淺談以生命意識(shí)為標(biāo)志的魏晉風(fēng)度

摘? 要：魏晉南北朝被稱(chēng)為是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，是為藝術(shù)而藝術(shù)的時(shí)代。魏晉南北朝在中國(guó)文學(xué)史、文化史上占據(jù)著舉足輕重的地位，和它所承載的“魏晉風(fēng)度”脫不了干系。本文在文獻(xiàn)查閱法和文本細(xì)讀法的指導(dǎo)下，以《世說(shuō)新語(yǔ)》為例觀照以生命意識(shí)為標(biāo)志的魏晉風(fēng)度。本文旨在探索魏晉風(fēng)度內(nèi)部各方面之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以此挖掘魏晉風(fēng)度至今仍備受關(guān)注的潛在原因與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：生命意識(shí);世說(shuō)新語(yǔ);魏晉風(fēng)度

作者簡(jiǎn)介：成琪，女，文學(xué)碩士，遼寧大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-36-0-01

一、魏晉士人眼中的生命意識(shí)

生命意識(shí)包含人對(duì)生存、毀滅、對(duì)生命本身的看法和態(tài)度，包含人對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的總的觀點(diǎn)。在中國(guó)，魏晉南北朝的文人最早流露出明確的生命意識(shí)，最早對(duì)生命本身開(kāi)始大范圍、深層次的討論。念魏晉人的詩(shī)，感到最普遍、最深刻、能激動(dòng)人心的便是那詩(shī)中充滿(mǎn)了時(shí)光飄忽和人生短促的思想與情感。[1]樂(lè)生惡死的情感傳統(tǒng)和動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)催生了早期生命意識(shí)。

魏晉士人眼中的生命意識(shí)集中體現(xiàn)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中?！秱拧繁憩F(xiàn)以曹丕和王粲、王戎和阮籍、王濛和劉惔的談客關(guān)系，王戎和萬(wàn)子、徽之和獻(xiàn)之的父兄關(guān)系，支道林和法虔、張翰和顧榮、桓玄和羊欣、孫楚和王濟(jì)的知音關(guān)系，王珣和謝安的仇人關(guān)系。面對(duì)生存與毀滅，他們表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求生惡死的情感趨向。談客間曹丕為王粲驢鳴哭吊，王戎因嵇康早逝，阮籍亡故頓覺(jué)“為時(shí)所羈紲”。父兄間王戎置禮數(shù)于不顧為死孝，嶠禮數(shù)盡至為活孝;徽之發(fā)出“子敬，子敬，人琴俱亡”慟絕良久，繼而離世。知音間張翰以物睹人、感懷顧榮;羊欣死后，桓玄感情再無(wú)寄托，悲苦難以言表;孫楚對(duì)王濟(jì)充滿(mǎn)推崇、敬仰和惜才之情，以學(xué)驢叫吊唁。王珣和謝安平日交惡，面臨生死，生者釋?xiě)?，哭吊逝者。不同社?huì)關(guān)系下，生者都流露出對(duì)逝者悲慟感念、郁結(jié)失意的心理，采取了效仿驢鳴、薄葬、睹物思人不同的悼念方式?！堆哉Z(yǔ)》荀羨登北固望海不免有“雖未睹三山，便自使人有凌云意。若秦、漢之君，必當(dāng)褰裳濡足”。[2]人的本質(zhì)在于人是社會(huì)關(guān)系的總和，魏晉南北朝不同社會(huì)群體內(nèi)部，生命意識(shí)均已基本確立。

二、關(guān)于魏晉風(fēng)度

終日清談、重義輕利是魏晉士人經(jīng)由生命意識(shí)的一番燭照后在日常行為、人格品藻上的具體落實(shí)。魏晉清談分為主賓兩方，主談?wù)吡⒄摲Q(chēng)通，詰難者質(zhì)問(wèn)稱(chēng)難，一輪討論稱(chēng)一番，精彩之玄談則稱(chēng)名通。魏晉六朝清談家多用麈尾，善于清談的大名士方有執(zhí)麈尾的資格?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及士人對(duì)清談本身的看法、清談對(duì)策與技巧、清談境界?！堆哉Z(yǔ)》謝安與王羲之認(rèn)為清談不誤國(guó)?！兜滦小吠跞?、庾道季、王坦之等清談技巧高超?！段膶W(xué)》康僧、傅嘏、荀粲談及玄學(xué)名理的論題時(shí)囊括了言意之辨等話題，論說(shuō)了玄虛之理的佳妙境界。談客們同飲同吟同游，逐漸形成重義輕利、渴望建功立業(yè)、以天下為己任的決心?！兜滦小分蟹缎⑴峥沸懈邼?，為人廉潔儉樸，殷仲本性自然坦率、惜糧如寶;黃憲“汪汪如萬(wàn)頃之陂，澄之不清，擾之不濁。其器深廣，難測(cè)量也”;李元禮“風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持，欲以天下明教是非為己任”。此外不乏以至真至善至善之心對(duì)君、對(duì)友的士人。

“盡顯才美”是當(dāng)時(shí)士階層追求內(nèi)外統(tǒng)一的積極的審美趣味和審美理想之所在，標(biāo)志著士人們關(guān)注點(diǎn)由社會(huì)轉(zhuǎn)向自然、由經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向藝術(shù)、由客觀外物轉(zhuǎn)向主體內(nèi)在，是魏晉風(fēng)度從生命意識(shí)出發(fā)，聯(lián)合“終日清談、重義輕利”和“任誕藥酒、恣情山水”兩方面最終集體迸發(fā)的宗旨所在。魏晉士人最先萌發(fā)自覺(jué)的審美追求，表現(xiàn)在人物品評(píng)和藝術(shù)創(chuàng)作上。自曹丕確定九品中正制以來(lái)，對(duì)人的評(píng)議成為社會(huì)政治、文化談?wù)摰闹行?，它不再停留在東漢時(shí)代道德、操守、儒學(xué)、氣節(jié)的品評(píng)，人的才情氣質(zhì)、格調(diào)風(fēng)貌、性分能力是重點(diǎn)所在。[3]《容止》從外在容貌、內(nèi)在神韻、為人處世、才能學(xué)識(shí)幾方面刻畫(huà)魏晉士人。以玉喻人是魏晉士人審美自覺(jué)、追求美好的標(biāo)志。夏侯玄是“玉樹(shù)”，嵇康是“玉山”，潘岳和夏侯湛是“連璧”，裴楷是“玉人”，衛(wèi)玠是“珠玉”，王戎、王敦、王導(dǎo)、王詡、王澄是“珠寶美玉”?！度葜埂范啻紊婕皩?duì)人物眼睛的刻畫(huà)，意在說(shuō)明晉人之美，美在神韻。

任誕藥、酒，寄情山水是魏晉士人從形而上的生命意識(shí)出發(fā)，在人生態(tài)度和言行舉止上的具體落實(shí)，是他們?cè)噲D反抗社會(huì)、警醒世人的曲折表達(dá)?！拔簳x士人多服寒食散（五石散）。尚書(shū)何晏耽好聲色，始服此藥，心加開(kāi)朗，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)，京師龕然，傳以相授，或爆發(fā)不常，天害年命，是以足弟長(zhǎng)互，舌縮入喉，東海王良夫，痛疸陷背;隴西辛長(zhǎng)緒，脊肉爛潰;蜀郡趙公烈，中表六喪。悉食寒食散之所為也?！度握Q》關(guān)涉竹林七賢縱情暢飲：阮籍居喪期間仍飲酒吃肉、不哭不訴，看似不理世俗，實(shí)則借酒澆愁，晉文王也認(rèn)其為符合喪禮孝道。魏晉士人企盼以藥延壽，以酒澆愁可見(jiàn)一斑。他們還恣情山水，拉近人與自然的關(guān)系?！稐荨泛螠?zhǔn)情操高尙、遠(yuǎn)避世事，棄官不做;阮裕寵辱不驚，乃深藏不露的隱士。《任誕》劉惔說(shuō)孫承公是狂放之士，每到一處，一連幾日游賞玩樂(lè)，有時(shí)回至半路卻返。魏晉士人隱逸自然，以我之眼觀照自然，從事山水詩(shī)、文人畫(huà)的創(chuàng)作，充滿(mǎn)玄理之趣。

三、結(jié)語(yǔ)

魏晉士人于生死輪回中尋求生的契機(jī)，于儒家義禮外重視情的宣泄，為后人提供了一個(gè)可以自我期許的精神家園。魏晉風(fēng)度憑其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，為中國(guó)文化孕育了土壤。對(duì)于魏晉風(fēng)度，我們要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際，采取適當(dāng)揚(yáng)棄的做法。

注釋?zhuān)?/p>

[1]王瑤.中古文學(xué)史論[M].上海：商務(wù)印書(shū)館 ，2011：132.

[2]劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2014：51.

[3]李澤厚.美學(xué)歷程[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2009：128.

參考文獻(xiàn)：

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[2]李澤厚.《美的歷程》[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2009.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民文學(xué)出版社，1981.

[4]董曄《世說(shuō)新語(yǔ)美學(xué)研究》[D].濟(jì)南：山東大學(xué)文學(xué)院，2007.