宗密的“頓悟漸修”思想研究

王志遠

(武漢大學 哲學學院, 湖北 武漢 430072)

宗密(780-841)，唐代僧人，華嚴宗五祖，因曾長期住在陜西圭峰草堂寺，也被世人稱為草堂和尚。在修行的方法上，在宗密那個時代以及宗密之前就有關(guān)于“頓漸”的爭論?！邦D漸之爭”不僅涉及到“頓”和“漸”在理論上的差異，更重要的是涉及到實際中修行的差異。宗密作為隋唐時期中國佛學的殿軍人物，其心性論“既在心性的本體、心性與萬法的關(guān)系及心性本自圓明清凈等內(nèi)容上沿襲了華嚴宗心性論的思想，又在心性與頓悟成佛、心性與凈染之心的關(guān)系諸方面闡釋了禪宗心性論的精義”[1]。正是通過會通各家思想，宗密在《禪源諸詮集都序》中總結(jié)了六種不同的有關(guān)“頓漸之爭”的觀點，并提出自己獨具特色的看法。

一、“證悟”與“解悟”

在宗密看來各家所說的修行方式主要可以分為兩大方向，一種是“證悟”，一種是“解悟”。 “證悟”是“因修而悟”，“解悟”是“因悟而修”。所謂“因修而悟”就是說，通過修行而達到“悟”的境界；而“因悟而修”是指在“頓悟”之后的修行才算是開始了真正的修行。下面就沿著宗密的這種劃分具體闡釋六種修行方法。

(一)三種“證悟”的觀點

第一種是“漸修頓悟”，即“先因漸修功成，而豁然頓悟”，宗密將這種修行方法比作“猶如伐木，片片漸斫，一時傾倒，亦如遠詣都城，步步漸行，一日頓到也。”[2]66這是印度傳統(tǒng)佛學的主流思想，也比較符合一般人對于修行的認識。

第二種是“頓修漸悟”，即“因頓修而漸悟”?！秷A覺經(jīng)大疏鈔》：“故漸悟者，謂雖聞園教信園法，而根性遲鈍，不得頓悟。雖不得頓悟，而樂欲情殷，深宗頓理，頓發(fā)大心，頓絕諸緣，頓伏煩惱，由此加行，漸漸得悟，悟既是證，不唯會解。”[2]183宗密認為“漸悟”是因為根性遲鈍，但同時能夠做到對之的喜好，中途不輟，領會其中的道理，進而能夠頓時發(fā)心，斷絕諸緣和煩惱，最后就能夠“漸漸得悟”。但其中比較難以理解的是，什么是“頓修”？ 宗密又舉磨鏡和學射的例子來說明其中的道理，“如人磨鏡，一時遍磨一面，終不從一分一寸致功，塵埃則微微而盡。明相漸漸而著。又如學射，初把弓矢，便注意在的。終不故作親疏節(jié)級。然千百日，射億萬箭，方漸漸親近，乃至百發(fā)百中?！盵2]183通過上述兩處引文可以知道宗密對于“頓修”的描述具體指的是一種怎樣的修行方式，這種修行方式不拘泥于細微，片面之處，而著眼于整體用功，這樣經(jīng)過長時間的修行就可以慢慢了悟。但這里也存在一個問題，試想如果修行者沒有“悟”，他努力的方向萬一是錯的呢？這樣的話，只是在錯誤的方向上努力，不僅于修行無助，而且可能有害。

第三種是“漸修漸悟”，即“因漸修而漸悟”，“如登九層之臺，足履漸高，所見漸遠，故有人云：欲窮千里目，更上一層樓?！盵2]67宗密對于“漸修漸悟”的描述很形象。但這種理論也很容易讓人想到一個問題，“漸修漸悟”有沒有這樣一個臨界點，在越過臨界點的那一刻就豁然通達，與之前的狀態(tài)迥然不同？如果真有這樣一個臨界點，越過去的那一刻不就應該是屬于“頓悟”了嗎？

(二)兩種“解悟”的觀點

第四種是“頓悟頓修”,“斷障如斬一綟絲，萬條頓斷；修德如染一綟絲，萬條頓色也?！盵2]67這句話出自《禪源諸詮集都序》，大意是，“悟”和“修”皆是頓時做到了，就像斬絲和染絲，一次千百萬根俱完成，沒有一根一根斬斷和染色的道理。后來宗密又在《圓覺經(jīng)大疏鈔》中對這一觀點做了進一步闡釋，同樣用的是這個例子。通過上面對“頓悟”和“頓修”的解釋，這里的“頓悟頓修”的含義也就比較清楚了。值得注意的是，在宗密看來，這種修行方法是具有上上智根性的人才能做到的。

還有一種“解悟”是“頓悟漸修”，這是宗密主張的“真修”，稍后加以詳細論述。

除三種“證悟”，兩種“解悟”的修行方式之外，還有第六種修行方法，即“法無頓漸，頓漸在機”。宗密對這種理論是比較贊賞的，贊嘆“誠哉此理”。這是一種主張靈活對待“頓漸”的理論，強調(diào)要隨“機”應變?！啊畽C’字從主觀上講，指的是一個修道者的‘根基’，也就是現(xiàn)代漢語中所說的‘天分’或‘資質(zhì)’；客觀而言，指的是修道者所面對的環(huán)境，也就是現(xiàn)代漢語的‘機會’。”[3]185所以這種理論講的是要依據(jù)自己的天分以及所處的環(huán)境來決定“頓漸”和“悟修”的順序。

宗密采取一種客觀的態(tài)度來總結(jié)各種理論，對這些理論進行分析梳理，最后闡述自己的立場。而宗密則傾向于其中的“頓悟漸修”這一方法，這也是本文要詳細闡述的。

二、頓悟漸修

(一)本覺真心

宗密主張的是“頓悟漸修”。宗密認為“因悟而修”是“解悟”，“因修而悟”是“證悟”，而只有“解悟”之后的修習才是真修。而且宗密主張的“解悟”是“頓悟”，那么為什么宗密主張“頓悟”之后的修習才是真修呢？

首先，宗密認為人人都具有“本覺真心”?！氨居X真心”是一切法的根源，解脫的歸宿，這也是理解宗密思想的關(guān)鍵[4]。 “謂六道凡夫、三乘賢圣根本悉是靈明清凈一法界心，性覺寶光，各各圓滿，本不名諸佛，亦不名眾生，但以此心靈妙自在，不守自性，故隨迷悟之緣，造業(yè)受報，遂名眾生。修道證真，遂名諸佛。又雖隨緣而不失自性，故常非虛妄，常無變異，不可破壞，唯是一心，遂名真如。故此一心，常具真如、生滅二門，未曾暫闕?！盵2]76人人都具有“本覺真心”，凡圣的區(qū)別在于能不能守住自性。不守自性，就會“隨迷悟之緣，造業(yè)受報”，成為眾生。相反，若能“修道證真”，就會成為諸佛。這也是宗密所講的“一心二門”，“一心”指的就是“本覺真心”，“二門”指的就是“真如”“生滅”二門。

因此，在宗密看來修行者須得先“頓悟”，明白自己的心與諸佛一樣，都是“真心”。宗密在《中華傳心地禪門師資承襲圖》中描述過“頓悟”，“從迷而悟，即頓。轉(zhuǎn)凡入圣，即頓悟也。頓悟者，謂無始迷倒，認此四大為身，妄想為心，通認為我。若遇善友，為說如上不變隨緣，性相體用之義，忽悟靈靈知見，是自真心，心本空寂，無邊無相，即是法身，身心不二，是為真我，即與諸佛，分毫不殊，故云頓也?！盵2]130那么人人都具有的“本覺真心”是如何生出“迷妄之心”的呢？宗密這樣來解釋這個問題：本覺真心雖靈妙自在，但也可能不守自性，隨迷悟之緣，造業(yè)受報。但它雖隨緣仍不失自性，名為真如。故此一心，常具真如、生滅二門[5]。這就是一心二門的說法，另外宗密在《禪源諸詮集都序》中還論述了“十重迷”與“十重悟”，它們分別代表了從“本覺真心”淪落到凡夫之心，以及從凡夫之心上升到“本覺真心”的十個階段。

(二)“十重迷”與“十重悟”

“十重迷”：一、一切人都具有本覺真心；二、但沒有機會聆聽善知識的開示，所以沒有頓悟到本覺真心；三、因為沒有覺悟，所以生氣妄念；四、因有妄念，才看到現(xiàn)象世界；五、因能看到現(xiàn)象世界，實際上是虛妄的，才能有所見聞；六、“法執(zhí)”：因為不理解世間的現(xiàn)象是虛妄的，誤以為它們是真實的；七、“我執(zhí)”：因為誤認為虛妄的世界是真實的，也就產(chǎn)生了主客對立，認為自我也是真實的；八、因為誤認為自我是真實存在的，所以就會有貪、恨、癡等；九、因為有貪、恨、癡等，進而產(chǎn)生行動造業(yè)，其中有善業(yè)和惡業(yè)；十、業(yè)成難逃，淪落苦海[3] 197-198。

“十重悟”：一、遇善知識開示，喚醒本性，悟到本覺真心；二、發(fā)心發(fā)愿，誓證菩提。發(fā)‘悲心’，以度眾生。發(fā)‘智心’以明真理。發(fā)‘愿心’，以助悲智；三、根據(jù)自己的能力，修習六波羅蜜，即度越苦海的六種方法；四、大菩提心，從此顯發(fā)；五、從此知道法性本身，原無煩惱；六、通過修習度過苦海的六種方法，“法執(zhí)”和“我執(zhí)”得到去除；七、理解到之前所認識的客觀世界都是由自己的內(nèi)心所化，所以外界事物變化不再會引起自己的內(nèi)心波動，從而達到一種自在融通的狀態(tài)；八、對自己的內(nèi)心的認識更進一步，用這顆心觀察世界，也會有新的理解；九、因此心中再沒有現(xiàn)象分別，思想差別，心進入常住狀態(tài)，達到絕對真心的本源，這就是“究竟覺”；十、冥于根本、真凈心源，成佛。常住世間，救濟眾生[3]199。

而且“十重迷”與“十重悟”具有一種對應關(guān)系?！笆匚颉敝械牡谝豁棇凇笆孛浴敝械牡谝缓偷诙?；“十重悟”中的第二項對應于“十重迷”中的第十項；“十重悟”中的第三項對應于“十重迷”中的第九項……以此類推，直到“十重悟”中的第十項，這個第十項對應于“十重迷”的第一和第二項。

(三)“逐機頓”與“化儀頓”

宗密細致地安排了從“迷”到“悟”以及從“悟”到“迷”的整個過程，向我們揭示了他的“頓悟漸修”思想的全貌。但這里還有一個問題需要解釋一下，即：為什么宗密認為在“頓悟”之后還要“漸修”？對這個問題的回答，牽涉到宗密對于“逐機頓”與“化儀頓”的區(qū)分。

宗密認為“頓悟”有兩種，“逐機頓”與“化儀頓”。“逐機頓是佛為上根利智眾生直接開示真法，眾生一聞而悟，全同佛果，初發(fā)心時，就成正覺。一遇到這樣的上根利智者，就為他說，不分先后?！盵6]意思就是說“逐機頓”是為根基良好的信徒準備的教義，他們在“頓悟”后還需要“漸修”，原因是他們雖然頓悟，但凡習仍需漸除，圣德才能漸顯。就像大海上面的風，風吹起波浪，影像顯現(xiàn)不出來；當風停止時，波浪不是一下子就停止了，而是需要一個過程，同樣海面上影像的顯現(xiàn)也是一個漸進的過程[2]65。此外，宗密還舉過其他例子來說明“頓悟”之后還要“漸修”的原因，比如日光出現(xiàn)，霜露漸漸才消失；孩子一出來四肢六具即具，但他的志氣(肌膚、人物、業(yè)藝)卻是一個漸立的過程；富人尋回亂時丟失為奴的孩子，這孩子雖已回到貴人之家，但他生活習性的培養(yǎng)還需要一個過程[2]68。這就是宗密對于“頓悟”之后還需要“漸修”的解釋，大致觀點是修行者雖然一下子了悟了，但以前的生活習性還在，對于這些習性的克服，還需要長時間漸漸地修行。

另一種“頓悟”是“化儀頓”，“化儀頓是佛在初成道時為宿世上根者一時頓說圓頓之理。”[6]它是佛陀本人為其親傳弟子所講的教義，這些弟子不僅根基良好，而且前世因緣已到了成熟的階段。對于“逐機頓”而言，“頓悟”之后還需要“漸修”；而對于“化儀頓”而言，“頓悟”之后無需“漸修”。在宗密的論述中，“化儀頓”顯然要更高級，但“化儀頓”對于修行者的條件要求更高，因此不適宜推廣，所以宗密還是主要推行“逐機頓”，也就是“頓悟漸修”之法。

三、宗密“頓悟漸修”思想的影響及其爭議

(一)宗密“頓悟漸修”思想的影響

宗密的“頓悟漸修”思想是以他的“本覺真心”思想為基礎的，修行者必須得先“頓悟”到“真心”，以后的修習才能算“真修”。而且宗密細致區(qū)分了“十重迷”和“十重悟”，以及“逐機頓”與“化儀頓”，形成了完整的關(guān)于修行的思想。在此之前以及宗密那個時代，“頓漸之爭”一直存在，到了宗密，算是給出一個清晰的梳理以及一個論證完整有力的系統(tǒng)。

還有一點值得注意的是，宗密這個理論的包容性。宗密雖然認為“頓悟頓修”與“化儀頓”這兩者更好，但宗密同時也認為這些只是適用于天分條件極好的修行者，對于普通的修行者而言，“頓悟漸修”才更適合他們。另外，宗密對“法無頓漸，頓漸在機”這種思想也是頗為贊賞，體現(xiàn)了宗密在修行方面包容靈活的態(tài)度。宗密的這種包容性和其思想的起源有關(guān)系，宗密起初是傳承菏澤宗的南宗禪法，先是精研了《圓覺經(jīng)》，后來又從澄觀學習，研究《華嚴經(jīng)》，做到了華嚴宗與禪宗融會貫通，后來更是倡導禪教合一，佛儒一源[7]。不過，也有學者認為，宗密實際上并不是將“三教合一”，而是將佛教置于儒道之上。在宗密那里，儒道是一個整體，并未做細致區(qū)分，佛教的理論要比儒道更完善、更詳盡、更真實、更根本。而宗密所做的“三教會通”工作實際上只是算作三教融合理論的開端，與明末后三教“合一”的角度大不一樣[8]。

另外，宗密“一心二門”的思想對于后來宋明理學也有深遠影響，“宗密通過‘一心二門’思維模式，圓融動靜有無，糅合理性心氣，會通性相體用，構(gòu)建了‘本始縱橫’的心性本體和宇宙本體論結(jié)構(gòu)”[9]，北宋的周敦頤以及其后的朱熹、王陽明都深受宗密這種思想的影響。

(二)宗密“頓悟漸修”思想的相關(guān)爭議

1．“貪嗔等即空”

宗密“頓悟漸修”的思想雖然影響深遠，但還是存在一些值得商榷的地方。比如“問：貪嗔等即空，便名無一切心，何必對治？”[2]93這句話的大意是在問：既然你說貪嗔等是空，一切心也都是空，既然都是空，又何必主張“頓悟漸修”等對治之法呢。

對于這個問題，宗密是這樣回答的，“答：若爾，汝今忽遭重病痛苦，痛苦即空，便名無病，何必藥治？須知貪嗔空，而能發(fā)業(yè)，業(yè)亦空，而能招苦，苦亦空，只么難忍，故前圖中云體空成事。(如杌木上鬼全空，只么驚人得奔走倒地，頭破額裂。)若以業(yè)即空，空只么造業(yè)，即須知地獄燒煮痛楚亦空，空只么楚痛。若云亦任楚痛者，即現(xiàn)今設有人以火燒刀斫，汝何得不任？今觀學道者，聞一句違情語，猶不能任，豈肯任燒斫乎！(如此者，十中有九也。)”[2]93-94宗密對于這個問題回答的關(guān)鍵點在于“體空成事”，宗密用“體空成事”解釋了“空”能“發(fā)業(yè)”，能“招苦”，所以貪嗔等雖空，仍需“對治”。宗密對這個問題的回答是比較有道理的，也符合常人的感受。不過這個問題還可以這么來看：貪嗔等雖空，而且我們也“無一切心”，但關(guān)鍵是我們能否“頓悟”到這一點，如果“頓悟”不到，就仍需“對治”。就像有些道理雖然從聽力上來說確實聽到了，但未必就真的體會到，懂得了這些道理。就像同樣是聽法師講道，下面的聽眾聽到了同樣的內(nèi)容，有些人就因此開悟，有些人仍是懵懵懂懂。所以對這個問題的回答關(guān)鍵應該是在這里。

2.“悟”與“修”的次序

宗密“頓悟漸修”思想的第二個爭議是關(guān)于“悟”與“修”的順序，這也是非常重要的一個爭議。

一般來說，修行者可能會問既然已經(jīng)“頓悟”了，何必再“漸修”呢？宗密的回答我們在前面的論述中可以看到，“習已成性，難卒頓除故，須依悟漸修，損之又損乃至于無損，即名成佛”[2]132。這個說法是具有說服力的，但仔細想想還是有點問題。假設一個修行者“頓悟”了，認識到了“本覺真心”，知道了自己的“心”與諸佛的“心”一樣都是“真心”，那么他在以后的行為處事中也不必刻意規(guī)避自己以前不好的習氣，而是會自然而然地規(guī)避這些。因為他已經(jīng)“頓悟”了，他會自然地按照“頓悟”到的“真心”行事，而不必為了規(guī)避不良習氣去刻意修行。所以“悟”和“修”應該是一個同時進行的過程，直到某一個點——“頓悟”，“頓悟”之后不需要再像之前那樣刻意修行。

按宗密的理解“頓悟”有三層意思，“俗世微熏，今遇善知識開示，覺心本凈，覺妄本空”[2]90、“起四信”、“發(fā)菩提心”。這三層意思大概對應于“十重迷”的前兩層，剩下八層應該是在“漸修”中達到。但既然講的是“頓悟”，就應該是在修行的過程中到達的一個臨界點，就像是在量變之后到達的一個質(zhì)變。這個質(zhì)變就意味著根本性的改變，是與之前完全不同的狀態(tài)，也用不著按照之前的方式刻意去修行，因為“頓悟”之后的一言一行都會自然而然地符合“真心”。

再者，“頓悟”之前必定有一段經(jīng)歷也是屬于修行。按宗密的觀點，“頓悟”之前的修行都不算“真修”，只有“頓悟”之后的修行才是真修。宗密的這種觀點存在一定的問題，原因在于：讓我們先回到“修行”的本義。“修行”指的是有一個宗教目標并通過各種合理的方式去達成這個目標，這個目標在未達到之前應該是模糊的，不能靠概念來理解的，只有當修行者達到這個層次時，他才會對這個目標有真實的體會。所以當一個人有了模糊的宗教目標，并開始行動時，他就已經(jīng)是在修行了。事實上很多修行者窮其一生也未必能“頓悟”，按宗密的說法他們的一生都不是在修行，只是在蹉跎度日?！靶扌小北緛砭蛻撌且粋€探索的過程，而不是一帆風順，一蹴而就的，宗密的上述觀點并不符合“修行”的本義。所以“悟”與“修”是同時進行的，在“頓悟”之前會經(jīng)歷一個曲折的“漸修”過程，直到一個臨界點——“頓悟”。而后修行者的一切言行舉止都自然而然地符合“真心”，不必再刻意修行，或者說此后修行者無處不在修行，這也更符合實際修行中的情況。

還需注意到的是，宗密之所以主張“頓悟漸修”，與其所處的時代背景也有關(guān)系。宗密那個時代流行的修行風氣是倡導悟境，而腳踏實地努力修行的人有所不足，這種修習方式以當時禪門中的洪州、保唐兩系為代表。宗密針砭時弊，提出頓悟在初還只是“解悟”，非是證悟。因此解悟之后，還需繼續(xù)修行，磨煉習氣，而這時的修習才是宗密所提倡的真修[10]。所以結(jié)合宗密所處的時代背景，就能更好地理解宗密為什么主張這樣的觀點。無論是“頓悟漸修”，還是“漸修頓悟”，對于佛教而言，它們的意義都不是局限于理論探討，更重要的是它們都是實踐中修行的方式，都需要佛門中的修行人親自踐行。