廣陵散為何絕矣
——嵇康《聲無哀樂論》導(dǎo)讀

文_張喁

廣陵散為何絕矣
——嵇康《聲無哀樂論》導(dǎo)讀

文_張喁

“我的生活中不能沒有音樂！”我們常常聽到有人這么說。于是在公交車地鐵上，年輕人很多都全程戴著耳機(jī)，路上跑的私家車，時不時也來一輛音響開得震天響的。人人都能說出一堆歌星的名字，一般人也都有自己的音樂喜好。

這一切都可以建立在不懂音樂的基礎(chǔ)上。

音樂教育似乎只是基于培養(yǎng)音樂創(chuàng)作者的需要。于是大眾在成長過程中，基本就繞過了音樂美學(xué)的熏陶，而被流行音樂文化狂轟濫炸，于是各種洗腦“神曲”輪番上陣，今天“嘻唰唰”，明天“小蘋果”……

從業(yè)者可以思考，怎樣使音樂教育在這個娛樂至死的年代，煥發(fā)出吸引力，讓人產(chǎn)生興趣呢？我們不妨看看在這個時代之外，人類是如何對待和論述音樂以及音樂教育的。

音樂總是伴隨著時間而演進(jìn)，在古希臘，畢達(dá)哥拉斯就對音樂在時間中的流逝方式，以及音樂停頓的手法進(jìn)行了研究，當(dāng)時的音樂理論家阿里斯托克賽諾思把音樂的節(jié)奏定義為時間的秩序，他們認(rèn)為“只要有節(jié)奏就可以形成音樂，但不存在沒有節(jié)奏的音樂”。這算是對“聲音—樂音—音樂”的最早具有科學(xué)精神的探索。同時，當(dāng)時的哲學(xué)家，比如著有《政治學(xué)》的亞里士多德也介入這一領(lǐng)域，他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)從七歲接受音樂教育，接受感性審美的熏陶，培養(yǎng)情商和情懷。

而古代中國呢？我們的“詩書禮樂”即便在當(dāng)代也是大家耳熟能詳?shù)?，其中的“樂”代表的也是教化方式的一種?！盾髯?樂論》是專門論述音樂教化功能的，“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂”， 認(rèn)為好的音樂可以感動大眾的善心，培養(yǎng)大眾的品位。

那么問題來了，音樂和政治結(jié)合，當(dāng)然會淪為工具，對此我們有必要參考一些不一樣的聲音。

古琴

古曲琴譜《廣陵散》

1952年，管平湖先生正在進(jìn)行《廣陵散》的打譜工作

3世紀(jì)魏晉南北朝的竹林七賢不少人聽說過，其中就有“另類”音樂家——嵇康。當(dāng)時天下大亂，嵇康在四十歲的時候，被“司馬昭之心路人皆知”的那個司馬昭處死，臨刑時說，《廣陵散》從此絕矣！聽起來《廣陵散》似乎是嵇康創(chuàng)作的古琴曲，其實(shí)不然，《廣陵散》早已有之，后世也有譜子傳下來，那嵇康只是作為歷代的彈奏者之一，為何這么自負(fù)呢？而且是在人之將死之時。

《竹林七賢和榮啟期》磚印模畫畫像磚之嵇康部分

《竹林七賢和榮啟期》磚印模畫，魏晉南北朝。出土于南京市西善橋的南朝墓葬，分布在墓室的南北兩壁，各由三百余塊青磚拼嵌而成。 長244厘米，寬88厘米。南京博物院藏，為中國64件禁止出國展出文物之一

我們從嵇康的音樂論著中找找原因，其中最重要的就是《聲無哀樂論》。相對《禮記?樂記》開篇即開宗明義地講“凡音之起，由人心生也”，嵇康認(rèn)為“聲”并不是由心生起的，沒有主觀的哀樂，這不是和更早的古圣先賢對著干嗎？

嵇康是竹林七賢中名氣最大的，而竹林七賢身處司馬朝廷的血腥統(tǒng)治時代，選擇的是不與權(quán)貴合作，自我放逐，于山陽竹林中縱歌肆酒，甚至衣不蔽體以追求自然，主張老莊之學(xué)，“越名教而任自然”。而擅于音律的嵇康，才華橫溢，“聲無哀樂”之論，意在讓音樂回歸音樂，而不以冠冕堂皇的教化之名，行朝廷魯莽血腥統(tǒng)治之實(shí)。

《聲無哀樂論》，嵇康通過虛構(gòu)（或許是服食修仙丹藥后的臆想）的“秦客”，和東野主人（嵇康自號）來了一場八問八答的遞進(jìn)式訪談。我們知道，在強(qiáng)權(quán)壓制下自我放逐是很痛苦的，沒有人聽自己說話，只好這么自問自答，而且是非常糾結(jié)的八問八答，相比“司馬昭之心路人皆知”，嵇康的觀點(diǎn)心聲，只夠把自己繞暈。

這個虛構(gòu)的“秦客”可不是來拍嵇康馬屁的，上來就問“仲尼聞韶，識虞舜之德”，音樂就是道德的載體，寄托著人喜怒哀樂的情感，這是“先賢所不疑也”，你作為一個搞音樂的，講什么聲無哀樂，是要欺師滅祖嗎？

嵇康首先把這個問題歸結(jié)為音樂的名實(shí)問題，即便是音樂有激憤感人或傷心哀怨之名，其實(shí)質(zhì)仍然只是客觀的聲音，也正是因此，才能平衡音樂“哀不至傷，樂不至淫”。

國內(nèi)某食品經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)之竹林七賢雕塑群像

后面，“秦客”又不停地“難曰”，不是和顏悅色地請教，直接就是責(zé)難，東野主人應(yīng)接不暇，不僅從理論上辯證，還舉了一堆例證，甚至不惜偷換概念，哪里可以看出來呢，注意“聲無哀樂”并不等同于“音無哀樂”，音樂的基礎(chǔ)單元樂音，并不是自然界所有的物理性質(zhì)的發(fā)聲。由此我們可以看出，古人即便是桀驁不馴的竹林七賢，只有藝術(shù)思想而未能成就藝術(shù)哲學(xué)的短板。

應(yīng)該說，“秦客”之“難”，乍一看還是挺唬人的，比如他津津樂道于“若葛盧聞牛鳴，知其三子為犧；師曠吹律，知南風(fēng)不競，楚師必??；羊舌母聽聞兒啼，而知其喪家”，是說葛廬聽到牛叫就知道它的三條小牛都被殺來做祭品；師曠吹起律管就知道南風(fēng)不強(qiáng)勁，楚軍要戰(zhàn)??；羊舌母聽到小兒的啼哭就知道他長大后是個敗家子……種種聲音都別說帶著哀樂情緒，或者政治教化之義，甚至帶有玄之又玄的超自然信息。

而《聲無哀樂論》就是要揭掉音樂上的這層皮，可想《廣陵散》即是嵇康“想明白”之后演繹的曲目，并且自信世間再無此等明白——“《廣陵散》從此絕矣！”

聯(lián)系今天的社會環(huán)境（唬人的事情和說法比古人更多），我們?yōu)槭裁催€要讀《聲無哀樂論》？大行其道的，往往靠的不是價值本身，而是標(biāo)簽和頭銜；就說音樂吧，君不見選秀節(jié)目上，導(dǎo)師說不出“請多調(diào)動感情”之外的意見。而在另一個極端，有人直接把顏料潑灑在畫布上，甚至杜尚直接把商店里的小便池搬進(jìn)美術(shù)館，就成其為藝術(shù)；有音樂家在舞臺上持續(xù)靜默，表演“大音希聲”。如果這樣也可以的話，嵇康就不用一遍又一遍地參悟練習(xí)《廣陵散》了，他只需要打他的鐵，并將叮叮當(dāng)當(dāng)聲稱為世間最美妙的音樂就好了。