曹乃謙筆下“女性形象”的欲與悲

李鵬

摘要：生活在雁北地區(qū)的曹乃謙，受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與社會(huì)環(huán)境的影響，用原汁原味的方言土語(yǔ)為讀者塑造了一個(gè)個(gè)典型的農(nóng)民形象。在這群被他用"風(fēng)刀霜?jiǎng)?刻畫出的形象中，最讓人震撼甚至驚悸的是那些博大崇高的女性形象?；诖?，對(duì)他長(zhǎng)篇小說(shuō)《到黑夜想你沒(méi)辦法——溫家窯風(fēng)景》進(jìn)行分析，不僅從內(nèi)容這一方面做了一個(gè)較為全面的論述，而且用女性主義的理論分析了他筆下的女性形象，從而使得大眾更加重視女性這一長(zhǎng)期被忽視的社會(huì)群體，并更加深入地理解曹乃謙塑造的典型環(huán)境下的典型人物。

關(guān)鍵詞：曹乃謙；農(nóng)民；女性；欲望；情感；悲劇

中圖分類號(hào)：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10017836（2017）01010804

引言

曹乃謙，山西省應(yīng)縣下馬峪村人，既是一名警察，又是一位作家。他生在山西，長(zhǎng)在山西，山西的地理氣候及社會(huì)環(huán)境對(duì)他的小說(shuō)的創(chuàng)作有著極為深刻的影響[1]。關(guān)于環(huán)境與作家創(chuàng)作風(fēng)格的關(guān)系，東方和西方的學(xué)者作家都有著相似的見(jiàn)解。我國(guó)的經(jīng)學(xué)家劉師培曾在《南北文學(xué)不同論》中評(píng)價(jià)道：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)?！狈▏?guó)學(xué)者丹納則歸納出種族、環(huán)境、時(shí)代這三要素，影響著作家的創(chuàng)作。可見(jiàn)地理氣候及社會(huì)環(huán)境的確對(duì)作家的創(chuàng)作有極大的影響[2]。

“白天我想你拿不動(dòng)針，到黑夜我想你吹不滅燈；白天我想你盼黃昏，到黑夜我想你盼天明；白天我想你墻頭上爬，到黑夜我想你沒(méi)辦法……”[3]曹乃謙操著純粹質(zhì)樸的方言土語(yǔ)，唱著一曲曲情深意切的“要飯調(diào)”步入了文壇。在這嘹亮的調(diào)子中，他為我們展示了一個(gè)時(shí)代，一個(gè)地域和一個(gè)特殊的群體——20世紀(jì)70年代，生活在雁北地區(qū)的一群農(nóng)民。這些人在一個(gè)叫“溫家窯”的村子里，和動(dòng)物們一起忙著生、忙著死。他們愚昧麻木，卻又有血有肉；他們?nèi)绱吮拔?，卻又如此堅(jiān)硬；他們掙扎于現(xiàn)實(shí)與欲望之間，渾渾噩噩卻又蘊(yùn)藏著中國(guó)人頑強(qiáng)不息的生命力。

一、曹乃謙筆下“女性形象”的欲

曹乃謙是在1966—1976年期間，被派到山西省的一個(gè)邊遠(yuǎn)村莊——溫家窯，給插隊(duì)知識(shí)青年帶隊(duì)的。溫家窯原名叫北溫窯村，在山西和內(nèi)蒙古兩個(gè)省份交界的雁北地區(qū)。從古代起，這一地區(qū)就戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，再加上貧瘠的土壤和干旱少雨的氣候，使得這里成為山西省最為貧窮的地區(qū)之一[1]。而正是這村里農(nóng)民貧窮的生存狀態(tài)深深地觸動(dòng)了曹乃謙，于是他就以雁北地區(qū)為大背景，為溫家窯錄像，最終寫就了長(zhǎng)篇小說(shuō)《到黑夜想你沒(méi)辦法》。

孔子曾說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉。”這句話的意思是說(shuō)，人的一生終究離不開(kāi)兩件事情：飲食和男女，也就是生活和性。同樣，曹乃謙也認(rèn)為食欲和性欲是人類最基本的生理需求。因此，他把這兩者作為他小說(shuō)的兩大母題。欲望是人遭受磨難的根源，在欲的面前，人類成了生存的奴隸，而原本地位低下的女性，更是淪為“奴隸中的奴隸”，任由無(wú)情的命運(yùn)擺布。

（一）食欲的驅(qū)使

口腹之欲是人類生存所要解決的最基本的問(wèn)題。但是，生活在溫家窯的人民，他們一年到頭拼命地勞動(dòng)，可還是無(wú)法達(dá)到最基本的溫飽。在無(wú)邊的貧窮面前，他們顯得如此渺小脆弱，且無(wú)可奈何。在與貧窮的一次次對(duì)抗里，他們甘愿付出血和淚，卻還是換不來(lái)上天的些許仁慈。如《蛋娃》中的老柱柱和弟弟二柱朋鍋后，他用二柱朋鍋之前攢的娶媳婦的錢，為自個(gè)兒的兒子捏了三孔窯。給新窯上門窗要跟村里邀幾個(gè)勞力來(lái)幫忙，營(yíng)生不多，就是為了讓人們吃上一頓油炸糕，這是溫家窯祖祖輩輩傳下來(lái)的做法。男主人公蛋娃為了吃這一頓油炸糕，一大早就等人來(lái)叫他，可就是沒(méi)人叫。一怒之下，他就扛著鋤頭把老柱柱家地里的玉茭苗一根一根地鋤斷了。在物質(zhì)極度匱乏而人卻處于極度饑餓的狀態(tài)下，人的心里想到的就只有吃，這和動(dòng)物幾乎沒(méi)有什么區(qū)別。與此同時(shí)，食欲會(huì)失去控制變成巨大的憤怒并通過(guò)畸形的方式發(fā)泄出來(lái)。

食欲驅(qū)使著每一個(gè)人，當(dāng)然女性也不例外。曹乃謙筆下的女性，散發(fā)著人性的光芒，她們善良質(zhì)樸，體現(xiàn)著人性中最原始的生命力。但是殘酷的生存環(huán)境最終還是把她們美好的人性踐踏了，讓讀者感受到了人性的悲涼，思考生命的意義。板女和她的奶哥哥，兩個(gè)人為了飽飽兒地吃一頓烙餅，就從狗日的會(huì)計(jì)家西房偷了一袋白面，從而成了“賊”。當(dāng)然等待他們的是殘酷的宣判：她的奶哥哥被法院判了兩年，而她也被自己的男人打斷了一條腿。愛(ài)就是無(wú)怨無(wú)悔的奉獻(xiàn)，板女對(duì)奶哥哥的愛(ài)是不計(jì)回報(bào)的，她自己的生命價(jià)值也正是在她對(duì)美好情感的追求中得到了實(shí)現(xiàn)，人性的健康與美好在她的身上得到了完美的展現(xiàn)。

中國(guó)婦女的命運(yùn)長(zhǎng)期受到家庭與社會(huì)兩大因素的支配，這二者依靠著傳統(tǒng)無(wú)意識(shí)力量的合謀，把中國(guó)婦女置于絕望的境地。三寡婦，受了一輩子，苦了一輩子，可到頭來(lái)得了黃病。全文中，她不斷地說(shuō)：“死哇——快死哇——要不——給娃們帶害呢?！甭暵暼缭诙?。為了自己的兒子，她不吃不喝，不糟蹋一口糧食，直到把自己逼到絕望的境地——死。生活的困苦將人逼到了絕境，生命的存在對(duì)于他們來(lái)說(shuō)更像是一種沉重的負(fù)擔(dān)，于是，走向死亡就更像是去赴一場(chǎng)令人神往的宴會(huì)[4]。像三寡婦這樣倔強(qiáng)堅(jiān)強(qiáng)的女性，她們既是受害者，又是迫害者，自虐與他虐在她們身上展現(xiàn)得淋漓盡致。這些女性用自己的行動(dòng)為讀者留下了深刻的印象，使我們思索再三后重新定義了生命的意義。

（二）性欲的壓抑

在日常生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)許多在各方面健康正常的人，他們性生活卻是病態(tài)的。因?yàn)樾允且磺斜灸苤凶畈皇芙┺\的一種。在曹乃謙的小說(shuō)中，貧窮不僅折磨著人們的肚子，而且還造成了人們對(duì)于性的渴望。的確，有時(shí)候欲望是無(wú)法控制的，就像溫家窯光棍兒們經(jīng)常唱到的那句要飯調(diào)：“油炸糕，板雞雞，誰(shuí)說(shuō)不是好東西?！边@簡(jiǎn)單通俗的一句歌詞，傾吐的卻是光棍兒們對(duì)于食與性的迫切渴求?！队褴分械哪兄魅斯麖男‰u雞就撅撅的，所以起名叫“玉茭”。長(zhǎng)大后，被稱為“驢腎太子”的他只要看到女人們尿過(guò)的地方，就會(huì)產(chǎn)生性幻想。溫家窯的人們不光是承受著上天帶給他們的苦難，還要吞下自己給自己種下的苦果。終于，玉茭在性欲魔爪的指引下，干出了亂人倫的事。這欲望站在道德之上看著一鍬鍬黃土掩埋了玉茭的肉身，看著故事在玉茭媽痛徹心扉的哭聲中收?qǐng)觥?

盡管《到黑夜想你沒(méi)辦法》中大多數(shù)是男性主人公，但我們?cè)谠S多篇幅中也不難看出，女性的欲望同樣受到了壓制。她們的心靈同樣是孤獨(dú)的，靈魂也同樣得不到安慰。透過(guò)她們對(duì)欲的渴求，我們看到了那個(gè)時(shí)代的那一代人在“非人”的生活壓迫下所遭受的性折磨與性苦難。三寡婦年輕的時(shí)候在城里的一個(gè)窯門待過(guò)，本來(lái)是干笨活兒的。后來(lái)，老鴇也讓她接客，還要她跟客人睡覺(jué)的時(shí)候，盡量把身子扭來(lái)扭去，并且哼哼唧唧，急急地喘氣，但是她總是學(xué)不會(huì)。終于，她逃出了窯門，并在路上遇到了一個(gè)救命恩人，也就是她后來(lái)的丈夫，她跟她男人睡覺(jué)的時(shí)候，不用別人教就會(huì)哼哼唧唧，就會(huì)急急喘氣，就會(huì)扭來(lái)扭去。

通過(guò)三寡婦性行為的微妙變化，我們不難看出女性追求的“性”相對(duì)于男性來(lái)說(shuō)要更高一個(gè)層次，即在滿足了“性”的生存本能之后去嘗嘗“愛(ài)”的甜果。如《莜麥秸窩里》里的奴奴，本已嫁到了煤窯，卻還是忘不了她的丑哥，在與丑哥見(jiàn)面的時(shí)候，讓丑哥唬她，猜她的嘴是啥味兒。她想在金黃的莜麥秸窩里尋找“性欲”之上的“愛(ài)情”——那可望不可即的奢侈品。由此我們可以看到，女性在追求愛(ài)情的過(guò)程中所表現(xiàn)出的大膽與果敢是明顯高于男性的，她們?yōu)榱艘欢纹椒矘銓?shí)的愛(ài)情甘愿拋棄了一切。這種動(dòng)物式的本能欲求驅(qū)使著人類奔跑的時(shí)候，就像一股難以阻止的巨大洪流，一次次沖擊著人類的道德底線，而在一次次沖擊和考驗(yàn)中，我們也看到了人性的悲哀[4]。

二、曹乃謙筆下“女性形象”的悲

美學(xué)家朱光潛曾說(shuō)：“要給悲劇下一個(gè)確切的定義，我們就可以說(shuō)它是崇高的一種，與其他各類崇高一樣具有令人生畏而又使人振奮鼓舞的力量?！蓖ㄟ^(guò)曹乃謙的筆，我們聽(tīng)到了欲望的哭泣和人類的嘆息，看到了美好人性的泯滅和驚心動(dòng)魄的死亡，感受到了人生的悲涼和生命的意義。他筆下那群可悲可嘆的女性形象，一次次讓人感動(dòng)，也一次次給人以力量。她們是那么的美好，又是那么的胸懷博大，她們就像古希臘神話中的女神，普渡著溫家窯那些在水深火熱中的蕓蕓眾生。

（一）女性的博大

女人的天性中就有母性，它是一個(gè)完整女人必備的本性。我們知道，母性的本能最先表現(xiàn)在舐?tīng)僦樯?，這也是女性真正的偉大之處。我國(guó)古代的老子對(duì)于女性品質(zhì)，尤其對(duì)母性的品格也是極為推崇的，他認(rèn)為母性品格是博大寬容，是最深遠(yuǎn)的德[5]。在溫家窯這個(gè)窮村，大多數(shù)女性面對(duì)苦難有著超強(qiáng)的承受力，她們用自己內(nèi)心的煎熬，來(lái)消融困苦生活給人們帶來(lái)的冰雪般的苦難，這無(wú)處不反映出她們胸懷的博大。

《親家》中的黑旦女人，是一個(gè)為了自己兒子能娶上媳婦，甘愿“自我犧牲”的女性。她聽(tīng)從男人的安排，被親家接走用一個(gè)月。她沒(méi)有太多的話語(yǔ)，只是騎在驢身上，兩只腳一悠一悠，驢蹄子咯噔咯噔。在這無(wú)聲無(wú)息中，我們感受到了女性那無(wú)私的獻(xiàn)身精神，但這獻(xiàn)身背后又常伴隨著不幸和苦難，這就顯得她們更加的博大與崇高。再如，玉茭看到自己的母親老柱柱家的被下鄉(xiāng)干部老趙給騎壓著，于是就喪心病狂地把自己的母親給強(qiáng)奸了。但是作為母親的老柱柱家的只“噢”地呻吟了一聲之后，就再也沒(méi)有出聲。她為了兒子拋棄了自己的尊嚴(yán)，承受著巨大的羞恥。但這件事讓老柱柱知道后，他就把兒子捆在一扇門板上放在了新窯里。這時(shí)，老柱柱家的去救兒子，她早就把兒子所犯的滔天大罪忘得一干二凈，心里只有對(duì)兒子深深的愛(ài)。最后，玉茭死了，當(dāng)棺材抬來(lái)的時(shí)候，她“哇”的一聲哭了，她情感的最后一段防線在此刻決堤了。她恨自己的無(wú)能無(wú)力，恨上天的殘忍無(wú)情，她以寬容和忍讓來(lái)呵護(hù)她的兒子免受傷害，卻不惜損傷自己。的確，只有母性，才能有這如神一樣堅(jiān)貞隱忍、博大寬容的胸懷，她們的無(wú)私在人生的暗黑之中散發(fā)著耀眼奇異的光芒。

（二）女性的崇高

晉北鄉(xiāng)民有著中華民族頑強(qiáng)不息的生命力，溫家窯的農(nóng)民更是如此。當(dāng)苦難猶如一把把尖銳鋒利的刀，一次次刺向他們脆弱麻木的靈魂和道德底線的時(shí)候，溫家窯的農(nóng)民依然昂首挺立。雖然被壓在生活的最底層，但他們純樸卻又機(jī)敏，用樸素動(dòng)人的生存智慧去和人生對(duì)抗。為了使這種苦痛得到些許緩解，曹乃謙讓女性的光輝在絕望的低谷里綻放，在與苦難的一次次較量中，女性強(qiáng)悍的生命美和理想化的人格得到了彰顯，為一幅幅灰暗的鄉(xiāng)村圖畫增添了瑰麗的色彩。

在《看田》中，光棍兒五圪蛋給公家看田，趁著這一機(jī)會(huì)給自己的嬸嬸偷玉茭。小嬸嬸覺(jué)得自己的侄子是個(gè)好人，出于同情與憐憫就把自己的身體給了這個(gè)從沒(méi)碰過(guò)女人的老光棍兒，她在不可思議的卑微中被作者賦予了神性。再如，老女人黑女無(wú)意中看到光棍兒招招在高粱地里騎著一只母羊。她想：雞娃兒還要砸砸蛋，狗娃兒還要連連蛋。咱們一個(gè)當(dāng)女人的，總不能讓他們連雞狗都不如。因此，黑女就主動(dòng)滿足了招招的性需求。之后，村里面的光棍兒們誰(shuí)要是有什么想望，只要和黑女說(shuō)，她就滿足他們的需求。作為一個(gè)老女人，黑女追求的根本不可能是男女兩性結(jié)合的愉悅，而僅僅是作為一個(gè)女性對(duì)他人的悲憫，她所散發(fā)出來(lái)那崇高的光輝，普照著溫家窯受欲望折磨的非人似的光棍兒們，讓他們?cè)诼暮诎抵幸?jiàn)到一絲絲光亮[4]。這慈愛(ài)崇高的母性情懷就像大地，懷抱著它所有的子民，使這些遭受命運(yùn)戲弄著的人們感到溫暖。

（三）女性的悲涼

在《到黑夜想你沒(méi)辦法》中，極度惡劣的自然環(huán)境及不幸的社會(huì)時(shí)代，使得溫家窯的婦女形成了獨(dú)特的感受和見(jiàn)解，從而成為了社會(huì)苦難的代言人。曹乃謙的小說(shuō)很少大篇幅地寫女性，但只要他寫，僅用寥寥數(shù)筆就能描繪出一個(gè)個(gè)令人觸目驚心且難以忘懷的悲情女性形象。

1.地位之悲

在許多人眼中，中國(guó)婦女早已隨著政治上的解放獲得了地位的平等，但是事實(shí)上，由于中國(guó)封建傳統(tǒng)文化的根深蒂固，我們很難在短時(shí)間里擺脫思想上靈魂里那“又長(zhǎng)又臭的纏腳布”。傳統(tǒng)的父權(quán)與夫權(quán)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)女性進(jìn)行著壓迫，讓她們處于一種附屬的地位[5]。因此，曹乃謙筆下的女性形象不僅是美好人性的化身，同時(shí)也是苦難承受的載體。在生活環(huán)境極度惡劣的情況下，她們不僅要和男性承受一樣的困難，而且還要忍受男性強(qiáng)加給她們的壓迫。

在《女人》中，溫孩娶了個(gè)女人，但她不僅晚上不給溫孩脫褲，而且白天也不出地。溫孩從地里回來(lái)，她不僅不給做飯，還一個(gè)勁兒地哭。溫孩就去問(wèn)他媽，他媽說(shuō)：“樹(shù)得刮打刮打才直溜，女人都是個(gè)這?！睖睾⒙?tīng)了他媽的話，把女人可楔了個(gè)灰，打得女人臉上盡是黑青。但溫孩女人這無(wú)言的反抗，換來(lái)除了肉體上的折磨，還有精神上的侮辱。溫孩邊和女人做那個(gè)啥的時(shí)候邊說(shuō)：“日你媽你當(dāng)爺鬧你呢，爺是鬧爺那兩千塊錢兒?！痹陟`與肉的結(jié)合上，占優(yōu)勢(shì)的仍然是男性，女性往往只是泄欲的工具，是傳宗接代的工具。千百年來(lái)，女性的反抗可能只是縫隙中射出的一道微光，在漫長(zhǎng)的黑暗中帶給人們以意外的驚喜，她們通過(guò)一代代的努力，想要打開(kāi)窒息她們生命的黑屋，但往往留下的只是一聲聲清婉的悲吟[5]。

2.沉默之悲

沉默是一種特殊的力量，它不出聲也不張揚(yáng)，但它卻可以穿過(guò)間隔直抵人心。曹乃謙筆下的女性是善于沉默的，她們無(wú)法改變自己所處的家庭環(huán)境和社會(huì)地位，于是就通過(guò)犧牲自己的肉體、撕裂自己的靈魂來(lái)保持沉默。她們無(wú)法用言語(yǔ)與外界交流，所以只能失語(yǔ)。面對(duì)命運(yùn)肆無(wú)忌憚、為所欲為的擺布，女性體現(xiàn)出了超乎常人的生命韌性。

《男人》中的嫂嫂，也就是柱柱家的，她在丈夫老柱柱的安排下，與小叔子二柱在西房“有事要定規(guī)”。全文中嫂嫂沒(méi)說(shuō)一句話，但卻出色地完成了一項(xiàng)艱巨重要的任務(wù)——為兒子捏窯。她想：女人原本就像輛車，男人就像那駕轅的。對(duì)駕轅的來(lái)說(shuō)，有個(gè)拉套的車走起來(lái)就輕松，駕轅的也省勁。在她看來(lái)，“女人就是個(gè)這?！睘榱伺c生命的苦難對(duì)抗，哪怕?tīng)奚约旱淖饑?yán)也值得。但是當(dāng)老柱柱知道自己的兒子干出了有反倫理、天理難容的事情時(shí)，他一巴掌狠狠地扇向自己的女人。再無(wú)能懦弱的男人在自己的女人面前，仍有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，他們致使女性的不滿只能在沉默下積壓，只能在家庭環(huán)境和社會(huì)地位無(wú)法改變的境遇下選擇沉默。這就是女人的地位，她們活在了一個(gè)沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的時(shí)代里，她們只能在沉默中講述著她們悲涼的命運(yùn)。

3.命運(yùn)之悲

法國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人西蒙·波伏娃曾說(shuō)：“女人不是天生的，而是被變?yōu)榕说?。”她指出父?quán)制度以來(lái)，女人一直被降為男人的“他者”，而且女人自己也慢慢地適應(yīng)了這種兩性格局，心甘情愿地扮演社會(huì)為她規(guī)定的角色。這種“第二性”并非女人與生俱來(lái)的性征，而是特定的文化觀念和社會(huì)油彩強(qiáng)行涂抹的結(jié)果[6]。在那個(gè)特定的年代，女人其實(shí)是一種和金錢一樣的物品，男人為了自己的利益可以隨便轉(zhuǎn)讓與處置，女人自己亦可以讓身體變成交換口糧的資本。這些美好的女性在惡劣的生存環(huán)境和以男權(quán)為中心的社會(huì)環(huán)境的雙重壓制下，最終走向了毀滅。

在《玉茭》中的柱柱家的，為了讓自己的大小子高粱去礦上當(dāng)窯黑子，就去和下鄉(xiāng)干部老趙到西溝“耍了幾回水”。但她不認(rèn)為這是什么骯臟的交易，而只是欲望與道德交手時(shí)，道德尊嚴(yán)的一次失利而已。生活的貧窮，使得“性”成為女性交易物質(zhì)的代替品，這就是她們的悲哀所在，她們?cè)幌脒@樣做，但又不得不這樣做，那是沒(méi)有辦法的辦法，是一種無(wú)可奈何。

女性用肉體來(lái)反抗命運(yùn)，這一極端的行為最終還是逃脫不了敗北的宿命。這樣的行為一旦發(fā)生在女性的身上，總有點(diǎn)像飛蛾撲火，壯烈而可悲。玉茭媽失去了自己的兒子，男人和小叔子也被下鄉(xiāng)干部老趙給舉報(bào)并讓縣公安局抓走了，她失去了她該有的一切，包括她自己。板女背著自己的男人五成兒貨，大半夜的給自己心愛(ài)的奶哥哥送吃的，和他睡覺(jué)。但最終她換來(lái)的卻是被自己的男人打斷的一條腿。這就是女性的命運(yùn)，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)摧殘踐踏著她們美好的人性，讓讀者感受著人性的悲涼。

結(jié)束語(yǔ)

臺(tái)灣的陳浩這樣評(píng)價(jià)曹乃謙的小說(shuō)：“一遍就讀傻了。性感到了極處，悲涼也到了極處。雁北窮鄉(xiāng)的語(yǔ)言，有無(wú)比攝人的魔力。一個(gè)故事串出一個(gè)故事，肚腸串出心腸。善良的人嗤嗤笑了，你讀著想哭。沒(méi)轍的人捧著臉流淚，你讀著怎么辦？這才知道，人間為什么會(huì)有歌。”從溫家窯這些隱秘的故事中，讀者看到的不僅是農(nóng)民的荒誕與愚昧，更看到了人類對(duì)生命的憧憬和無(wú)奈。曹乃謙收斂自己的情感，用冷峻的筆調(diào)描繪出特定時(shí)期雁北農(nóng)民原始蠻野的生存現(xiàn)態(tài)。一方面，充分展現(xiàn)了閉塞而保留原始情感的風(fēng)俗民情，反映了山西人至真至純的人性和情感；另一方面，也表現(xiàn)出生存于黃土之上的鄉(xiāng)民由于長(zhǎng)期居于一隅，仍然保留著沉重的惰性。因此，我們從作品中看到的更多是作者曹乃謙作為知識(shí)分子所具有的人道主義關(guān)懷，以及作為雁北鄉(xiāng)民對(duì)書中人物遭遇不幸的悲憫與同情。

所以我們可以說(shuō)，曹乃謙的小說(shuō)之所以能得到西方學(xué)者的青睞，不僅是因?yàn)樗P下異樣卻真實(shí)的農(nóng)民，更是因?yàn)樗≌f(shuō)中普遍擁有一種精神指向，它穿透了不同地域和種族的迷霧直抵人心。他的小說(shuō)用原汁原味兒的方言土語(yǔ)和民歌小調(diào)，再現(xiàn)了雁北生靈尤其是女性的勇敢和堅(jiān)韌，演繹著她們的純樸和善良，這種生活苦難背后的人性美好與純真像一股股涓涓的清泉，時(shí)刻沖擊著我們的情感，蕩滌著我們的靈魂。

參考文獻(xiàn)：

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[6]西蒙波伏娃.第二性[M].北京：西苑出版社，2009.

Abstract：Influenced by local natural and social environments， Cao Naiqian who lives in Yanbei Prefecture creates many typical peasant images for us in the original dialect. Among these images portrayed by his sharp insight， what is the most surprising and astounding is the glorious female images. Through the analysis of his novel There is Nothing I Can Do When I Think of You Late at Night — A Sketchbook on WenJiaYao， this thesis not only expounds details from the aspect of content， but also analyzes Cao Naiqians female images from the perspective of feminist theory. Whats more， this thesis intends to call on people to pay attention to women， one of social groups which have been neglected for a long time and aims to make people deeply comprehend the Cao Naiqians typical characters in a particular situation.

Key words：Cao Naiqian； peasant； women； appetency； emotion； tragedy

（責(zé)任編輯：劉東旭）