新媒體環(huán)境下非物質(zhì)文化“零陵漁鼓”的傳播策略研究

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳播是我國社會主義精神文明建設中重要的一環(huán)，近年來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳播工作取得了長足的進步。但在日新月異的新媒體傳播環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播局面依然不容樂觀。文章利用個案研究法、歸納總結法以零陵漁鼓文化的傳播現(xiàn)狀為引入點，了解零陵漁鼓文化傳播存在的傳播機制問題，在內(nèi)容形式和傳播渠道方面提出相應的解決對策，以找到在新媒體傳播環(huán)境下與零陵漁鼓文化相適應的新的傳播方式。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);零陵漁鼓;傳播策略

中圖分類號：J826

文獻標識碼：A

收稿日期：2018-11-15

基金項目：本文系湖南省大學生研究性學習和創(chuàng)新性實驗計劃項目“國家非遺項目‘零陵漁鼓的傳播現(xiàn)狀調(diào)查及傳播策略研究”。

作者簡介：王作棟（1997—），男，湖南科技學院傳媒學院本科在讀。

一、零陵漁鼓及傳播現(xiàn)狀

（一）零陵漁鼓簡介

零陵漁鼓是湖南省的傳統(tǒng)戲曲劇種，屬于湘南漁鼓的一個流派，主要分布于永州及其周邊地區(qū)，零陵漁鼓深刻反映了社會最底層人群的精神生活狀態(tài)和樸質(zhì)的生活追求以及當時的社會、文化、思想道德背景，具有極高的學術價值。漁鼓即本曲藝所用的伴奏樂器[1]，呈筒狀，一端有薄膜覆蓋面積，以便擊打。零陵漁鼓旋律跌宕起伏，行腔極具跳躍性，演唱內(nèi)容一般取材于民間傳說、神話故事、歷史演義等[2]。

（二）零陵漁鼓文化傳播現(xiàn)狀

1.傳承人傳播現(xiàn)狀

2012年8月，“零陵漁鼓”被批準為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。2014年，湖南省文化館將九澧漁鼓、零陵漁鼓、祁東漁鼓三個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目整合成“湖南漁鼓”入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目名錄。

唐天寶老人就是零陵漁鼓省級文化傳承人，他收集和整理了大量流散于民間的唱本曲目，使零陵漁鼓有了一定的系統(tǒng)化物質(zhì)保障。但是由于身體疾病的原因，唐天寶不能夠經(jīng)常地參加漁鼓表演節(jié)目[3]，因此傳承人的傳播作用被極大地減弱?，F(xiàn)今的零陵漁鼓文化傳播，還沒有短時間、大規(guī)模的傳播 ? ? 形式。

2.大眾媒體傳播現(xiàn)狀

在大眾媒體中，對于零陵漁鼓的宣傳報道主要集中在電視領域，目前播放過的省市級節(jié)目有“湖南衛(wèi)視午間新聞”——漁鼓進校園、“零陵新聞”——《不知該怎么稱呼你》等，但電視報道的媒體多集中在地市一級，且少有專題報道。在網(wǎng)絡上也有關于零陵漁鼓的內(nèi)容，如零陵新聞網(wǎng)刊登《唐天寶：一曲漁鼓慰平生》的新聞實錄、紅網(wǎng)發(fā)表《零陵漁鼓：說古唱今從鄉(xiāng)野走上正式舞臺》的文章等。但網(wǎng)絡媒體宣傳的主要方式還是以圖文介紹為主，沒有專業(yè)性高、報道層次深、媒體融合度好的報道。

二、零陵漁鼓文化傳播存在的問題

（一）傳播范圍小，渠道不多樣

零陵漁鼓作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一員，其傳播廣度和傳播效果卻無法與其等級相稱。零陵漁鼓的主要活躍區(qū)集中在永州零陵市區(qū)和周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因其獨特的語音語調(diào)和伴唱模式其學習難度較大，這就把零陵漁鼓文化鎖在了本地語言文化區(qū)內(nèi)。而對于零陵漁鼓的可視化傳播也大多局限于縣市級的傳統(tǒng)媒體，省級媒體湖南電視臺有過一次題為“零陵漁鼓進校園”的報道，時長僅11秒，內(nèi)容少、層次淺，傳播效果極其有限。而在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，零陵漁鼓相關信息主要還是由永州或零陵的本地媒體發(fā)布，大多報道都是簡單的圖文介紹形式，網(wǎng)絡傳播的優(yōu)勢沒有得到有效利用，無法有效地吸引永州文化區(qū)以外的受眾。

（二）傳承人老齡化嚴重面臨文化精髓失傳威脅

在大部分領域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的。在這些領域里，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者[4]。目前零陵漁鼓的省級傳承人唐天寶已經(jīng)76歲，早年經(jīng)常下鄉(xiāng)演出，收集和整理唱本。但在罹患腦梗后，唐天寶的主要傳授方式也主要轉(zhuǎn)為了當?shù)匦W的授課活動，現(xiàn)實演出的機會很少。而在收徒方面，據(jù)唐天寶說，學習漁鼓的學生現(xiàn)約有300人，多來自漁鼓傳習中心，但真正學成的學徒只有1～3個，主要徒弟是李萬君、黃亞玲。作為零陵漁鼓的“活化石”，唐天寶限于身體原因已經(jīng)無法長時間演出[5]，厚重的傳統(tǒng)老劇目幾乎無法通過唐天寶的身傳得到展現(xiàn)，這對零陵漁鼓文化是巨大的損失，其文化精髓傳承面臨著非常嚴峻的局面。

（三）傳播形式單一，無法吸引年輕受眾

對于在信息社會中占據(jù)主流地位的青年人來說，零陵漁鼓的演出過于呆板、過程冗長、而故事內(nèi)容落后于時代，完全不能滿足青年人求新、求快、求創(chuàng)意的文化傳播需求。而事實上，隨著近年來黨和政府對傳統(tǒng)文化的逐步重視，大量采用新手法對傳統(tǒng)文化的宣傳和報道屢見于媒體端，在信息社會中已經(jīng)營造出了了解學習傳統(tǒng)文化的氛圍。青年人的確有對傳統(tǒng)文化的求知欲望，零陵漁鼓中的唱本、道具和歷史淵源等都有其獨特的文化魅力，足以吸引青年人去探尋，而單一的傳播形式卻封閉了年輕人多角度了解零陵漁鼓的入口，創(chuàng)新零陵漁鼓傳播形式成為發(fā)展零陵漁鼓文化迫在眉睫的任務。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播創(chuàng)新

（一）加強內(nèi)容形式的現(xiàn)代化

1.精簡傳統(tǒng)唱本，添加現(xiàn)代內(nèi)容

新媒體傳播環(huán)境下數(shù)量繁多的媒介產(chǎn)品以及信息更迭速度的與日俱新，使現(xiàn)代受眾形成了對“短文本、淺文本”閱讀的習慣，而零陵漁鼓動輒上百頁，演出時長以小時計的傳統(tǒng)大唱本顯然不能適應現(xiàn)代傳播環(huán)境。對于大部分的敘事性的傳統(tǒng)唱本，我們可以進行重新編排使之節(jié)段化、單元化，盡量讓每個章節(jié)的表演時長低于5分鐘，以適應當代受眾注意力時間短的特點。在內(nèi)容方面，傳統(tǒng)唱本的一大缺陷就是劇本時代久遠，多為描述明清時代的故事，無法與受眾形成有效共鳴。根據(jù)新媒體時代受傳雙方互動性高、大眾提供原創(chuàng)內(nèi)容積極性強的特征[6]，我們可以在新媒體環(huán)境中的文字平臺上，舉行新唱本創(chuàng)作活動，為唱本增添現(xiàn)代內(nèi)容。尤其是像貼吧、知乎等以文字傳播為主要手段的平臺，反映受眾現(xiàn)實生活的唱本更能夠起到良好的傳播效果。

2.豐富表演形式，增添多元內(nèi)涵

由于視覺媒體在新媒體環(huán)境占據(jù)主流地位，針對受眾視覺的傳播手段效果要遠遠好于對其他感官采取的傳播手段。零陵漁鼓的主要演出形式為擊鼓演唱，主要的欣賞點在于表演者唱腔韻律，節(jié)奏起伏的變化之美。這主要是從音律上吸引觀眾，而在可視化的內(nèi)容方面零陵漁鼓沒有突出特點，表演者一般或坐或站沒有額外的肢體表演。要利用好新媒體傳播環(huán)境，零陵漁鼓需要加強自身的視覺傳播要素，表演者可以借助現(xiàn)代舞蹈元素根據(jù)演唱內(nèi)容添加相應的舞蹈動作，使其表演形式在視覺上更為靈動，當然這也對漁鼓的表演者提出了更高的要求。另外還可以汲取舞臺劇表演的形式，將零陵漁鼓一人唱變?yōu)槿嚎诔?，將漁鼓的唱本故事表演出來，而漁鼓等樂器作為主要樂器推進故事的發(fā)展。

（二）實現(xiàn)新媒體傳播渠道的多樣化

1.把住多媒體電視端口傳播的主渠道

隨著三網(wǎng)融合政策的推進，電視與新媒體的互動交流日益深化。在信息技術和網(wǎng)絡技術的加持下，電視也成為多媒體內(nèi)容傳播的終端[7]。目前零陵漁鼓的主要受眾群體為中老年人，電視是這類群體接觸最為普遍的媒介。零陵漁鼓的傳播牢牢把住這個主要的傳播平臺，對于電視資源的管理者，政府方面可以通過政策調(diào)控，調(diào)用自身的電視媒體資源為零陵漁鼓的宣傳和表演提供電視時長。在市場經(jīng)濟下，政府還可以通過投標方式出售零陵漁鼓品牌許可使用權，發(fā)揮專業(yè)電視媒體制作機構的能力，制作高水準、高質(zhì)量的零陵漁鼓專題片及漁鼓劇目系列節(jié)目。

2.注重移動多媒體平臺應用

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，至2018年6月我國網(wǎng)民規(guī)模達8.02億，普及率為57.7%;手機網(wǎng)民規(guī)模達7.88億，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)人群的占比達98.3%，手機作為最大的移動網(wǎng)絡空間[8]，已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的新平臺。零陵漁鼓的文化宣傳，借助移動互聯(lián)網(wǎng)平臺如微信、微博、短視頻等平臺可以做到實時、快速、大范圍的傳播，改變以往面對面的低效率傳播模式，對于經(jīng)典曲目的演繹傳播，則可以借助手機網(wǎng)絡直播的力量進行大范圍傳播。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和手機移動端游戲的結合，也能產(chǎn)生非常不錯的效果[9]，游戲這一形式也更符合現(xiàn)在青少年的網(wǎng)絡接觸習慣，有利于培養(yǎng)新一代的文化傳承者。

3.建立大眾化的網(wǎng)絡社區(qū)

網(wǎng)絡社區(qū)的大眾化模式可以讓富有零陵漁鼓專業(yè)知識的人共建、共享社區(qū)內(nèi)容，從而建立起一個以網(wǎng)絡信息技術為基礎的文化集合平臺。傳統(tǒng)的零陵漁鼓傳播形式主要是以師徒傳授形式進行的，傳播渠道為單線性模式，而借助新媒體傳播環(huán)境中的網(wǎng)絡社區(qū)我們可以進行更有互動性的文化傳播[10]。得益于大眾傳播的物質(zhì)基礎，零陵漁鼓的學習源將不再僅限于傳承人本身，零陵漁鼓文化的學習者同時也可以成為文化的傳播者，讓零陵漁鼓信息的傳播成為一張文化之網(wǎng)。在交互傳播中，新的文化傳播方式方法將會沿著這張網(wǎng)絡迅速普及，既給予了文化傳承人的信息反饋，又提供了新的文化學習通道，可以提高人們的文化參與感。

零陵漁鼓文化遺產(chǎn)應融入新媒體傳播環(huán)境，堅守其精神內(nèi)涵，并對其傳播形式和方法做出革新，這樣才能讓其煥發(fā)出更強大的生命力。

參考文獻：

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[10]鐘進文，范小青.新媒體視角下的“非遺”保護與傳承觀念新探——以裕固族為例[J].西北民族研究，2017（2）：175-182.