基于個人經(jīng)驗，指向?qū)徝荔w驗

摘? 要：詩歌是“留白”最多的文學(xué)體裁，每位讀者調(diào)動已有經(jīng)驗，展開豐富的聯(lián)想與想象，讀當(dāng)代詩便可以獲得極佳的審美體驗。詩歌不是實用類文本，詩歌本身語言的美、韻律的美是極為動人的，只有以純粹審美為歸宿，才更接近于詩歌的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：詩歌閱讀;個人經(jīng)驗;審美體驗

作者簡介：楊貝貝，2015年畢業(yè)于北京師范大學(xué)文學(xué)院，在南京市第十三中學(xué)任教至今。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-36-0-01

許多人認(rèn)為，寫詩是一種門檻極低的創(chuàng)作。也許，在他們的眼中，當(dāng)代的詩歌仿佛文學(xué)海洋中的沙丁魚，然而，正如詩人巫昂所說，“有人認(rèn)為沙丁魚是一種廉價的魚，但這一定不是大海的看法?！?/p>

當(dāng)代的詩歌被邊緣化，也許正是源于“現(xiàn)代漢詩”的“現(xiàn)代本質(zhì)”，它的“美學(xué)和哲學(xué)特征”（奚密語）。正如一些學(xué)者所言，“在中國的傳統(tǒng)社會中，詩歌曾經(jīng)享有優(yōu)越的地位，它是政治權(quán)力擢升的階梯，也是上層人際交往的精致形式。但在新詩發(fā)生時，這個傳統(tǒng)社會已經(jīng)解體，詩歌原有的至尊地位和政治文化功能，都已失去?？墒?，在現(xiàn)代社會中，詩歌又不能和大眾傳媒競爭以吸引廣大消費群體，因此，現(xiàn)代詩歌眼看著它被推到新世界的邊緣而無能為力。[1]”在人們的閱讀中，當(dāng)代詩歌也延續(xù)著這種被邊緣化的命運。而在中小學(xué)語文教學(xué)中，這種邊緣化更為明顯。中高考的閱讀和寫作，當(dāng)代詩歌均不是考察重點，在高考的作文題目中，常常會有這樣一句話“體裁不限，詩歌除外”。然而另一方面，被各種功利所拋棄的當(dāng)代詩歌，顯示出文學(xué)更純凈的一面。在語文教學(xué)中，語文老師如果能和學(xué)生一起品味當(dāng)代詩歌，會讓學(xué)生更接近于文字的美。在當(dāng)代人們忙碌的生活中，若能有那么一刻放緩腳步，沉浸于當(dāng)代詩歌的世界，定會更接近于純粹的美。

如果說文字是溝通個人與世界的符號系統(tǒng)，那么語言于人有兩個作用：一是建立從世界指向自己的箭頭，即更好地理解與欣賞他人的文字，大致是人們常說的閱讀;二是建立從自己指向世界的箭頭，即更好地表達(dá)，大致是人們常說的寫作。詩歌是獨特的語言，詩歌閱讀有其鮮明的特質(zhì)。借助詩歌這一獨特的語言符號系統(tǒng)，讀者能觸碰到更遠(yuǎn)的地方。

詩歌閱讀要從讀者的個人經(jīng)驗出發(fā)。有學(xué)者說，“詩人都是自有一套的巫師，不是一個所謂‘詩歌隊伍中的同志。[2]”讀者亦然，每個讀詩的人同樣是自有一套的巫師，他們會基于自身經(jīng)驗對詩歌進(jìn)行個性化的闡發(fā)，這也是詩歌的魅力所在。詩歌是“留白”最多的文學(xué)體裁，每位讀者調(diào)動已有經(jīng)驗，展開豐富的聯(lián)想與想象，閱讀當(dāng)代詩歌便可以獲得極佳的審美體驗。

當(dāng)代詩歌閱讀的終點是獲得良好的審美體驗，詩歌不是實用類文本，詩歌本身語言的美、韻律的美是極為動人的。法國現(xiàn)代詩人瓦雷里曾就詩與實用類散文打過一個很著名的比喻：實用類散文是“走路”，而詩歌是“舞蹈”，走路有個“目的地”，即有個功利目的，而舞蹈以其本身為旨?xì)w。也許，只有以純粹審美為歸宿，才更接近于詩歌的本質(zhì)。如若閱讀當(dāng)代詩歌，腦海中總想著，此番閱讀能否提升我的閱讀能力，讓我在考場或職場中走得更遠(yuǎn)，一定無法觸碰到真正的詩歌之美。如若閱讀詩歌，腦海中始終想著詩歌鑒賞標(biāo)準(zhǔn)句式：運用了……手法，寫了……的內(nèi)容，表達(dá)了詩人……的感情，這種模式化的，掰開了揉碎了的鑒賞，定會讓鑒賞當(dāng)代詩歌應(yīng)獲得的美的享受喪失殆盡。閱讀當(dāng)代詩歌，拋下一切功利與實用，沉浸其中，喚起我們的審美直覺和審美感受力，有時是如夢初醒般地喚起他們的這種天性。在欣賞當(dāng)代詩歌時，通過誦讀、通過聲音的魅力可以更好地體味詩歌之美。這種誦讀，不是千篇一律、情感過度飽滿、讓人起雞皮疙瘩式的為誦讀而誦讀，而是沉浸于當(dāng)代詩歌的情感世界，結(jié)合每首詩歌的具體特點的誦讀。這種誦讀，或是低聲耳語，或是娓娓道來，或是堅定陳述，或是慷慨激語。

詩人巫昂說，“詩歌不是PS，生活中到處都是詩歌的素材，詩人應(yīng)該是一個誠實的人、自然的人?！闭\然，詩歌是在一個個有著靈敏觸角的人的生活中自然生長出來的。每個人都會經(jīng)歷難忘的、想把其用語言定格的經(jīng)歷，也會有能夠觸發(fā)自己寫作動力的獨特感受，然而，當(dāng)拿起一支筆，那些經(jīng)歷和感受卻變成了支離破碎的印象，不知該用怎樣的語言去準(zhǔn)確描摹。朱光潛先生說，“其實更動了文字，就同時更動了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的。[3]”詩歌的語言如果不加選擇，那詩歌也許真的只是原始的強烈情感，而喪失了詩歌的美感，強烈的情感也得不到完美的傳遞。有學(xué)者這樣評價李白“他只是一個詩人，‘天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。他不是歌功頌德的佞臣，他也不是憤世嫉俗的反抗者，他只是掌握了語言巫術(shù)的智者”。誠然，每個優(yōu)秀的詩人都是掌握了語言巫術(shù)的智者，閱讀當(dāng)代詩歌，離美更近一步。

注釋：

[1]洪子誠. 當(dāng)代詩歌的“邊緣化”問題[J]. 文藝研究，2007，05：20-25+166.

[2]于堅. 當(dāng)代詩歌的民間傳統(tǒng)[J]. 當(dāng)代作家評論，2001，04：84-90.

[3]朱光潛.詩論[M]. 北京：北京三聯(lián)書店，1997.