西方場館教育目的的歷史嬗變與時(shí)代訴求

[摘要]西方場館在漫長的發(fā)展過程中，一方面繼承了希臘—羅馬文明對(duì)理性的追求，在“智識(shí)”和“民識(shí)”兩個(gè)維度，表現(xiàn)出重知和重智的傳統(tǒng)。另一方面，在多元文明共存的今天，它也孕育了“天人”之和的自然情懷和“人人”之和的人文情懷。無論覺知與否，場館的教育意義比以前任何時(shí)代表現(xiàn)得都尤為重要和突出。當(dāng)前，時(shí)代再次賦予其新的教育訴求，從成長、關(guān)懷和生命三個(gè)方面為人之發(fā)展提供新的平臺(tái)，包括意義之構(gòu)建、共情之體悟、自由之流溢。

[關(guān)鍵詞]場館；場館教育；教育目的；歷史嬗變

[中圖分類號(hào)]G434[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10054634（2017）01000105

場館指面向大眾開放并為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、非贏利的永久性機(jī)構(gòu)，包括植物園、動(dòng)物園、水族館、人工生態(tài)園、科學(xué)中心、天文館、自然保護(hù)區(qū)等不同類型。它為研究和教育以及欣賞之目的征集、保護(hù)、研究、傳播、展出人類及人類環(huán)境的物證[1]。西方場館教育緣于其厚重悠久的場館文化，對(duì)場館價(jià)值的較早覺識(shí)和關(guān)注助其形成了相對(duì)成熟的理論體系，并積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。它是指利用場館資源引起參觀者學(xué)習(xí)行為的活動(dòng)[2]。此外，題中所示的場館教育的主題并非事件性的指稱，而是價(jià)值論上對(duì)展品被作為學(xué)習(xí)資源的功能與目的的概括。在漫長的歷史演進(jìn)中，場館教育目的經(jīng)歷了不斷的沖突與更迭。在收藏與教育功能之位序的長久論辯過程中，場館教育滋生了民粹主義與精英主義的矛盾。收藏論者強(qiáng)調(diào)場館的收藏、保存和學(xué)術(shù)研究的功能，體現(xiàn)了狹隘的精英情節(jié)，教育論者認(rèn)為場館應(yīng)為最大多數(shù)的民眾提供教育服務(wù)，表現(xiàn)出博大的民眾關(guān)懷[3]。由此可見，場館教育目的的變遷也體現(xiàn)了教育民主化進(jìn)程中民眾權(quán)力意識(shí)的覺醒和對(duì)普遍教育權(quán)的追求。另一方面，時(shí)代的遭遇和挑戰(zhàn)不斷將新的內(nèi)涵和訴求加諸其中，在保持并珍視其優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，場館教育也完成了歷史行進(jìn)中的升級(jí)和完善。

1“智識(shí)”到“民識(shí)”：希羅文明中場館教育的民主化進(jìn)程希臘精神追求對(duì)歷史的敬畏和尊重，強(qiáng)調(diào)“問尋歷史”和自我分析。在此背景下，以古典主義為精神的場館開始出現(xiàn)。隨后，羅馬繼承了古希臘的場館文化和對(duì)歷史的態(tài)度，快速發(fā)展出一種后向思維崇拜。中世紀(jì)，由于教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，人們的生活充斥著禮拜、圣餐儀式等神職活動(dòng)，場館則漸漸淡出人們的視野。文藝復(fù)興時(shí)期，人們開始利用“訓(xùn)古”對(duì)教會(huì)進(jìn)行反抗，通過在歷史中尋找個(gè)人尊嚴(yán)和個(gè)人生命的證據(jù)來掙脫上帝的桎梏。歷史在成為避風(fēng)港的同時(shí)，也變成有力的戰(zhàn)斗堡壘，場館始獲重生。此后，希羅文明的歷史追問開始關(guān)照人類的理性生活，歷史從“智識(shí)”和“民識(shí)”兩個(gè)階段走入現(xiàn)實(shí)。

1.1智識(shí)

文藝復(fù)興時(shí)期，為擺脫宗教的禁錮，人們開始問尋歷史和求證自然，從生命本身為宗教改革提供佐證，而具有收藏功能的場館在其中扮演了不可或缺的角色。例如，自然歷史研究之父阿爾德羅萬迪和現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)的開拓者格斯納正因沉浸于大量的動(dòng)植物收藏，才使得他們獲得“睜眼看世界”的第一縷曙光。

文藝復(fù)興時(shí)期的場館主要通過“人與自然”的主題，揭示人的意義及其宇宙性。這一時(shí)期場館收藏的內(nèi)容主要包括4類：（1）關(guān)于“人之存在”的藏品。為了回溯人的生命歷程，在世界版圖中證明人之存在，眾多學(xué)者專研于記錄著厚重文明的古物。人類最早的收藏正是源于與自身相關(guān)的生產(chǎn)活動(dòng)，包括食物、生產(chǎn)工具、武器、戰(zhàn)利品以及象征個(gè)人生存地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的所屬物；（2）關(guān)于“物之為新”的藏品。新大陸的發(fā)現(xiàn)，亞非文明的不斷輸入，在不同思想和文化的碰撞過程中，人們渴望獲知不同世界的新事物，漸漸淡泊了神域里的事物。例如，渡渡鳥、北極熊、食火雞等取代了獨(dú)角獸與蛇形怪等在人們頭腦中的好奇；（3）關(guān)于“起于生活”的藏品。識(shí)認(rèn)空間的擴(kuò)展激起了人們對(duì)生活本身的興趣，見諸于日常的物什成為收藏的主題，例如服飾、動(dòng)物、植物、石頭等等；（4）關(guān)于“名人附加價(jià)值”的藏品。這一類收藏主要為名人所屬或所用之物，由于人本身創(chuàng)造的價(jià)值被物所分享，“睹物思人”的情節(jié)使得名人繪畫、文字、手飾等具有了附加價(jià)值。

與此同時(shí)，文藝復(fù)興時(shí)期的場館也承續(xù)了古希臘對(duì)藝術(shù)的態(tài)度，藝術(shù)品的收藏漸漸與財(cái)富和權(quán)力產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。這一時(shí)期的場館主要是私人收藏，盡管個(gè)別慈善家曾將藏品免費(fèi)展出，供民眾欣賞，然而單獨(dú)的個(gè)體性行為還遠(yuǎn)沒有影響場館的整體局面。歐洲第一所場館——美第奇宮（Medici Palace），建成于15世紀(jì)意大利的佛羅倫薩，就屬于私人性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和工商階級(jí)的出現(xiàn)加速了場館的產(chǎn)生，并使其迅速成為商人炫耀身份的文化符號(hào)?；适?、貴族和學(xué)者等上層階級(jí)紛紛投向收藏，旨在樹立自己的知識(shí)身份和財(cái)富身份。當(dāng)時(shí)的展品也只向這一群體開放，甚至有些展品本就存放在“瓊樓玉宇”的宮殿之中。

16世紀(jì)末，各類收藏性質(zhì)的場館在歐洲已經(jīng)非常普遍，盡管形式各不相同，但它們都具有共同的私人占有性，或是某類主題的私人收藏，或是某種私制的自然模仿。例如，1584年，意大利著名藥劑師凱爾希拉瑞建立了自己的動(dòng)植物博物館供研究使用，然而此類場館并不向公眾開放，他本人也只允許學(xué)生和家人進(jìn)入。這也反映了當(dāng)時(shí)場館的普遍狀態(tài)。

18世紀(jì)后，場館開始向公眾有限開放，但參觀者要支付較高的門票，例如維也納皇家美術(shù)館就向觀眾收取高達(dá)12盾的費(fèi)用。這也將許多普通大眾拒之門外。之后，歐洲社會(huì)掀起了一股要求場館免費(fèi)的文化運(yùn)動(dòng)，個(gè)別場館開始嘗試免費(fèi)開放，但強(qiáng)烈的反對(duì)聲勢隨即而來。例如，喬瑟夫二世曾將他的收藏向公眾免費(fèi)開放，但許多場館工作人員提出強(qiáng)烈的反對(duì)，甚至藝術(shù)家也加入其中。他們反對(duì)的理由竟是“公眾驚擾了他們對(duì)藝術(shù)品的欣賞”。

同時(shí)，18世紀(jì)的場館也非常簡陋，因?yàn)槭詹卣卟⒉恢铝τ谑蛊涓呶蚩杀焕斫?。他們只希望盡可能占有更多“有價(jià)值的東西”，并滿足其對(duì)未曾接觸之物的私人新奇和興奮。因此，個(gè)人的好奇心也成為了17世紀(jì)和18世紀(jì)場館的關(guān)鍵詞，包括對(duì)細(xì)節(jié)的個(gè)人敏感和關(guān)注、對(duì)知識(shí)的個(gè)人渴望和興趣的個(gè)人激發(fā)。

可見，早期的場館還集中在私人收藏，只為滿足個(gè)人興趣和好奇，或探索世界的意義而設(shè)。它主要有兩個(gè)作用：（1）將不同的事物收集在自己的領(lǐng)地，以展示豐富的世間存在和個(gè)人權(quán)力；（2）賦予收藏不同的意義，以表明個(gè)人對(duì)知識(shí)的占有[4]。

1.2民識(shí)

18世紀(jì)法國大革命之后，啟蒙意識(shí)的覺醒加速了場館民主化的進(jìn)程。以貴族收藏為主的活動(dòng)，出于知識(shí)傳播和藝術(shù)教育的目的，開始向民眾開放。場館不再只局限于部分特權(quán)階級(jí)使用，例如法國、德國、意大利等地已經(jīng)開始每周向民眾免費(fèi)開放2個(gè)小時(shí)。第一所公共博物館也正是出現(xiàn)在這一時(shí)期。

如果說18世紀(jì)的歐洲宣布了賦予人擁有合法占有物的權(quán)力，那么19世紀(jì)的場館則是對(duì)這一理念的有效踐行。19世紀(jì)又被譽(yù)為“歷史的世紀(jì)”，場館如雨后春筍般繁榮發(fā)展，藏品開始多樣化，它也打破了對(duì)當(dāng)下的迷戀和諂媚，重新生長出對(duì)歷史的崇拜。

這一時(shí)期的場館已經(jīng)超越機(jī)構(gòu)性的存在，成為一種文化符號(hào)的象征，它甚至被稱為“時(shí)代的新力量”。例如，在法國，一個(gè)無論多小的城市如果沒有設(shè)立場館，對(duì)其來說，都是無法接受的。到了30年代，快速的工業(yè)化使人們從繁重的工作中漸漸獨(dú)立出來，大量的閑暇時(shí)間開始占據(jù)人們的生活。場館的免費(fèi)開放及時(shí)地幫助民眾消耗“過剩的時(shí)間”，恰當(dāng)?shù)匕卜拧斑^度的精力”，從而有效地化解了這場“閑暇危機(jī)”。萬國博覽會(huì)的成功舉辦更加速了場館民主化的推進(jìn)。1874年，時(shí)代周刊曾發(fā)表一篇文章，寫到：“女王陛下可以為工人階級(jí)做的最偉大的事，就是為我們建立場館，在其中可以學(xué)習(xí)過去和現(xiàn)在的歷史?！盵5]

到維多利亞時(shí)期，歐美的各類場館開始強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，包括三個(gè)方面的內(nèi)容：（1）提高工人階段的工作能力；（2）滿足公眾對(duì)知識(shí)的需求；（3）形成民族意識(shí)，團(tuán)結(jié)各階層民眾。為實(shí)現(xiàn)此三項(xiàng)目標(biāo)，場館“化民成俗”的教育功能開始獲得極大的關(guān)注。英國的場館將自己形容為“自我教育的高級(jí)學(xué)?！?，而德國的場館則直接向?qū)W生、教師和學(xué)校免費(fèi)開放。

20世紀(jì)初，歐洲許多國家對(duì)場館參觀做了明確規(guī)定，要求超過10歲的在校兒童每年至少參觀場館10次，而且教師或場館工作人員必須陪同。在德國，300多個(gè)場館可為工人提供學(xué)習(xí)服務(wù)，并規(guī)定成年工人一周必須去場館4天，而且要提交參觀報(bào)告。此外，場館還可以授予相應(yīng)的學(xué)習(xí)證書。一些場館經(jīng)常組織大學(xué)生公開展示各類科普實(shí)驗(yàn)，向公眾解釋生活中的各類常識(shí)或現(xiàn)象。

20世紀(jì)上半葉的場館已經(jīng)形成了明確的教育職能，但它還多集中于自我教育的主題導(dǎo)向，即場館為學(xué)習(xí)者提供場地和資源，學(xué)習(xí)者根據(jù)興趣和需要自行學(xué)習(xí)。這一時(shí)期的場館，還未形成科學(xué)且獨(dú)立的教育體系。60年代之后，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治穩(wěn)定，場館迅速復(fù)蘇，尤其是教育功能獲得較大的認(rèn)可和關(guān)注。自此，場館教育進(jìn)入到大發(fā)展時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到1960年，美國79%的場館提供了不同形式的教育服務(wù)，與1932年相比，增幅達(dá)到64%，同時(shí)，在1952～1962年，場館參觀人數(shù)也翻了兩翻[6]。

杰里內(nèi)克（Jelinek）說：“回溯場館的發(fā)展歷程，你會(huì)發(fā)現(xiàn)只有場館真正致力于當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和問題，它的真正意義和潛能才會(huì)真正體現(xiàn)，這也是它存在的基礎(chǔ)和前提?！盵7]場館的出現(xiàn)受百科全書學(xué)派的影響，語辭上看，場館是社會(huì)生活和個(gè)人生活的聯(lián)結(jié)，它也是“個(gè)人”與“社會(huì)”、“公眾”與“私人”之間的流動(dòng)和平衡?！懊褡R(shí)”恰恰將某一群體或階級(jí)的“智識(shí)”特權(quán)“解放”為所有公眾的“民識(shí)”人權(quán)，這也是場館民主化的直接體現(xiàn)。

2“天人之和”與“人人之和”：當(dāng)代文明中場館教育的“和合共生”理念“美國博物館服務(wù)中心”認(rèn)為場館教育發(fā)展的每個(gè)階段都體現(xiàn)著特殊的主題性，20世紀(jì)70年代和80年代場館教育的主題為“相關(guān)性”，90年代為“卓越性”，21世紀(jì)則體現(xiàn)出時(shí)代背景下的“多元性”[8]。多元是一種共存、共在的理念和狀態(tài)，它為存之關(guān)系和在之環(huán)境賦予了“和合共生”的內(nèi)涵。

2.1天人之和

18世紀(jì)工業(yè)革命之后，技術(shù)革新帶動(dòng)的社會(huì)化大生產(chǎn)“創(chuàng)造出了比人類有史以來生產(chǎn)力之和還要大得多的生產(chǎn)力”。與此同時(shí)，人類不再被動(dòng)地接受自然的安排，轉(zhuǎn)而通過智慧和雙手將自然為我所用。當(dāng)人類醉心于征服和改造自然的勝利喜悅之時(shí)，工具主義邏輯下的物質(zhì)欲求也日益增大，漸漸打破了原初世界的自然平衡。

從20世紀(jì)90年代至今，人們開始反思經(jīng)濟(jì)盲目發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境問題，并積極從預(yù)防和治理兩方面試圖拯救曾經(jīng)的“碧水藍(lán)天”。場館在其中扮演著重要的角色。“國際場館協(xié)會(huì)”制定的《自然場館道德準(zhǔn)則》中將場館的責(zé)任明確為“提高公眾理解、欣賞并保護(hù)自然世界的意識(shí)”。

各類場館，尤其是生態(tài)保護(hù)區(qū)、動(dòng)物園和植物園，將世間不同形態(tài)的生命存在展示在人面前，使公眾意識(shí)到人類并不是唯一的生靈，人類和其他物種分享著共同的土地。每個(gè)“生命”都擁有令人為之傾倒的美和魅力，例如熊貓的憨態(tài)可掬、銀杏的古老莊重、黃河的激流雄壯等等。人類作為最智慧的生命體不能只考慮自己的利益，同時(shí)需要承擔(dān)起保護(hù)其他生命的責(zé)任。另一方面，場館又把人類對(duì)自然環(huán)境的“迫害”赤裸裸地呈現(xiàn)在公眾面前，試圖喚醒社會(huì)對(duì)生存環(huán)境的關(guān)注，通過“血淋淋”的事實(shí)震懾人們的心靈。場館所創(chuàng)設(shè)的這種“負(fù)罪環(huán)境”更易于激發(fā)人們心底的愧疚感，并轉(zhuǎn)化為積極的參與意識(shí)和行動(dòng)意識(shí)?！疤斓卣?，萬物之父母也”（《莊子·達(dá)生》），在“道法自然”的天人和諧生態(tài)系統(tǒng)中，人類才真正能尋回內(nèi)心深處的“真善美”。

“天人之和”構(gòu)建了場館與人之間的自然生命情懷（自然關(guān)系），以形成“和諧人”為主題。當(dāng)前，人類的肆意攫取將無數(shù)自然生命推向滅絕，嚴(yán)重?cái)_亂了曾經(jīng)安靜祥和的生態(tài)系統(tǒng)。面對(duì)不斷的警告，人類開始反思己言己行，開始重新將自然存在物作為生命存在予以重視。一方面，樹立“萬物皆有靈”的物識(shí)觀。與人類同生同長在同一片土地的存在物共享著同樣的生命，生命的敬畏和尊重不僅專指自稱為高等動(dòng)物的人，而是面向世間所有的生靈。民吾同胞，物吾與也（《西銘》），如果一個(gè)人對(duì)其他生命冷漠，那他的存在就失去了開放的社會(huì)意義，成為以己為中心的自我封閉個(gè)體。另一方面，培養(yǎng)“珍惜生命，愛護(hù)生命”的意識(shí)。生命意義的張揚(yáng)需要細(xì)心的呵護(hù)，自然生命的美更離不開人的保護(hù)，而行動(dòng)主要始于意識(shí)的覺悟。目前，西方場館紛紛專設(shè)“環(huán)境保護(hù)”展區(qū)，期待通過建立人與展品的自然關(guān)系，培養(yǎng)視自然之物為生命之物的物識(shí)觀，喚醒愛護(hù)自然環(huán)境的自覺意識(shí)。

2.2人人之和

人類是多樣的不同存在，從種群范疇上，它可以劃分為性別、地域、文化、種族、職業(yè)等不可盡數(shù)的類別。當(dāng)歷史發(fā)展到21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化、全球一體化和政治民主化的浪潮更加劇了“多元”的存在狀態(tài)。每個(gè)社會(huì)都是一個(gè)特殊的文化共同體，每個(gè)文化都有自己獨(dú)特的價(jià)值觀和價(jià)值尺度，每個(gè)社會(huì)所弘揚(yáng)的價(jià)值與理想均不能與其他社會(huì)的價(jià)值理想混為一談[9]。所謂“和實(shí)生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），一元的社會(huì)存在形式在時(shí)代的多元洪流當(dāng)中趨于式微。

在此背景下，當(dāng)前西方的場館試圖突顯多元文化的理念，即沒有哪一個(gè)國家，哪一種文化，或哪一個(gè)人應(yīng)該凌駕于另一種之上，每種存在都擁有其不可替代的價(jià)值和值得被尊重的意義。場館對(duì)“多元共和”的追求，同時(shí)也是對(duì)20世紀(jì)種族主義和帝國主義的批判和反思。例如，許多歷史記念館是為了讓公眾意識(shí)到戰(zhàn)爭給人類文明帶來的摧殘和破壞，從而更加珍惜現(xiàn)有和平，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火。美國國家西部遺產(chǎn)多元文化博物館的首要任務(wù)就是為觀眾完整呈現(xiàn)西部人民的真實(shí)生活，及其對(duì)印第安人、歐裔美國人、非裔美國人和西班牙裔美國人的影響和貢獻(xiàn)。

此外，場館并非僅僅將人放置在知識(shí)的空間，而是讓其通過置身其中，意識(shí)到自己在知識(shí)上的有限性，以及可能擁有的偏見和自負(fù)，從而獲得對(duì)自身的認(rèn)識(shí)以及對(duì)外在世界和他人的一種更開放的視野和心態(tài)。盡管參觀者可能依然堅(jiān)持自己的生活方式，至少這可以消除因?yàn)樗臒o知而對(duì)世界的敵意。

“人人之和”構(gòu)筑了館與人之間的人文生命情懷（文化關(guān)系），以培養(yǎng)“社會(huì)人”為主題。場館作為一種文化機(jī)構(gòu)，館內(nèi)的一切資源都是作為文化符號(hào)而出現(xiàn)的，例如瓷器代表工藝符號(hào)、動(dòng)物代表自然符號(hào)、畫作代表藝術(shù)符號(hào)等等。人走入場館的過程就是生命感受文化的過程，也是人從尋求自然存在的意義向找尋社會(huì)存在身份過渡的過程?！叭俗鳛槿恕钡哪莻€(gè)‘生命，應(yīng)該是超生命的生命、支配生命的生命[10]，而非像霍布斯口中所說的“將人對(duì)象化為狼”的生命。人是社會(huì)的人，是在各種關(guān)系和身份交織的網(wǎng)絡(luò)中生成的文化存在。人又是歷史的存在，人在創(chuàng)造歷史的同時(shí)也被寫入歷史的劇本，扮演著宏大劇場中的某一個(gè)角色。文化關(guān)系是為了建立并明晰人類生命的歷史圖譜，賦予人類身份以表達(dá)存在的意義，使生命沐浴在充盈著文化氣息的生存空間。

3成長、關(guān)懷與生命：場館教育對(duì)意義、共情和自由的時(shí)代訴求推開教室的門，開啟的是教育，打開場館的門，同樣步入了學(xué)習(xí)的殿堂，只有門不一樣，其他都是那么的相似。無論覺知與否，場館的教育意義比以前任何時(shí)代表現(xiàn)的都尤為重要和突出。兩個(gè)世紀(jì)前，它還只是茶前飯后的消遣，回顧當(dāng)下，教育已成為場館存在的不可或缺的屬性。三四十年前，只有很小一部分學(xué)者對(duì)場館的學(xué)習(xí)和教育意義感興趣，當(dāng)前多半場館都設(shè)立了教育部門，他們在不同程度上致力于對(duì)場館教育的探索。

3.1成長：意義之構(gòu)建

場館教育的核心是“意義的生成”[11]，場館希望借助館校合作的平臺(tái)更有效的構(gòu)建以教育意義為核心的生成關(guān)系。展品在場館場域中不僅是作為具有觀賞價(jià)值的文化符號(hào)而存在的，其本質(zhì)也非自明的，而更依賴于意義生成的符號(hào)系統(tǒng)。每個(gè)展品都是一個(gè)“文本”，觀者在“讀”“看”“觸”的過程中，建立自己的理解以及“它”對(duì)于“我”的意義。正如前蘇聯(lián)符號(hào)學(xué)家洛特曼（Lotman）所說，這是一種“文本功能的二元存在”[12]，場館在表達(dá)意義的同時(shí)，也在產(chǎn)生新的意義。

新的意義的生成，是對(duì)信息多元解讀的鼓勵(lì)。展品意義不僅由設(shè)計(jì)者的意圖決定，同時(shí)受參觀者消費(fèi)（解讀、使用）展品的其它因素影響，例如語言、想法、概念、目標(biāo)、互動(dòng)方式等。信息輸入和輸出的過程不是固定信息傳接的被動(dòng)關(guān)系，而是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去解讀場館提供的信息，并在此基礎(chǔ)上重新整合和構(gòu)建新的認(rèn)知圖式。

此外，信息的發(fā)出者和接收者之間的聯(lián)系是自然的，充滿著偶然性和不確定性因素，是可能中斷的。但是不同于意義的表達(dá)功能，這里的中斷是積極意義的相互適應(yīng)和調(diào)整，是對(duì)認(rèn)知方式的矯正，或是對(duì)某一信息的拒絕，抑或?qū)α硪粌?nèi)容的強(qiáng)化。但是，它又不是一種完全放任的無原則的理解，場館一方面會(huì)在設(shè)計(jì)展出的過程中嵌入某種認(rèn)知線索，另一方面也會(huì)提供各種形式的學(xué)習(xí)輔助手段。場館根據(jù)學(xué)習(xí)者不同的表達(dá)方式、理解方式和知識(shí)呈現(xiàn)方式塑造不同的意義。

因此，這一維度上，場館教育的價(jià)值預(yù)設(shè)是對(duì)學(xué)習(xí)者成長和自身功能體現(xiàn)的開放式意義的生成。

3.2關(guān)懷：共情之體悟

一方面，場館教育創(chuàng)建了共人之情和尊重他人（物）的空間。場館的原初本質(zhì)就是為了保存并傳播人類優(yōu)秀文化的博識(shí)諸物之地。籍于此，場館教育最直接的目的就是使學(xué)習(xí)者可以通過展品走近歷史、回歸自然、觸摸當(dāng)下、展望未來。每件展品都代表一種文明，都是一種文化象征。場館教育所致所求即使學(xué)習(xí)者意識(shí)到這種文明和文化所蘊(yùn)含的意義，從而育養(yǎng)出對(duì)他人（物）的協(xié)和情懷。當(dāng)面對(duì)戰(zhàn)爭的血腥和殘酷，他們可以表現(xiàn)出對(duì)生命的敬畏，對(duì)和平的珍惜；當(dāng)見證不同時(shí)代的歷史文物，他們能夠生發(fā)出對(duì)文明的敬意，對(duì)文化的自豪；當(dāng)踏入精彩紛呈的自然之地，他們能感受生命的多姿多彩，珍愛所生所養(yǎng)的土地；當(dāng)欣賞名家名作之時(shí)，他們又能領(lǐng)略藝術(shù)的魅力，表達(dá)對(duì)成果的尊重。

另一方面，場館教育提供了共己之情和尊重自己的平臺(tái)。19世紀(jì)的場館是以實(shí)物為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，20世紀(jì)則更突出價(jià)值論。對(duì)于前者，展品的歷史起著重要的作用，而對(duì)于后者來說，其關(guān)注的重點(diǎn)則重在如何將展品與參觀者的個(gè)人文化和歷史建立關(guān)聯(lián)。人們在場館學(xué)習(xí)過程中獲得的不僅是靜態(tài)的展品知識(shí)輸入，而且是經(jīng)驗(yàn)與文化的關(guān)系互動(dòng)。他們習(xí)慣于在第一視角和第二視角中不斷地變換身份，他們眼中的映射物不僅是展品，還有展品背后的自我。在與歷史人物“交流”的過程中，英雄的智慧、勇氣、毅力等會(huì)給他們鼓舞，使其變得更加自強(qiáng)、自立；在與自然親密接觸的過程中，他們通過感受天地間一呼一吸的生命和存在，變得更加自尊、自愛；在走近科技文明的過程中，他們又會(huì)感嘆于人類的智慧與進(jìn)步，變得更加自信。

3.3生命：自由之流溢

瑞切特（Richter）認(rèn)為場館教育最具終極性的意義就是它對(duì)個(gè)人自由發(fā)展的幫助[13]。杜威說，發(fā)展就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習(xí)慣，這些習(xí)慣含有執(zhí)行的技能、明確的興趣以及特定的觀察和思維的對(duì)象[14]。人的成長始終處于不斷完善的過程之中，而且人的發(fā)展?jié)撃芤彩菬o限的。教育之于人的意義不僅是為了明確成長的方向，更是創(chuàng)造有利條件促進(jìn)這一目標(biāo)的高效達(dá)成。場館作為自由開放的教育之所，為人的自我完善創(chuàng)建了理想的學(xué)習(xí)空間。人們可以自在地穿梭其中，隨意汲取養(yǎng)分，發(fā)現(xiàn)世界，尋找自己，而且這個(gè)過程又是那么的輕松、快樂、豐富、多彩。

場館教育也是基于人對(duì)自身存在的反省以及場館對(duì)生活世界的關(guān)懷的一致性基礎(chǔ)上的生命體悟。場館本身就是人類對(duì)自我存在的紀(jì)念或正視，館內(nèi)收藏著各種與人類息息相關(guān)的展品，當(dāng)“觸摸”這些展品的時(shí)候也是與曾經(jīng)或異時(shí)空的生命開展對(duì)話。這一過程中，參觀者又完成了從“觀人”到“觀己”的自我省視。換言之，館與人的關(guān)系此時(shí)所表現(xiàn)出的是一種自我對(duì)話的零度關(guān)系，兩者之間的隔閡、距離、障礙等被超越物質(zhì)實(shí)體的主體精神所消弭，人與物的對(duì)話變成了人與自我的思想交流。最終，自我關(guān)系的確認(rèn)也宣布了“自省人”的完成，即從價(jià)值、意志、情感和信念等不同角度完成對(duì)自我人格的生成和強(qiáng)化。

參考文獻(xiàn)

[1] The International Council of Museums.The international council of museums statutes[EB/OL].（20070824）[20160927].http：//icom.museum/theorganisation/icomstatutes/22unescoicommuseuminformationcentre.

[2] Mitchell S. Object lessons：the role of museums in education [M]. Edinburgh： HMSO，1996：1.

[3] 王樂，涂艷國.場館教育引論[J].教育研究，2015（4）：2632.

[4] Eilean H G.Museums and the shaping of knowledge [M].London： Routledge，1992：82.

[5] Kenneth H. A social history of museums： what the visitors thought [M]. London： The Macmillan Press，1975：69.

[6] Vallance E，Roberts L C. From knowledge to narrative： educators and the changing museum [M]. Washington and London： Smithsonian Institution Press，1997：67.

[7] Kenneth H. Museums of influence [M]. London： Cambridge University Press，1987：172.

[8] Instituteof Museum Services.True needs true partners： museums and schools transforming education[M].Washington：Institute of Museum Services，1996：65.

[9] 王希.多元文化主義的起源、實(shí)踐與局限性[J].美國研究，2000（2）：4480.

[10] 高清海.人就是“人”[M].沈陽：遼寧人民出版社，2001：37.

[11] Vallance E，Roberts L C.From knowledge to narrative：educators and the changing museum [M]. Washington，DC： Smithsonian Institution Press，1997：133.

[12] LotmanYu.Text within a text [J]. Soviet Psychology，1988，26（3）： 32-51.

[13] Richer F.What do schools want from museums？// SheppardB.Building museum and school partnerships [M]. Harrisburg， PA： Pennsylvania Federation of Museums and Historical Organizations，1993：7-13.

[14] 杜威.民主主義與教育[M]. 王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990： 58.

AbstractMuseum education， on the one hand， inherited the Greek and Roman tradition of worshiping rationality that includes the advocating ofintelligence and knowledge.On the other hand， in the context of multicultural coexistence， it as well brought in the harmonious idea for environment and human.Now matter what you be aware of or not， the educational meaning of museum has raised to a new height beyond previous eras. Nowadays， the times has given museum new values that provide a well platform for growth， caring and life， which includes pursuing meaning， sharing affection and expression of freedom.

Key wordsmuseum；museum education；historical development；meanings of the era