論閻連科《受活》中“殘疾人”群體形象的集體無(wú)意識(shí)

馮明肖

摘要：《受活》是閻連科重要的代表作之一，關(guān)于這部作品目前學(xué)術(shù)界大多將研究重心集中在小說(shuō)修辭、文本敘事、狂歡美學(xué)、底層意識(shí)等方面，而對(duì)其中的“殘疾人”這一特殊群體形象關(guān)注不夠，特別是對(duì)他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的那種由普遍而強(qiáng)大的集體無(wú)意識(shí)所支配的社會(huì)心理及行為方式的研究尤為薄弱。故而，借鑒榮格的集體無(wú)意識(shí)理論，并將其與作品中“殘疾人”這一特殊群體形象所表現(xiàn)出來(lái)的行為、心理特征結(jié)合起來(lái)，以此來(lái)探索在現(xiàn)代文明影響下集體無(wú)意識(shí)在“殘疾人”身上的呈現(xiàn)和發(fā)展歷程。這種研究在今天我們面臨諸多現(xiàn)代文明問(wèn)題且經(jīng)常陷入價(jià)值兩難的時(shí)候，其意義自然是不言而喻的。

關(guān)鍵詞：閻連科;《受活》;“殘疾人”群體形象;集體無(wú)意識(shí)

《受活》是閻連科的優(yōu)秀作品之一，一經(jīng)推出就引發(fā)廣泛關(guān)注與熱議。集體無(wú)意識(shí)”作為一種群體性文化積淀雖不被我們的意識(shí)所關(guān)照，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)我們產(chǎn)生影響而外化于我們的一言一行中，故有學(xué)者認(rèn)為“人類只有開(kāi)始無(wú)意識(shí)的狀態(tài)才能開(kāi)啟世界?！盵1][P25]在《受活》中，“殘疾人”群體內(nèi)部善惡與美丑的決斗纏繞，最終完成了”受活莊”集體心理的裂變和整合。

一、仁愛(ài)與友善：“殘疾人”群體的原始無(wú)意識(shí)

“受活莊”在地理位置上，與最近的村莊最少也有十幾里的路程，同時(shí)在行政區(qū)域規(guī)劃上，“受活莊”也沒(méi)有歸入過(guò)哪個(gè)郡、縣，由此可見(jiàn)出“受活莊”確是被世界遺忘的一個(gè)村莊。也正因如此，才保留了群體生活的完整性和特定集體中每個(gè)成員的社會(huì)共同性和普遍性，為“殘疾人”群體性格的保留和之后受政治規(guī)范化與沖擊下發(fā)生的集體裂變和動(dòng)搖打下了必要的地域基礎(chǔ)。

更為重要的是，在偏僻的“受活莊”，“殘疾人”個(gè)體自身不僅具有堅(jiān)毅、耐力、吃苦耐勞、善良的人性之美，而且個(gè)體之間結(jié)成的社會(huì)關(guān)系和群體規(guī)范也時(shí)時(shí)透露出友愛(ài)民主、自由滿足、平等和諧的人際氛圍。“他們表達(dá)的特別形式多少還是個(gè)人的，但一般的模式卻仍是集體的?！盵2][P154]這同樣適用于群體性格。村落散落成型，擇善而居，不用刻意規(guī)劃就已形成規(guī)模，對(duì)于具體居住安排也合情合理：兩邊梁道下，地勢(shì)較為和緩，瞎盲戶大多居住在此，出行也便易許多;瘸拐多住在中間地勢(shì)較陡些的地方，他們腿雖然不明亮，路途也較為坎坷，但雙目可以視物;聾啞戶就住在了地勢(shì)最陡的東面。這種自發(fā)的住區(qū)區(qū)域安排有條不紊而又合情合理，自發(fā)成為“受活莊”最為合適也是最貼合人類生存的“設(shè)計(jì)”，這種為他人著想的設(shè)計(jì)，依賴于“殘疾人”群體的不同特征和考慮到各種人群生存的便利。

二、媚權(quán)與拜金：“殘疾人”群體的集體趨利行為

除了集體中存在的類的真善美的人性美之外，在生活中也存在這樣一些人。在受活未歸入政治體制管理之前，他們性格中也反映出趨利、逐名、要求性欲的生存本能，代表了群體族群中的無(wú)意識(shí)特征。當(dāng)大家都在地里勞作時(shí)，槐花穿的紅毛衣，在雪地里像一團(tuán)火。在聽(tīng)說(shuō)是縣長(zhǎng)到來(lái)后，“臉上立馬蕩起一片興高采烈的紅?！币蚓彰泛涂h長(zhǎng)的關(guān)系，家庭環(huán)境不會(huì)培育葵花對(duì)縣長(zhǎng)狂熱態(tài)度的土壤，作為“受活村”管事者的茅枝婆被她認(rèn)為是瘋子，那么這種對(duì)于政治權(quán)利天生的迷醉和看似毫無(wú)緣由地產(chǎn)生追逐，也只能歸結(jié)于集體無(wú)意識(shí)。“斷腿猴”也是其中著重較多的人物，柳縣長(zhǎng)未到來(lái)之前他是全村的通信員，有什么大事，他會(huì)替茅枝婆傳達(dá)到各家各戶。柳縣長(zhǎng)到來(lái)后，因?yàn)橹v話前無(wú)人鼓掌，而在臺(tái)上硬僵著，身邊跟隨多年的秘書(shū)舉著水杯不知所措?！皵嗤群铩睆奈礆v經(jīng)這種儀式和場(chǎng)面卻二話不說(shuō)躍到臺(tái)前帶頭鼓掌，這種天生對(duì)于權(quán)力的嗅覺(jué)和弄權(quán)?；v場(chǎng)面的無(wú)意識(shí)行為恰與榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》中觀點(diǎn)一致：“人類自一出生就帶有一些人類特有的已組織好的系統(tǒng)，這些系統(tǒng)已經(jīng)準(zhǔn)備好發(fā)揮作用，這應(yīng)該歸功于人類數(shù)千年的進(jìn)化?！盵3][P230]

無(wú)論是柳縣長(zhǎng)舉辦受活節(jié)以救濟(jì)款為誘，還是組建絕術(shù)團(tuán)以大票兒錢(qián)為引，讓“受活人”心甘情愿地聽(tīng)從他的指揮和調(diào)配，其中錢(qián)和權(quán)是兩大關(guān)鍵手段。由此可見(jiàn)，以道德、良心、誠(chéng)意為支撐的民間權(quán)威話語(yǔ)體系，在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)以權(quán)錢(qián)為紐帶而組成的社會(huì)利益交易網(wǎng)絡(luò)時(shí)，無(wú)奈潰敗并漸漸失去維系集體意識(shí)和組織力量的作用。

三、文明與落后：“殘疾人”群體的心理裂變與復(fù)歸

“受活人”面對(duì)被圓全人關(guān)在紀(jì)念堂的窘境，起先的時(shí)候，并不愿意因?yàn)橥{而將錢(qián)交給圓全人，“受活人”從“受活莊”出來(lái)后納入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中，金錢(qián)的渴求使他們感受到現(xiàn)代文明的力量和以及在此影響下對(duì)原始純真本性一定程度的舍棄。另一方面，圓全人和“殘疾人”身體上的直觀不同而造成的“殘疾人”心理發(fā)展的“嬰孩狀態(tài)”，在圓全人統(tǒng)治的社會(huì)交流游戲中處于尷尬的失語(yǔ)狀態(tài)?！胺炝耍@世界倒成了你們瞎盲瘸拐的天下了”是一種與生俱來(lái)的優(yōu)越感和統(tǒng)治欲望，而這種殘缺受到觀眾在演出時(shí)的熱烈反饋和由金錢(qián)構(gòu)筑起的“心理補(bǔ)丁”時(shí)，竟帶有一種強(qiáng)烈要求歸入現(xiàn)代文明統(tǒng)治下獲得話語(yǔ)權(quán)贏得人格獨(dú)立和平等對(duì)話的渴求。茅枝婆堅(jiān)持退社的決定是意欲讓受活擺脫以文明為面具，以政治經(jīng)濟(jì)為形式入駐的城市權(quán)威規(guī)定的生活方式和生存方式，而這種歸入“文明”與退回“落后”的雙重抉擇的問(wèn)題也帶有了一種悲壯的宿命感。

結(jié)語(yǔ)

縱觀受活與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系政治權(quán)威的紛亂關(guān)系，可以看出與世隔絕的“受活”，從主動(dòng)要求歸入現(xiàn)代政治統(tǒng)治到在金錢(qián)沖擊下對(duì)金錢(qián)欲的狂熱迷戀最后又復(fù)歸入民間平等話語(yǔ)體系之中，完成圓形的軌跡運(yùn)動(dòng)過(guò)程，但復(fù)歸后“受活莊”已然不再是之前的“受活莊”?！盎剜l(xiāng)”這一原始母題與人文規(guī)定的權(quán)威對(duì)抗時(shí)奪得了主導(dǎo)地位。但復(fù)歸后的“受活人”在與現(xiàn)代文明的對(duì)抗中一定程度融入了現(xiàn)代文明的氣息和范式，地緣與政治上的再次獨(dú)立和絕緣也無(wú)法泯滅早已萌芽的權(quán)利熱忱和拜金無(wú)意識(shí)，這種隔而不絕的復(fù)歸對(duì)于“受活人”是一次大的精神無(wú)意識(shí)認(rèn)知和顯現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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