外界聯(lián)通的窗口，從而不知不覺地被塑造或重塑自身的現(xiàn)實生活，“一切實際的‘占有現(xiàn)在都必須來自其直接名望和表象的最終功能。同時，一切個體現(xiàn)實都已變成為社會現(xiàn)實，在這一意義上，個體現(xiàn)實直接依賴于社會力量并受社會力量完全塑型。”[1]6

2 “個人社會化”的內涵解讀

何為“個人社會化”？簡單來說，社會化就是社會將一個自然人轉化成為一個能夠適應一定的社會環(huán)境，參與社會生活，履行一定社會角色的社會人的過程?！盵2]

20世紀30年代，西方社會學界對個人社會化的研究已明確地形成了三種角度，即文化的角度、個性發(fā)展的角度和社會結構的角度[3]。文化角度把個人社會化看成是文化得以延續(xù)的手段，個人通過縱向傳承延續(xù)和橫向傳播得以被納入社會文化系統(tǒng)，并實現(xiàn)個人的現(xiàn)代化。個性發(fā)展角度重點把握的是個體的個性人格與社會的關聯(lián)度。通過與社會的互聯(lián)，人們得以構建和完善個性性格。社會結構角度主要研究的是個人社會化在踐行社會角色，維持社會運行方面的作用。

3 微博作用于個人社會化

為了方便研究，本文將上述提到的社會化內涵劃分的文化、個性、社會結構三個角度細分為文化轉移、社會實踐、社會關系和人格形成四點，并結合微博實踐逐一分析其對于個人社會化的影響。

3.1 文化轉移——百花園中的主動學習

通過個人社會化，社會實現(xiàn)了文化轉移，完成了世代交替[3]。文化轉移經歷了個人被動接受文化遺產到主動學習汲取的良性發(fā)展過程。

現(xiàn)在青少年的學習成長，更多的知識積累實際上來源于課堂之外的主動求索。像勤勞的小蜜蜂在微·知識百花園·博中汲取營養(yǎng)已經成為了“95后”“00后”新潮、便捷且極具互動性的學習體驗。

根據(jù)微博的調研發(fā)現(xiàn)，較之以往的純粹的八卦娛樂目的，學生使用微博的功能性訴求愈發(fā)呈現(xiàn)多樣化的局面。學習知識，擴寬視野、溝通交往等價值屬性越來越受到關注和重視。憑借微博“龐大的流量入口”+“用戶價值資源精準挖掘”，張雪峰、何凱文等頭部大V能通過優(yōu)質的教學內容實現(xiàn)流量變現(xiàn)和粉絲沉淀，從而帶動更多優(yōu)質資源和名師的進入。

3.2 社會實踐——微博公共領域里的圍觀與討論

德國哲學家哈貝馬斯對于“公共領域”的概念進行了充分的解讀，他認為“公共領域”是一種獨立于政治權力之外、并不受官方干預的社會公民自由討論公共事務、參與政治的活動空間或公共場

所[4]?；赪eb2.0技術發(fā)展起來的微博打破了大眾媒介傳統(tǒng)的“科層式”中央控制，以“去中心化”“非線性”等特征賦予了公眾更多的話語權，對于社會上的一些熱點事件，網(wǎng)友可以第一時間圍觀和討論，進而以輿論的形式干預事件進程并形塑微博上的公共空間。

研究表明，我們今天所面對的一個最為重要的事實是，傳統(tǒng)社會建立在信息資源壟斷基礎上的社會治理模式發(fā)生了從“全景監(jiān)獄”到“共景監(jiān)獄”的根本性轉換[5]。即由一對眾的監(jiān)視演變至“眾人對個體展開的凝視和控制”。網(wǎng)友個人爆料，微博大號轉評，傳統(tǒng)媒體跟進，眾人以“離場介入者”的身份對處于事件中心的個人和管理部門進行凝視，以達成大眾訴求。

一個“自然人”成長為社會人，社會實踐、政治參與是其必不可少的活動。由于網(wǎng)絡的發(fā)展、微博的普遍，人們的視域和可參與的范圍都成幾何式擴展。通過微博這個“公共空間”，民眾可以對千里之外的事件進行合理的輿論干預，也能隨時對政府部門進行監(jiān)督、提出建議，倒逼政府改革。從線上到線下，從日常生活到國家大事，指尖上的社會實踐對于個人的社會化無疑具有推動作用。

3.3 社會關系——興趣部落里新型關系的建構

“景觀不是影像的聚積，而是以影像為中介的人們之間的社會關系?！痹谖⒉┲校Ａ績热菖c龐大用戶逐漸以興趣部落為單位進行匹配與聯(lián)結，目前已形成了包括科技、歷史、軍事、情感等38個垂直領域。在同一個興趣部落里，成員之間的關系或親或疏，甚至互不相識，但均享有一個共同的標簽，共同興趣是成員們聯(lián)結的紐帶。由于有著共同的意義空間，所以彼此之間有著一種心照不宣的默契感，在玩“?！钡臅r候也更加容易擦出火花。身在其中，成員能獲得個人認同感和群體歸屬感。

網(wǎng)絡社群是人們現(xiàn)實關系的延伸，也是人際關系重新洗牌的平臺。馬克思在論述人的本質時說到，人的本質“在其現(xiàn)實性上，它是一定社會關系的總和?！薄皞€人的現(xiàn)實本質是在特定的社會關系中存在和體現(xiàn)出來的?！蓖ㄟ^網(wǎng)絡的無限互聯(lián)，微博中的興趣部落可以在相當大的范圍內聚集“志同道合”者，從而打破地緣親緣的限制，在更廣闊的空間中構建多樣化的社交關系。這對于個人的成長和社會化來說，都是很有幫助的。

不過我們也需要警惕，群體內部的意見交互往往會呈現(xiàn)出非理性、情緒極化等現(xiàn)象。長時間封閉地待在部落內也容易導致視野窄化，被困“信息繭房”的負面效應。

3.4 人格形成——“去身份”平臺的展示與形塑自我

“通過個人社會化，個人獲得了人格和自我。人格即為一個人通過社會化而形成的性格、個性、習慣和觀念等?！弊鳛閮热萆善脚_，微博也是展示自我個性的舞臺。和QQ空間、朋友圈里發(fā)動態(tài)不同，微博里的自我展示首先是去背景、去身份的，在這個匿名性的環(huán)境里，你的存在僅僅表現(xiàn)為一個虛擬的ID。當拋掉在現(xiàn)實生活中的人設和在親友之中的印象之后，微博中的生活動態(tài)、情感表露則會更接近于內心真實的狀態(tài)。

“人格是人的個性與社會共性的統(tǒng)一體。人格是個人社會化的產物。”發(fā)微博除了彰顯本真之外，塑造一種易被接受的外顯性格也是目標之一，其中“有趣”“豐富”是大多網(wǎng)友所認同的一類社會性格。至于如何用微博形塑這種性格呢？這里引用后現(xiàn)代主義的“拼貼”概念，即在一套完整的意義系統(tǒng)之內，對一些物品或符號進行重組和再語境化，以此來傳播意義[6]。

在微博上，人們將自己的日常生活中的點滴新鮮事加以碎片化呈現(xiàn)，由此拼貼出完整連貫的個性形象。也許你真實的生活并沒有那么有趣，但通過這種碎片式的篩選，你可以做到“看起來像那么回事”。由此可見，社交網(wǎng)上的自我展示更具可操作性和建構性。

表情包和網(wǎng)絡流行語在展示個性方面的作用獨具特色。海德格爾的“世界圖像時代”以及德波的“景觀社會”，都指出視覺符號在近現(xiàn)代社會的中心地位。作為表達人們個性和情緒的圖像符號，表情包在網(wǎng)絡社交中已是必不可少了，可愛的、賤賤的亦或是色彩鮮艷的老年人表情包，不同的類型可以反應不同的個性心理。網(wǎng)絡流行語濃縮反應了時下大眾心態(tài)和社會關注點，而一個人的言語中夾帶流行語的頻率也是旁人判斷其是否新潮時髦的一個

標準。

虛擬空間中個性性格的形塑經常會反哺到現(xiàn)實生活中，并持續(xù)不斷地影響著人格個性的形成。微博上有一個熱詞——佛系青年，它表達的是一種不爭不搶的態(tài)度，隨遇而安的性格。這類“網(wǎng)絡造詞”其實是新一代年輕人極具個性的自我標榜和調侃，群體標簽化的詞匯也極易使青年們產生認同和趨同心理。不管你之前在現(xiàn)實中是不是一個“佛系青年”，在這詞滿天飛之后你都會下意識地向這種性格標簽靠攏。

4 微博之于個人社會化的批判思維

在探討微博對于個人社會化的積極作用方面，我們也有必要辯證地看待它的反面。德波在《景觀社會》中談到，在消費社會中，隨著影像媒介的發(fā)展人們的消費開始逐漸被廣告引導。凡是不能經過廣告符號與意象加工的物品，也就不具有消費的優(yōu)先權[7]。也就是說，商品的表象性已經超越其使用屬性成為生產合法性的首要標準，進而制造著消費。“我們的欲望是由景觀建構的，而這種欲望的實現(xiàn)實際上是對真實欲望的消除?；蛟S你的消費是由影像刺激產生，而非你真實想法需要的；或許你通過微博尋求滿足的興趣，僅僅是由微博傳輸給你的。“人們因為對景觀的入迷而喪失自己對本真生活的渴望和要求”，這才是最值得人警醒的，我們該如何融入社會、實現(xiàn)社會化的同時，實現(xiàn)個性化的、富于創(chuàng)造性的，如馬克思所言的“實現(xiàn)自由而全面發(fā)展”，這里再次引用德波的話“讓日常生活成為藝術”。

參考文獻

[1]德波.景觀社會[M].南京：南京大學出版社，2007：3，6.

[2]楊心恒，宗力.社會學概論[M].北京：群眾出版社，1986：101.

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[4]哈貝馬斯.公共領域的結構轉型[M].上海：學林出版社，1999.

[5]喻國明.媒體變革：從“全景監(jiān)獄”到“共景監(jiān)獄”[J].人民論壇，2009（15）：21.

[6]朱麗麗，李慕琰.數(shù)字體驗主義：基于社交網(wǎng)絡的青年群體生活風格[J].新聞記者，2017（9）：34-42.

[7]張涵.德波的“景觀社會”理論評析[J].山東大學學報，2009（3）：126-131.

作者簡介：于斯夢，湘潭大學新聞與傳播專業(yè)研究生在讀，研究方向為新媒體研究。