歷史唯物主義視閾下的中國特色社會主義意識形態(tài)建構(gòu)

劉富勝

〔摘要〕從歷史唯物主義的觀念來看，中國特色社會主義意識形態(tài)是科學(xué)理論，任何偏離主流意識形態(tài)科學(xué)性的主張都只會導(dǎo)致人們的“信仰迷失”和“精神缺鈣”。中國特色社會主義意識形態(tài)是當代中國社會的基礎(chǔ)性共識，它對其他意識形態(tài)具有引領(lǐng)與規(guī)范作用，它既包容非主流意識形態(tài)，也旗幟鮮明地批駁敵對意識形態(tài)。中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)是一項“極端重要”的工作，它服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)為中心的大局，并為經(jīng)濟建設(shè)指明前進方向。

〔關(guān)鍵詞〕意識形態(tài)；科學(xué)理論；基礎(chǔ)共識；建構(gòu)原則

〔中圖分類號〕B036〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2017）04-0126-05

“意識形態(tài)”是人們熟悉但又時常誤解的詞匯，有人認為意識形態(tài)就是“社會偏見”和“權(quán)力灌輸”；有人對意識形態(tài)敬而遠之，試圖保持絕對中立；還有人認為意識形態(tài)建設(shè)是虛的，經(jīng)濟建設(shè)才是實的。我們認為，這些誤解都源于對歷史唯物主義的偏離，本文首先分析中國特色社會主義意識形態(tài)的理論屬性，然后提出了中國特色社會主義意識形態(tài)的建構(gòu)原則。

一、中國特色社會主義意識形態(tài)是科學(xué)的理想信念

20世紀初，德國學(xué)者柯爾施提出了備受學(xué)術(shù)界關(guān)注的問題：“馬克思主義是哲學(xué)還是科學(xué)？”柯爾施主張，如果馬克思主義是科學(xué)，那么馬克思主義自然無法成為革命的理論，因為根據(jù)機械決定論，“事實上已經(jīng)沒有實際的革命任務(wù)要去完成?！薄?〕但是我們應(yīng)該進一步反思，如果馬克思主義不是科學(xué)，那么革命的前景又在哪里？沿著柯爾施道路前進的西方馬克思主義，后來的確陷入了“沒有目標的絕對否定”和“沒有行動的理論革命”。這就不能不讓人們重新回到列寧對馬克思主義的正確理解上來。

列寧強調(diào)馬克思主義是科學(xué)性與革命性辯證統(tǒng)一。在《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》中，列寧指出“任何思想體系都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的思想體系（例如不同于宗教的思想體系）都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的。”〔2〕在《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》中，列寧強調(diào)“馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因為它正確。它完備而嚴密，它為人們提供了決不同于任何迷信、任何反對勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護相妥協(xié)的完整的世界觀?！薄?〕在列寧看來，意識形態(tài)有科學(xué)與非科學(xué)之分，馬克思主義不同于其他意識形態(tài)，是因為它是徹底的科學(xué)理論。作為馬克思主義中國化第二次飛躍成果的中國特色社會主義，之所以能夠成為人們的共同理想，就在于它是科學(xué)而非迷信，它是理性選擇而非感性盲從?？床坏街袊厣鐣髁x的科學(xué)性，是導(dǎo)致部分人“信念迷失”“精神缺鈣”的根源。

中國特色社會主義意識形態(tài)是人們對“什么是中國特色社會主義”，“為什么要堅持中國特色社會主義”以及“如何建設(shè)中國特色社會主義”等問題的認識和理解，所形成的概念、觀點和思想。中國特色社會主義意識形態(tài)作為一種科學(xué)的理想信念，是馬克思歷史唯物主義基本原理在中國社會主義實踐上的偉大體現(xiàn)。它從理論和實踐上都證明了中國特色社會主義意識形態(tài)所具有的社會歷史發(fā)展的科學(xué)規(guī)律、認識世界和改造世界的科學(xué)方法以及實踐與理論相統(tǒng)一的科學(xué)態(tài)度等“科學(xué)”特征。

首先，中國特色社會主義意識形態(tài)堅持批判資本主義和堅守共產(chǎn)主義終極理想，符合社會歷史發(fā)展的科學(xué)規(guī)律。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義，認為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動推動人類社會從低級走向高級。資本主義是人類社會發(fā)展的特定階段，它斬斷了形形色色的“封建羈絆”，創(chuàng)造了比過去一切時代都要多、要大的“社會生產(chǎn)力”；但資本壟斷造成的“生產(chǎn)桎梏”，必然致使其與社會化大生產(chǎn)“不能相容”，資本主義被共產(chǎn)主義所取代“不可避免”?！?〕在馬克思、恩格斯逝世后，共產(chǎn)主義從理論走向了實踐，俄國十月革命以及隨后的社會主義建設(shè)開啟了人類歷史新紀元，蘇聯(lián)解體、東歐劇變也曾讓共產(chǎn)主義運動暫時處于低谷。與此同時，資本主義經(jīng)歷了多次調(diào)整后，不僅“垂而不死”“腐而未朽”，而且少數(shù)發(fā)達資本主義國家在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟發(fā)展等方面存在較大優(yōu)勢。資產(chǎn)階級思想家乘機鼓吹“歷史的終結(jié)”“意識形態(tài)的終結(jié)”，認為資本主義已經(jīng)“大獲全勝”，是人類歷史的“最后形態(tài)”。中國特色社會主義意識形態(tài)對資本主義始終保持清醒認識，鄧小平指出“社會主義經(jīng)過一個長過程發(fā)展后必然取代資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢”?！?〕江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等同志多次強調(diào)我們絕不走西方資本主義道路。“堅持社會主義道路，建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會主義，一直達到我們的最后目的，實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！薄?〕

其次，中國特色社會主義意識形態(tài)堅持把馬克思主義普遍真理與中國建設(shè)的具體國情結(jié)合起來，符合認識世界和改造世界的科學(xué)方法。恩格斯曾說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！薄?〕馬克思向人們提供了認識世界和改造世界的科學(xué)方法。在馬克思看來，認識世界就是要透過現(xiàn)象看本質(zhì)?！叭绻挛锏谋憩F(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。”〔8〕認識過程就是從“真實的具體”出發(fā)，經(jīng)過“思維的抽象”，最后形成“思維的具體”。認識世界是為了改造世界，理論能否指導(dǎo)實踐，關(guān)鍵在于兩點：一是理論是否徹底，“理論只要徹底，就能說服人”，就能轉(zhuǎn)化為改造世界的“物質(zhì)力量”；二是理論能否滿足需要，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！薄?〕列寧認為“對具體情況作具體分析”是馬克思主義的精髓。毛澤東認為，我們認識世界不能從主觀臆斷出發(fā)，也不能從本本出發(fā)，只能從客觀世界的本來面目出發(fā)，做到“實事求是”，他提出“認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去?！薄?0〕中國特色社會主義意識形態(tài)把“實事求是”與“解放思想”結(jié)合起來，既堅持馬克思主義的普遍原理，又牢牢把握社會主義初級階段這一最大國情，確保了方法論上的科學(xué)性。鄧小平指出，過去革命勝利依靠的是實事求是，社會主義建設(shè)同樣離不開實事求是，要真正做到實事求是，首先是解放思想，“不解放思想不行，甚至包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想。”〔11〕習(xí)近平總書記強調(diào)在全面深化改革中只有進一步處理好“解放思想與實事求是的關(guān)系”，才能不斷開創(chuàng)中國特色社會主義建設(shè)的新局面。

最后，中國特色社會主義意識形態(tài)堅持隨著國內(nèi)外形勢變化不斷發(fā)展創(chuàng)新，符合對待理論成果的科學(xué)態(tài)度。理論可以反映現(xiàn)實，也可以超越現(xiàn)實，但是不能終結(jié)現(xiàn)實。阿多諾認為“客體不會一點不拉地完全進入客體的概念中?！薄?2〕韋伯認為任何一次理論的完成都意味著新問題的提出，科學(xué)理論總會“過時”和“被超越”。馬克思和恩格斯更是從唯物辯證法的高度來審視自己的理論，馬克思在寫作《資本論》的過程中發(fā)現(xiàn)“目前某些經(jīng)濟現(xiàn)象進入了新的發(fā)展階段”，于是提出自己之前的判斷“需要重新加以研究”；恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》再版的時候指出，最初的某些觀點已經(jīng)“過時了”，某些論述是“不完全的”。列寧根據(jù)資本主義的變化提出了“帝國主義論”和“一國勝利論”，在衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利后果斷提出“退一步、進兩步”，認為社會主義建設(shè)既可以消滅資本主義，也可以合理利用資本主義。毛澤東認為在半殖民地半封建社會的中國，只能走“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的道路；在社會主義建設(shè)中對任何國家和民族的長處都要學(xué)，但不能“一切照抄”。中國特色社會主義意識形態(tài)強調(diào)馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)，認為只有堅持理論創(chuàng)新，才能更好地堅持馬克思主義。鄧小平發(fā)現(xiàn)“和平與發(fā)展”已經(jīng)成為時代主題，我們應(yīng)該抓住機遇，利用一切條件來搞好本國的經(jīng)濟建設(shè)；江澤民認識到前蘇聯(lián)解體深刻教訓(xùn)是執(zhí)政黨建設(shè)上的失誤，因此提出了“三個代表”重要思想；胡錦濤看到社會主義市場經(jīng)濟體制確立后，人與人、人與自然的關(guān)系發(fā)生了變化，因此提出了“科學(xué)發(fā)展觀”；習(xí)近平認為改革紅利依然存在，但是好吃的肉都吃掉了，剩下的都是難啃的硬骨頭，因此提出了“‘四個全面戰(zhàn)略布局”。中國特色社會主義意識形態(tài)反對封閉僵化的教條主義，始終秉承理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新永無止境的科學(xué)態(tài)度。

中國特色社會主義意識形態(tài)因為是科學(xué)理論，才會被人們追求和信仰；因為是科學(xué)理論，才能指導(dǎo)人們?nèi)〉昧松鐣髁x建設(shè)偉大成就；也因為是科學(xué)理論，才能成為全國各族人民的共同理想。

二、中國特色社會主義意識形態(tài)是我國社會的基礎(chǔ)性共識

波普爾、哈耶克、弗里德曼等人不厭其煩地灌輸著這樣的教條：“資本主義有自由，社會主義沒有自由”“資本主義沒有意識形態(tài)，社會主義才有意識形態(tài)”，事實果真如此嗎？羅爾斯在《政治自由主義》中卻有另一套說辭，他把資本主義的意識形態(tài)分為兩類：一類是始終無法獲得所有人認同的完備性學(xué)說，包括各種宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說，“任何人也別指望在可預(yù)見的將來它們中的某一種學(xué)說或某種別的合乎理性的學(xué)說將會得到全體公民或者幾乎全體公民的確信”〔13〕；另一類是所有人必須認同的完備性學(xué)說，這就是重疊共識，本質(zhì)就是資本主義的憲法共識，公民必須服從憲法，因為它是合乎理性并能夠被“各個理性個人所信奉?！薄?4〕

羅爾斯的分析表明，國家意識形態(tài)與其他意識形態(tài)并不是“多中之一”的關(guān)系，它具有獨立地位，它能夠成為不同意識形態(tài)對話、溝通、共存的基礎(chǔ)。同理，中國特色社會主義意識形態(tài)作為國家意識形態(tài)，是我國社會的基礎(chǔ)性共識，我們自然不能把它與其他意識形態(tài)（包括資本主義意識形態(tài)）等量齊觀。這是因為：

第一，中國特色社會主義意識形態(tài)是國家穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。亞里士多德認為“一種政體如果要達到長治久安的目的，必須使全邦人民都能參加而且懷著讓它存在和延續(xù)的意愿。”〔15〕這就是說，國家長治久安有三個條件：經(jīng)濟發(fā)展成果能夠被共享、民主法治能夠被感知、社會前進方向能夠被認同。鄧小平在改革開放之初就講“社會生產(chǎn)力不發(fā)達，國家的實力得不到發(fā)展，人民的物質(zhì)生活得不到改善，那么，我們社會主義的政治制度和經(jīng)濟制度就不能得到充分鞏固。”鄧小平同時也強調(diào)如果動搖了四項基本原則中的任何一項，就必然會動搖“整個現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)”〔16〕中國特色社會主義意識形態(tài)就是明確告訴人們前進的目標方向、發(fā)展道路和戰(zhàn)略步驟等等。沒有主流意識形態(tài)的“咬定青山不放松”，就不會有今天的偉大成就。任何國家要實現(xiàn)長治久安，其思想基礎(chǔ)也只能是一個，而非多個。思想基礎(chǔ)就是一個國家的指導(dǎo)思想，堅持指導(dǎo)思想的“一元性”并非社會主義國家的專利，也是資本主義一直盛行的通用規(guī)則。蘇格拉底曾說“對于一個國家而言，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎，還有什么比講團結(jié)化多為一更善的嗎？”〔17〕這里的“一”，并不是指所有人絕對一致，而是指人們盡管職業(yè)分工不同、社會角色各異，但作為國家有機體的組成部分，能夠彼此“感同身受”。要完成“化多為一”，就只能堅持指導(dǎo)思想的“一元性”。實際上，任何國家都會“或顯或隱”地向國民進行主流意識形態(tài)灌輸，都會旗幟鮮明地對敵對意識形態(tài)進行批駁與詰難。

第二，中國特色社會主義意識形態(tài)是社會各界的重疊共識。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！薄?8〕有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識；社會存在發(fā)生變化，社會意識也會隨之變化；當然社會意識還具有相對的獨立性。改革開放以來，我國在所有制關(guān)系上，從傳統(tǒng)單一的公有制轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮兄茷橹黧w，多種經(jīng)濟成分并存”；在分配關(guān)系上，從平均主義、大鍋飯轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍磩诜峙錇橹黧w，多種分配方式并存”；在經(jīng)濟體制上，從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟，現(xiàn)實生活的這些變化反映到思想觀念上，就集中體現(xiàn)為人們主體意識的增強。不同個體、不同階層、不同群體對具體問題的看法、對人生意義的理解以及對生活方式的選擇，呈現(xiàn)出越來越大的差異。同時，社會主義民主政治建設(shè)也“鼓勵、支持黨員和群眾勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新”〔19〕；允許人們在私人領(lǐng)域擁有不同的宗教信仰、道德觀念和價值標準。如果缺乏對公共政治生活中的規(guī)范認同和制度認同，這些不同和差異，就會成為瓦解和動搖社會穩(wěn)定發(fā)展的思想根源。中國特色社會主義意識形態(tài)是社會各界的“最大公約數(shù)”，它為人們搭建起公共政治生活中平等對話的橋梁、紛爭解決的途徑以及寬容共存的走廊。