《論語》“禮”之內(nèi)涵的現(xiàn)代傳承

孫艷君　馬馳　宮萍

摘 要：孔子是中國古代最偉大的教育家，他的教育思想主要集中于《論語》這部經(jīng)典著作中，而這其中“禮”的文化概念又是貫穿始終。這里所說的“禮”不僅是規(guī)則和習(xí)慣，還包括“君子之心，道德之態(tài)”，即所謂的內(nèi)外兼濟(jì)。但時至今日，素質(zhì)教育始終沒有與學(xué)業(yè)水平達(dá)到相輔相成的境界，在全社會的共同努力下，國家不斷加大對教育的投入，但是人文修養(yǎng)卻沒有因為書讀得多了而日漸提高，反而高分低能者屢見不鮮。近幾年，社會上廣泛掀起學(xué)習(xí)國學(xué)的熱潮，但是這“熱”的背后是否對全民族的人文素養(yǎng)起到推動作用呢？文章剖析了《論語》中禮的教育內(nèi)涵，反觀現(xiàn)代教育存在的問題，力求找到古今道德教育銜接的紐帶，古為今用，傳承經(jīng)典，固化心靈，實現(xiàn)真正的素質(zhì)教育。

關(guān)鍵詞：《論語》 “禮” 內(nèi)涵 現(xiàn)代教育 傳承

中圖分類號：B222.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2017）01-042-02

一、“禮”之源起

“禮”始于人類社會的產(chǎn)生，源于原始人事神祈福的儀式，不過當(dāng)時只是朦朧的表現(xiàn)為“個人道德”與“社會矛盾”，并且在不斷的尋求解決的途徑。直到春秋時期，“禮”被具體界定為“禮節(jié)”、“禮法”、“禮器”，其中也出現(xiàn)眾多典籍為其作著?！墩f文解字》：“禮，履也，所以事神致福也?！币浴吨芤住窞榇淼奶烊撕弦坏挠钪嬗^，著重強(qiáng)調(diào)“禮”與宗教活動存在密切的關(guān)系。隨著人類社會向前發(fā)展，“禮”的內(nèi)涵有所擴(kuò)展，逐漸發(fā)展為對人的制約制度。如《史記》：“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！庇纱舜_立了禮集“宗教、政治、倫理”三種意識形態(tài)的內(nèi)涵{1}。并且，各學(xué)說中也一直以周禮之“禮”為明確的典章、制度，為原始的核心禮儀。但孔子《論語》中所強(qiáng)調(diào)的“禮”不僅包含行為上的約束力，更包含著為人的“道德之態(tài)”。

二、《論語》之“禮”

孔子生活在封建制度逐漸興起，奴隸制度開始沒落的社會制度轉(zhuǎn)型時期，在春秋末期，新舊時代的交匯帶來社會的動蕩，在戰(zhàn)亂與進(jìn)步的矛盾中，在揭竿而起的號角中，強(qiáng)大的勢力打壓、推翻弱小的勢力，再經(jīng)歷短暫的輝煌重新被替代。歷史就是在被戰(zhàn)火的不斷碾壓中前進(jìn)著。但無論什么樣的政權(quán)當(dāng)?shù)?，一定有一個共同的局面，那就是民眾備受顛沛流離之苦。對于普通民眾來說，執(zhí)政者是誰不重要，他們想要的只是安穩(wěn)和平。正是在這種背景之下，孔子以當(dāng)時人們充滿神秘感的“敬天”思想為背景，發(fā)出了“禮”本于天，倡導(dǎo)“以禮治國”的呼聲，即所有人要順應(yīng)天意，管理“人情”；遵從天意，約束言行。對于國家，孔子強(qiáng)調(diào)“天下有道，則禮樂征伐自天子出，天下無道則禮樂征伐自諸侯出。”（《論語·季氏》）對于民眾具體表現(xiàn)為在“道德觀念”和“風(fēng)俗習(xí)慣”制約下形成的“禮儀”?！翱鬃佑卩l(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。”“食不語，寢不言?！薄伴_車，必正立，執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧、不疾言，不親指?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）“以禮治國”思想的提出旨在打壓不合理的欲望，減少紛爭與戰(zhàn)亂，力求尋找“救市良藥”。因此作為等級制度的“禮”，在當(dāng)時是有積極進(jìn)步的意義{2}。

孔子的一生基于“禮”展開，按照春秋時期“禮”的要求，父母之喪一年為小祥，兩年為大祥?！短垂酚杏洠骸翱鬃蛹认槲迦眨瑥椙俣怀陕?，十日而成笙歌?！鄙倌陼r的孔子就已經(jīng)在嚴(yán)格的遵守禮樂了。而立之年后，更以授業(yè)教徒為業(yè)，致力于“重禮”、講“禮”、傳“禮”。并且尤其以《論語》為著。這其中“禮”便被提及75次。例如：“不知禮，無以立也?！薄芭d于詩，立于禮?！薄跋冗M(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也?！蓖瑫r，在《論語》中也更加明確了“禮”的地位與內(nèi)涵?！墩撜Z》開篇即為“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這告誡我們要樂于學(xué)，以學(xué)為樂。在（《論語·學(xué)而》）中又有子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！眲t更進(jìn)一步的明確了親力親為“孝”“悌”“信”等優(yōu)秀品德之后，如果“行有余力”，那么再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)典籍。在這里孔子很明確的提出了“學(xué)文”與“禮”的關(guān)系{3}。

從禮之道如此之重，究竟何為“禮”。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語八佾》），即：一個沒有仁愛之心的人，遵守禮儀又怎樣？一個沒有仁愛之心的人，禮樂對他又有什么作用？由此可見，“禮”的根本核心就是“仁”，而“仁”恰恰就是摒除外在形式的內(nèi)在價值，也就是教育的目的。梁漱溟先生曾說：“孔子的生活即是人原來的生活，仁的心就是人原來心。孔子最高的理想，最高的道德，就是本來的事實，他主張當(dāng)然就是人原來的本然?！保ā度寮叶v孔子的態(tài)度》）《論語》不僅在培養(yǎng)目標(biāo)上將道德的規(guī)范放置首位，而且，在對學(xué)生的評價上也采用“以德為先”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲躬；言語：宰我，子貢……”（《論語·先進(jìn)》）。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）正因為顏回具有“安貧樂道”的品德，孔子才贊嘆“賢哉，回也！”。

由此可以看出，《論語》中所強(qiáng)調(diào)的“禮”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“儀式”“禮節(jié)”的園囿，有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”《論語·學(xué)而篇》。由此可見，儒家之“禮”，即在遵守禮法的前提下，主張“禮之用，和為貴”，“和”是“禮”目的，“禮”是“和”的前提。二者相輔相成。因此，那些所謂的“禮教悲劇”只不過是封建社會御用文人斷章取義了“禮”的內(nèi)涵。這些歷史悲劇的造成怎能歸罪于孔子及其儒家學(xué)派。同時《論語》之“禮”已經(jīng)上升到個人修養(yǎng)與內(nèi)在道德的層面，并且將“仁”注入“禮”中，“禮”是外在表現(xiàn)，“仁”是內(nèi)在基礎(chǔ)，離開“仁”的“禮”只是虛無的表象，不是孔子倡導(dǎo)的真“禮”，也沒有看到“禮”的本質(zhì)。這樣的“禮”是沒有生命力的，也不是千百年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，更不是需要我們在今天繼承并發(fā)展之“禮”。因此，參透《論語》之“禮”方可明確《論語》的教育意義。可以毫不夸張地說，孔子作為中國最偉大的教育家，是第一個發(fā)現(xiàn)人的人，他明確教育對象的特殊性，深諳教育的終極目標(biāo)。這是否也可以當(dāng)作當(dāng)今德育教育的原始形態(tài)呢？

三、“禮”之現(xiàn)狀

在積極倡導(dǎo)繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，作為傳統(tǒng)文化精華遺產(chǎn)之一的“禮”，在當(dāng)今社會可謂又一次的大放溢彩，社會各界采取形式多樣的活動積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。上至中央電視臺的“古詩詞大會”、“中國成語大會”，下至小學(xué)生國學(xué)班，尤其是在每年的9月28日孔子誕辰紀(jì)念日里，各地都會舉行各種祭孔大典，人們身著漢服，演奏中國傳統(tǒng)雅樂，鐘鼓和鳴，使中華傳統(tǒng)文化風(fēng)采盡顯。不可否認(rèn)，積極的形式推進(jìn)的確加強(qiáng)了人們對傳統(tǒng)文化的重視。但與此同時，我們也不禁反思，對于傳統(tǒng)文化我們要繼承的究竟是什么，傳統(tǒng)文化中的精髓在現(xiàn)代社會難道就只是外在形式上的祭奠與課堂上的誦讀背誦嗎？“禮”之精髓，“仁”之載體在現(xiàn)代社會中是否銜接得當(dāng)呢？為什么科技、經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，我們卻看到了更多的教育的無力，高分低能甚至高分無德的教育缺失卻時有上演，高智商低素質(zhì)的教育疴癥該如何救治呢？

在弄清楚這個問題前，我們不妨先來了解一下當(dāng)今的主導(dǎo)教育理念。21世紀(jì)的今天，社會的關(guān)注點由“科學(xué)技術(shù)”轉(zhuǎn)為“以人為本”。因此，教育作為培養(yǎng)和造就社會所需合格人才的崇高事業(yè)，則更突出個人價值，它以促進(jìn)個人的自由全面發(fā)展為宗旨，致力于培養(yǎng)人的自覺，促進(jìn)個人自身發(fā)展與完善，主張能力優(yōu)于知識的素質(zhì)教育，啟發(fā)、訓(xùn)練、學(xué)生的創(chuàng)造力，同時充分正視、肯定、尊重個人的主體性，為個人發(fā)展服務(wù)，把尊重人、理解人、愛護(hù)人、提升人、發(fā)展人作為終極目標(biāo)，以更加開放性的教育觀念調(diào)整社會對教育的需求。由此可見，現(xiàn)代教育突出強(qiáng)調(diào)“人”個體的重要性，在滿足個體適應(yīng)社會的意義方面現(xiàn)代教育理念可謂功不可沒{4}。

但與此同時，有一個不爭的事實擺在眼前，那就是在現(xiàn)行的教育體系中德育教育的脫節(jié)。現(xiàn)代教育中，教育的效果集中體現(xiàn)在升學(xué)上，考試基本就成為錄用人才的必要甚至唯一手段，而德育教育又無法在試卷中體現(xiàn)。因此，教育基本圍繞著“智育”展開，德育僅僅淪為一種形式。加之社會競爭的日益激烈，受功利主義的影響，家長們對教育的要求也越來越直接，那就是：成績、分?jǐn)?shù)！學(xué)生們也受到所謂先進(jìn)社會教育理念的影響，追求“自由”、“民主”，認(rèn)為道德是個人的東西。一項學(xué)生心理健康教育調(diào)查結(jié)果顯示：85%的學(xué)生是為了實現(xiàn)自已的理想而努力學(xué)習(xí)，只有15%的學(xué)生提到了為造福社會而讀書。這里，追求“自由與民主”已經(jīng)演變?yōu)樽运阶岳Ｃ鎸@種德育缺失的精神迷茫，放眼未來，我們不應(yīng)該重新審視一下現(xiàn)代教育的缺失嗎？從個人來講，缺少行為約束的成長，與自詡自己是太陽的尼采有何分別，于國家而言，缺少凝聚力的民族無異于無源之水，總會干涸與消亡{5}。

四、結(jié)語

因此，我們要看清現(xiàn)代教育理念中的不足，重視德育教育，充分認(rèn)清古訓(xùn)之“禮”在現(xiàn)代教育中不置可否的缺失狀態(tài)，這將是我們重溫歷史的一個必要前提?！耙匀藶楸尽备耙匀蕿楦?，只有立正根本才能打穩(wěn)根基。當(dāng)我們再次誦讀《論語》怎會不為之“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！比ズ炔?！縱觀現(xiàn)代教育，我們應(yīng)該剖其精髓，結(jié)合現(xiàn)代教育所需，使其不僅成為使我們國人驕傲的歷史財富，更應(yīng)該是古為今用的傳承，讓歷史的文化的精髓在現(xiàn)代依舊熠熠生輝。

[項目基金：佳木斯大學(xué)人文社會科學(xué)研究項目（13Sh201550）]

注釋：

{1}陳慧.如琢如磨：《論語》中的人性與道德修養(yǎng)[J].中國哲學(xué)史，2014（04）

{2}周茂春.解構(gòu)儒家傳統(tǒng)政治文化對政治發(fā)展的影響[J].大慶師范學(xué)院學(xué)報，2007（01）

{3}姜炎炎.梁啟超“群”視野下的民族建國思想研究[D].云南大學(xué)，2012

{4}張亞楠.先秦儒家民本政治思想研究[D].山西大學(xué)，2012

{5}毛瓊潔.試論托馬斯·潘恩政治思想及其在北美的傳播[D].浙江大學(xué)，2013

（作者單位：1.佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，2.佳木斯大學(xué)人事處 黑龍江佳木斯 154007）

（第一作者簡介：孫艷君，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，講師；通訊作者：馬馳，佳木斯大學(xué)人事處，講師）

（責(zé)編：若佳）