基于風(fēng)水學(xué)下的民間宗祠研究

摘要：宗祠是中國傳統(tǒng)宗法制度和等級(jí)制度的產(chǎn)物，它不僅是供奉先祖、舉行祭祀儀式的場所，更是一個(gè)宗族編撰譜蝶、處理公共事務(wù)的場所，是非常重要的傳統(tǒng)民間建筑。河南是中華民族發(fā)源地之一，是華夏文明、漢文化的根源，自古以來就是國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，是中原文化的誕生繁衍之地。本選題以中國民間宗祠為研究對(duì)象，以河南地區(qū)為地理背景；通過實(shí)地考察、調(diào)研，再加上收集研究有關(guān)文獻(xiàn)資料，對(duì)該地區(qū)民間宗祠歷史文化與風(fēng)水學(xué)進(jìn)行研究。研究和總結(jié)了該地區(qū)民間宗祠的風(fēng)水理論及宗祠文化的內(nèi)涵意義，并對(duì)宗祠文化在現(xiàn)今的傳承發(fā)展進(jìn)行了擴(kuò)展延伸，希望研究的成果有助于喚起人們對(duì)宗祠的認(rèn)知，并能提高人們對(duì)宗祠文化的重視與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：宗祠；河南；歷史文化；風(fēng)水；傳承與發(fā)展

宗祠，是用于供奉家族先祖和祭祀的場所，是家族的政治權(quán)利中心，反映了人們報(bào)本反始、慎終追遠(yuǎn)的人性思想和人文精神。它是中國古代宗族制度的象征，是宗族文化的物質(zhì)載體，是宗族觀念的形象符號(hào)。在民間，這里是族人祭祀祖先的神圣場所，更是進(jìn)行各種集體活動(dòng)的重要地方。宗祠的建設(shè)凝聚了全族人的心血，所以，一個(gè)宗族的強(qiáng)勢和社會(huì)的地位從宗祠就可以體現(xiàn)出來。

一、河南民間宗祠的產(chǎn)生與發(fā)展

河南自古以來就是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，是中華民族的發(fā)源地。從夏朝開始到宋朝，先后有20多個(gè)朝代在這里建造都城。中國現(xiàn)今研究認(rèn)定的八個(gè)古都，其中十三朝古都洛陽、七朝古都開封、殷商古都安陽、商朝古都鄭州都在河南。作為華夏文明的發(fā)源地，中國半數(shù)以上的姓氏都是從河南發(fā)源的，在研究表明當(dāng)今現(xiàn)存的300個(gè)大姓中171個(gè)發(fā)源于河南，人數(shù)最多的100個(gè)大姓中78個(gè)姓氏的根源就在河南，海外也有很多姓氏起源于此，有“陳林辦天下，黃鄭排滿街”的四大姓氏其根源都在河南，近些年，隨著政策的調(diào)整和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到河南尋根問祖的海內(nèi)外華人越來越多[1]。

二、河南地區(qū)民間宗祠的歷史文化特征

宗祠是一個(gè)宗族重要的代表，雖然河南是中國眾多姓氏的發(fā)源地，但因?yàn)楦鞣N歷史原因，河南宗祠建筑和宗祠文化逐漸衰退。主要是因?yàn)閺奈簳x南北朝開始，因?yàn)閼?zhàn)亂許多北方氏族南遷，全國的經(jīng)濟(jì)中心開始南移；再到宋代，北方因?yàn)殚L期的戰(zhàn)亂在加上少數(shù)民族的統(tǒng)治，宗祠和宗祠文化受到了極大的破壞，而此時(shí)的南方卻比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化得到了迅速發(fā)展，成為了全國的政治經(jīng)濟(jì)中心。雖然后來經(jīng)歷了明清的發(fā)展，但是南方的宗族組織和實(shí)力以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方，在宗祠的建設(shè)方面北方也明顯弱于南方。雖然在漫漫歷史長河中，河南地區(qū)宗祠遭受了較多的戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害等破壞，但是河南地區(qū)仍保存下了許多宗祠和宗祠文化，主要是因?yàn)楹幽鲜侨A夏民族的發(fā)源地，歷史文化底蘊(yùn)深厚。但現(xiàn)存的河南地區(qū)的宗族組織比較繁雜，各地之間發(fā)展很不平衡，雖然河南民間宗祠建筑的遺跡有許多，但重要集中在豫西、豫中和豫西南地區(qū)，如孟津衛(wèi)氏宗祠、鞏義康家祠堂、宜陽程家祠堂、新密蘇氏宗祠等，這些宗祠精品都集中在該區(qū)域內(nèi)[1]。

三、中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論在河南地區(qū)民間宗祠中的應(yīng)用表現(xiàn)

在一個(gè)村落環(huán)境中，在許多情況下，從宗祠到祖屋的多層次布局與宗族權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系是同構(gòu)的。宗族制度決定了在整個(gè)居屋聚落的布局中首先強(qiáng)調(diào)的是宗祠的位置。宗祠作為民居物質(zhì)文化、制度文化、意識(shí)文化畫龍點(diǎn)晴的部分，深受負(fù)陰抱陽、風(fēng)水學(xué)說，堪輿理論的影響。

“風(fēng)水的把握是中國傳統(tǒng)建筑文化的獨(dú)特表現(xiàn)，是中國建筑學(xué)與樸素環(huán)境學(xué)相結(jié)合的一種傳統(tǒng)‘國粹’，是天地崇拜兼容審美觀念的一種‘藝術(shù)”，[2]。中國古代古代建筑選址、設(shè)計(jì)、布局中的風(fēng)水理論及追求“風(fēng)水意象”的實(shí)踐過程，是綜合了古代陰陽五行學(xué)說、八卦九宮圖、河洛數(shù)理、四時(shí)五方及人倫綱常等因素形成的“環(huán)境優(yōu)選”思想，其中包含著古人尋求天、地、人及萬物和諧共處、趨吉避兇的理想和愿望，是古人的一種建筑、景觀、環(huán)境共生美生理念。“宗祠作為家族、族權(quán)的象征，選址要藏風(fēng)得水、察砂點(diǎn)穴、背陰向陽。宗祠建筑環(huán)境分析，重視社會(huì)心理影響，運(yùn)用直觀簡單的觀察分析方法，量整體、重關(guān)系、營造理想的小環(huán)境和小氣候，承載族人家族昌盛、子孫富貴、名人輩出的期望”。

宗祠在血緣村落里是一個(gè)結(jié)構(gòu)性因素，它對(duì)村落的結(jié)構(gòu)布局起著重要的、甚至是決定性的作用。例如鞏義市河洛鎮(zhèn)官殿村牛氏宗祠，它與周圍環(huán)境形成古代文字“富”。宗祠背后的山脈好似寶蓋頭，宗祠便是底下一橫，下面的“口”代表宗祠門前拌池，最下部的“田”代表周圍的田地。這種格局，表達(dá)宗族希望生活富庶，子孫登科及第的美好愿景。而有的宗祠和環(huán)境則以吉祥動(dòng)物為雛形，例如孟津朝陽鎮(zhèn)衛(wèi)家坡坐落在朝陽鎮(zhèn)北鄺山上，地勢負(fù)陰抱陽，而衛(wèi)氏家族的村落就是依靠鄺山而建，村子整體布局猶如一條婉轉(zhuǎn)的龍形，在村頭和村尾各種有一棵國槐樹，寓意龍頭龍尾，而衛(wèi)氏宗祠就建造在村頭，取龍穴聚氣之勢，風(fēng)水極佳。

四、對(duì)于民間宗祠文化的傳承與發(fā)展

對(duì)于遺留下來的歷史文明，我們需要用辯證的思維來對(duì)待。宗祠文化所傳達(dá)的思想，是祖先對(duì)以往生活的記錄，是一種地域性的宗祠譜蝶文化。對(duì)于宗祠文化的傳承與發(fā)展，我們應(yīng)該有所甄辯，其中封閉的封建道德觀我們應(yīng)該摒棄與批判，對(duì)于那些能夠提高人們的文化修養(yǎng)，可供現(xiàn)代借鑒的家訓(xùn)、修生、立志、愛國等文化思想，我們因該珍視發(fā)展。因?yàn)檫@些文化小以規(guī)范人們的行為和生活方式，大以維護(hù)穩(wěn)定社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展，是中華文明幾千年的傳統(tǒng)文化精髓，宗祠文化在現(xiàn)代文明中己岌岌可危，對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)我們義不容辭。

五、結(jié)論

本文以中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理念為切入點(diǎn)，深入挖掘河南宗祠中的歷史文化價(jià)值，試圖通過對(duì)河南地區(qū)宗祠文化的剖析使這種特有的文化現(xiàn)象能夠得以更好的傳承與發(fā)展。首先對(duì)河南民間宗祠的產(chǎn)生與發(fā)展和歷史文化特征等情況進(jìn)行概述；其次通過文獻(xiàn)資料的收集，分析了河南地區(qū)民間宗祠與風(fēng)水之間的聯(lián)系 ，闡述中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論在河南地區(qū)宗祠中的應(yīng)用表現(xiàn)[4]；最后得出結(jié)論，對(duì)于民間宗祠文化的傳承與發(fā)展提出 我們在保護(hù)宗祠建筑與文化的時(shí)候?qū)W習(xí)集中優(yōu)秀的、靈活的、民族的一面，在現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該多吸收古代傳統(tǒng)建筑的精華，打破現(xiàn)在千城一面，千樓一面的現(xiàn)狀，創(chuàng)造出具有時(shí)代感民族感地域感的中國建筑文化精品。

（作者單位：西安建筑科技大學(xué)）

作者簡介：鄧雯，1993年生，女，2017級(jí)研究生，研究方向：風(fēng)景園林。

參考文獻(xiàn)

[1]王振復(fù).中國建筑的文化歷程[M].上海：上海人民出版社，2000：23.

[2]潘谷西.中國建筑史.5版[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003：32.