喪葬習(xí)俗孝文化研究

胡秀燕+胡超

摘要：“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以使家庭和睦、使社會(huì)和諧。在中國(guó)，“孝”不僅僅體現(xiàn)在對(duì)老人生前的奉養(yǎng)、關(guān)愛、尊重，也體現(xiàn)在對(duì)老人逝世后的喪葬儀式中。本文筆者將以自身所在家鄉(xiāng)湖北通城縣為例，談孝文化在湖北通城喪葬習(xí)俗中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：通城；喪葬習(xí)俗；孝文化

引言：古人講究“入土為安”，講究“披麻戴孝”，喪葬習(xí)俗和孝文化都是中國(guó)思想文化的重要組成部分，從先秦開始就有機(jī)結(jié)合在一起。古人認(rèn)為“送終”是極其重要的孝的體現(xiàn)。《中庸·朱注第十九章》記載：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。古人在喪葬中體現(xiàn)的“孝”主要有兩個(gè)方面：一個(gè)是認(rèn)為事死如事生，認(rèn)為老人死是通往了另一個(gè)生的地方；一個(gè)是認(rèn)為事亡如事存，亡人并沒有死去，還有感知和需求。

通城喪葬習(xí)俗的具體流程：

一、前期準(zhǔn)備

（一）在逝者生前準(zhǔn)備壽材、壽衣、奠祭的黑白照片。

（二）在逝者生命即將結(jié)束的時(shí)候，逝者的親屬準(zhǔn)備葬禮需要的白布、毛巾、吃食，香燭、鞭炮。

二、喪葬開始

（一）咽氣。老人最后咽氣講究“落氣”，只有落了氣才算真正過世。而老人如果生前有心愿未了，一般是沒有見到子女后代最后一面，就會(huì)“落不了氣”。所以在老人咽氣的最后時(shí)刻，都是要求孝子孝女孝孫陪伴的，這是送終。

（二）報(bào)喪、抹尸入殮。報(bào)喪一般由孝子通知死者各個(gè)親人朋友街坊領(lǐng)居。抹尸入殮是指死者的女性后代趁死者尚未僵硬給遺體進(jìn)行清洗，休整遺容，換壽衣，臉上蓋上手帕毛巾。

（三）停床、設(shè)靈堂。死者的遺體休整完之后就會(huì)從床上放到拆卸下來(lái)的門板上，移到堂屋正中央，供后人吊唁瞻仰。現(xiàn)在葬禮中用門板的比較少了，冬天就直接放在棺材里頭，不合蓋，夏天就放在透明冰棺里頭。靈堂一般設(shè)在孝子家的堂屋里頭或者正屋中央，以示莊重。

（四）親朋鄰里吊唁，孝子孝女披麻戴孝哭喪。孝子披麻戴孝頭上帶草繩，五服之內(nèi)身披白布。在喪禮期間，孝子孝女都是跪在靈堂上，吊唁的人一批一批的來(lái)，孝子孝女帶著吊唁的人一起鞠躬跪拜。

三、葬禮高潮

（一）起水。孝子手捧逝者靈位從靈堂走到死者生前的活動(dòng)范圍，一般是娘家舅家，找一口老井，搭臺(tái)做法，取水，帶回靈堂。

（二）唱夜歌。喪禮是三天三夜，第一第二夜會(huì)有和尚道士一起唱夜歌，唱著往生經(jīng)文，唱著“目連救母”等關(guān)于“孝”的內(nèi)容。

（三）接亡。接亡是整個(gè)葬禮高潮中的高潮。一般在最后一夜進(jìn)行“接亡”儀式。喪禮“守夜”都是挑大而平的場(chǎng)地，一般是曬谷場(chǎng)（通城稻谷是主要作物，到處都是曬谷場(chǎng)，場(chǎng)地情況很理想）。“接亡”時(shí)，用四張高桌子擺在正四角，正中間放一張桌子。每張桌子上擺放一把高腳木椅。一張大布（沒有布就用油布代替）穿過凳腳綁在四張桌子的桌腳上。道士拿著“法器”圍著四張外角的桌子念詞繞。道士做道場(chǎng)唱“目蓮尋母”“赴地獄”幫助孝子家人尋找亡靈。然后把死者的衣服扎成一個(gè)把，用火點(diǎn)燃揮舞。道士領(lǐng)著孝子及家人圍著桌子走，邊走邊唱。然后孝子家人跪地，道士陳述地獄情形，同時(shí)討要“進(jìn)地獄”的路費(fèi)，鞋子的磨損費(fèi)。家人付錢之后，道士把大白布取下，將靈牌放在布上，兩個(gè)孝子牽著白布兩邊，同時(shí)一手拿一只蠟燭，往靈堂走，繞著棺木走一圈。

四、葬禮結(jié)束

（一）上山。上山就是封棺入土。喪夫由村里的男丁輪流承擔(dān)，一般是四個(gè)或者八個(gè)男丁抬棺上山，一般的墳?zāi)乖缇鸵呀?jīng)挖好，只等入棺。長(zhǎng)子埋第一掊土，招魂幡插在墳頭。

（二）燒靈屋。靈屋是由竹子扎然后糊彩紙的。靈屋加上種種紙做的生活用品，如電視機(jī)臉盆毛巾等用品加上草紙錢逝者的生前的衣服物品一起點(diǎn)火燒了。

（三）燒包袱。這個(gè)包袱是由孝子孝女用白紙包用錢印子打過的草紙錢，正面中間寫“故先考××收”，右下方寫“孝子/女/孫/孫媳/外孫……”，左下方寫“公元××年××月××日化”。包袱在頭七、三七、五七、七七，以及七月七時(shí)都會(huì)焚燒。

這些喪葬習(xí)俗有豐富的含義，同時(shí)也承擔(dān)了相當(dāng)大的社會(huì)功能，寄托了生者對(duì)死者的留念和祝愿。

第一，表達(dá)對(duì)逝者深切的懷念。接亡、唱夜歌，都是召喚逝者回來(lái)。起水走逝者走過的道路，既是為了找回逝者魂魄，也是“舊地重游”，緬懷逝者。招魂是為了找回逝者的魂魄讓其投胎，也是為了再見逝者。頭七、三七、五七的祭祀是對(duì)逝者的依依不舍，表達(dá)了真摯的懷念。

第二，表達(dá)對(duì)逝者美好的愿望。人們認(rèn)為人的肉體和精神是相互獨(dú)立的，人死如燈滅，但是精神還會(huì)存在，形成魂魄。引路投胎、燒紙錢、燒靈屋、擺飯，是為了讓逝者的魂魄早日投胎，吃飽穿暖過得舒適。想象逝者在陰間也能像陽(yáng)間一樣享受生活。同時(shí)，在葬禮時(shí)對(duì)逝者的尊重和祈禱，也是為了讓逝者保佑生者的平安順?biāo)臁?/p>

第三，表達(dá)對(duì)親人逝世的悲痛。對(duì)逝者逝世的悲痛既是人情感的自然流露，也是孝的體現(xiàn)。無(wú)處不悲痛，無(wú)人不悲痛?？迒室恢必灤┱麄€(gè)葬禮始終。從逝者咽氣到上山，甚至于后來(lái)的頭七三七五七的懷念，都會(huì)引發(fā)悲痛的情感。都會(huì)讓后人想起長(zhǎng)者的慈愛而痛哭。

第四，表達(dá)了對(duì)生命本身的思考。這一觀念從根本上是認(rèn)為死者尚存，尚有感知。所以在要化妝、要擺飯、要燒包袱、燒靈屋。接亡即是招魂，招魂幡還有起水，接亡，以及和尚道士的唱喝都是招引魂魄回來(lái)，指引道路順利投胎。人們都認(rèn)為人有來(lái)世，逝后有魂魄，如果不加以引導(dǎo)會(huì)飄散在世間。這表達(dá)的是人們對(duì)生生不息的生命的崇敬，對(duì)生命起源的思考和人生命價(jià)值的思考。

當(dāng)然，通城傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗存在一些封建迷信的因素，其中很多習(xí)俗和做法在現(xiàn)代人看來(lái)是不能理解的的，大肆的葬禮操辦也是一種資源的浪費(fèi)，土葬對(duì)土地植被造成了很大的破壞，同時(shí)也是對(duì)土地資源的浪費(fèi)。但是喪葬習(xí)俗中關(guān)于靈魂投胎循環(huán)的觀念，事死如事生的觀念，表達(dá)出了人對(duì)生命的敬畏，對(duì)逝者的尊敬，生者對(duì)逝者的“孝”。葬禮的舉辦對(duì)孝子賢孫來(lái)說是一個(gè)情感的寄托，是一個(gè)情感補(bǔ)償?shù)姆绞?。中?guó)人講究“入土為安”、“死者為大”，孔子認(rèn)為“孝”是“仁”的根本。葬禮的舉辦既是“孝”文化體現(xiàn)，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的貫徹。

【參考文獻(xiàn)】

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