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    探析中西當(dāng)代電影中的文化情結(jié)

    2017-02-09 15:56:01劉立煌
    電影文學(xué) 2016年24期
    關(guān)鍵詞:宗教觀中國(guó)電影價(jià)值觀

    [摘要]電影從誕生之日起就不是單純的藝術(shù)問題,伴隨著電影技術(shù)的不斷發(fā)展、理論的不斷豐富,電影已經(jīng)成為一種廣義的文化現(xiàn)象,是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文化的綜合反映。透過電影可以反觀不同國(guó)家在人文情感、思維方式、價(jià)值觀等方面的差異。中西方在地理環(huán)境和文化源流上相去甚遠(yuǎn),這些都鮮明地體現(xiàn)在電影之中。文章選取中西方電影史上影響力較大的影片作為藍(lán)本進(jìn)行剖析,從英雄觀、價(jià)值觀和宗教觀三個(gè)方面分析中西當(dāng)代電影在文化表達(dá)上的差異。

    [關(guān)鍵詞]中國(guó)電影;西方電影;文化情結(jié);英雄觀;價(jià)值觀;宗教觀

    電影是文化的載體,是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文化的綜合反映。透過電影,可以反觀不同國(guó)家間在人文情感、思維方式、價(jià)值觀等方面的差異。中西方地處地球的東西兩方,在地理環(huán)境和文化源流上相去甚遠(yuǎn),這些都鮮明地體現(xiàn)在電影之中?;ヂ?lián)網(wǎng)高速發(fā)展的背景之下,電影已經(jīng)發(fā)展成為一種跨文化交流的重要渠道,是人們了解其他國(guó)家文化的重要手段,同時(shí)也是大國(guó)、強(qiáng)國(guó)文化輸出的重要途徑之一??梢哉f,電影從誕生之日起就不是單純的藝術(shù)問題,伴隨著電影技術(shù)的不斷發(fā)展、理論的不斷豐富,電影儼然已經(jīng)成為一種廣義的文化現(xiàn)象。

    一部成功的、經(jīng)典的電影,不僅能夠在視覺上、特效上給觀眾留下深刻印象,最重要的是影片中的文化內(nèi)涵和情感表達(dá)能夠觸動(dòng)觀眾的心靈,這種心靈上的震撼是永恒的,也是經(jīng)典電影能夠經(jīng)久不衰的重要原因。中國(guó)電影起步較晚,與西方的電影制作技術(shù)還存在較大差距。在欣賞和評(píng)論西方電影時(shí),不能只專注于藝術(shù)層面的問題,同時(shí)也應(yīng)該關(guān)注電影中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵,只有這樣才能夠促進(jìn)中國(guó)電影的長(zhǎng)足發(fā)展。文章將選取中西方電影史上影響力較大的影片作為藍(lán)本進(jìn)行剖析,從英雄觀、價(jià)值觀和宗教觀三個(gè)方面展開論述,以此觀照中西當(dāng)代電影在文化表達(dá)上的差異。

    一、英雄觀

    每個(gè)人心中都有一個(gè)英雄夢(mèng),而支撐起英雄夢(mèng)的是深厚的歷史積淀,是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的歷史與文化。西方社會(huì)崇尚自由民主,中國(guó)社會(huì)受儒家思想影響,中西方所秉持的是完全不同的思想理念,這也造就了東西方電影中各具特色的英雄人物。

    首先,好萊塢電影中的超級(jí)英雄,是典型的西方個(gè)人主義思想觀念產(chǎn)物。以英雄為題材的電影是好萊塢電影的代表,20世紀(jì)以來,好萊塢制造了一個(gè)又一個(gè)的英雄神話,這些超級(jí)英雄在全球范圍內(nèi)家喻戶曉,是好萊塢電影能夠經(jīng)久不衰的秘訣之一。美國(guó)社會(huì)倡導(dǎo)獨(dú)立自由的民主精神,充分肯定個(gè)人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)以自我為中心,推崇個(gè)人奮斗,鼓勵(lì)個(gè)人依靠自身的努力去創(chuàng)造美好自由的幸福生活。所以,好萊塢電影中的英雄人物在面對(duì)困難時(shí)都表現(xiàn)出一種臨危不懼的精神,爆發(fā)出強(qiáng)烈的正義感,在災(zāi)難面前勇往直前。這種思想觀念已經(jīng)深入到每個(gè)美國(guó)人的骨髓里,溶于血液之中。在這種根深蒂固的思想觀念的指導(dǎo)下,誕生了大量好萊塢式的完美的英雄形象。其中既有虛構(gòu)出來的超人英雄,又有普通的平民英雄,但無(wú)一例外地都具有以上的種種特征?!蹲冃谓饎偂罚═ransformers)系列電影不僅讓觀眾熟知了擎天柱、霸天虎等機(jī)器形象,平民英雄山姆也給觀眾留下了深刻的印象。在狂派機(jī)器人和博派機(jī)器人的大戰(zhàn)中,山姆在正義感的驅(qū)使下找到了原能矩陣,復(fù)活了擎天柱,完成了一系列艱巨的任務(wù),成功地拯救了地球。而現(xiàn)實(shí)中小人物是很難擔(dān)此重任的。美國(guó)社會(huì)特殊的歷史土壤培育了美國(guó)個(gè)人奮斗的精神,在美國(guó)社會(huì)中小人物創(chuàng)造歷史、改變歷史才不會(huì)顯得特別突兀,而科幻電影恰恰給山姆這樣的平民英雄提供了一個(gè)亮相的平臺(tái)。透過山姆我們可以看到凝結(jié)在每一個(gè)普通人身上的英雄夢(mèng),這正是美國(guó)的自由民主精神鑄就的英雄情結(jié)。

    其次,與西方的個(gè)人英雄主義不同,中國(guó)主流電影推崇的是集體主義英雄觀。集體主義英雄觀強(qiáng)調(diào)群體的利益,一切以集體為中心。中國(guó)有著悠久的歷史與文化,在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中形成了以儒家文化為主體的主流價(jià)值觀,儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“仁義禮智信”,千百年以來儒家思想觀念深入人心,造就了中國(guó)獨(dú)特的集體主義英雄觀。電影《集結(jié)號(hào)》宣傳的就是集體主義的英雄觀。影片以淮海戰(zhàn)役為背景,九連連長(zhǎng)谷子地接到上級(jí)堅(jiān)守汶河陣地、掩護(hù)大部隊(duì)轉(zhuǎn)移的命令,在集結(jié)號(hào)沒有吹響的前提下是不能撤退的。在兵力不足、武器不利、敵我力量懸殊的情況下,谷子地帶領(lǐng)戰(zhàn)士堅(jiān)守陣地,直到最后一刻,集結(jié)號(hào)始終沒有響起,但始終沒有一個(gè)人撤退,46名戰(zhàn)士全部陣亡。支撐戰(zhàn)士們堅(jiān)持到最后的正是強(qiáng)烈的革命集體主義精神,犧牲小我,掩護(hù)主力部隊(duì)轉(zhuǎn)移,換取全局勝利。這正是中華民族幾千年以來所推崇的集體主義精神。從電影《集結(jié)號(hào)》中,可以看出中國(guó)電影中的英雄人物身上所具有的一些共性:他們遵循儒家的忠孝仁義等準(zhǔn)則,具有犧牲小我、實(shí)現(xiàn)大我的大無(wú)畏精神。這些英雄人物把為他人、為社會(huì)犧牲當(dāng)作神圣的個(gè)人使命,希望自己的英雄壯舉能夠流芳百世,獲得社會(huì)和大眾的認(rèn)可。

    二、價(jià)值觀

    中西方文化建立在不同的背景之上,在具體的價(jià)值追求和倫理觀念上存在著很大的差異,通過電影中人物的性格特征以及情感表達(dá)方式可以看出這種區(qū)別。

    愛情是電影中最為常見的主題之一。東西方在愛情觀念的表達(dá)上存在著鮮明的差異,西方電影推崇的是濃烈而又自由的愛情觀念?!短┨鼓峥颂?hào)》(Titanic,1997)中,杰克與露絲的愛情熱烈而又奔放,一旦愛情來臨,就完全不顧現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)差別,二人上演了一場(chǎng)轟轟烈烈的愛情。杰克與露絲初次見面,就深深地愛上了對(duì)方。雖然他們一個(gè)來自豪華的頭等艙,是上層社會(huì)的貴族小姐,另一個(gè)只是來自普通艙的窮小子,但在愛情面前一切身份、地位的差別都可以忽略不計(jì),他們深深地愛上了對(duì)方,并且毫不吝嗇表達(dá)對(duì)對(duì)方的愛意。這種明快而又直接的表達(dá)愛情的方式是西方電影的一大亮點(diǎn)。與之相比,中國(guó)電影表達(dá)愛情的方式則顯得含蓄而又內(nèi)斂。如,張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《我的父親母親》,以回憶的方式講述了父母樸實(shí)而又純美的愛情故事。父親是從城里來到農(nóng)村的老師,母親先喜歡上了父親,而她表達(dá)愛情的方式就是默默地關(guān)注。為了能夠見到父親,母親每天在父親去學(xué)堂的必經(jīng)之路上守候。而輪到父親去母親家吃派飯時(shí),母親則早早地站在門口等候。當(dāng)父親被打成右派時(shí),母親又苦苦地守在村口的大路上,等待父親歸來。這是獨(dú)特的中國(guó)式愛情,沒有轟轟烈烈的愛情宣言,也沒有驚天動(dòng)地的生死離別,只是兩個(gè)相愛的人默默地守護(hù)著彼此,溫暖而又浪漫。

    不僅在情感表達(dá)方式上可以看出東西方之間的巨大差異,在電影題材的選擇上也可以看出不同文化之下價(jià)值觀的巨大差異??v觀好萊塢近年來比較賣座的電影,其題材大都集中于科幻、魔幻題材之上,而電影內(nèi)容也大都聚焦于未來,從現(xiàn)實(shí)世界環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)出發(fā),關(guān)注全球氣候變暖問題,把給人類造成毀滅性的災(zāi)難搬上電影銀幕。20世紀(jì)以來大量的災(zāi)難性電影陸續(xù)上映,如《金剛》(King Kong,2005)、《2012》(Farewell Atlantis,2009)、《泰坦尼克號(hào)》等,其逐漸發(fā)展成為一種類型電影。好萊塢通過展示未來,即“向前看”的方式,促使觀眾反思當(dāng)下,以此來完成電影的教化意義。而中國(guó)電影則更喜歡從已經(jīng)逝去的歷史中尋找靈感來源,《英雄》(2002)、《無(wú)極》(2005)、《滿城盡帶黃金甲》(2006)等電影都取材于歷史故事。同樣,在處理災(zāi)難題材時(shí),中國(guó)電影也大都根據(jù)歷史上真實(shí)發(fā)生的災(zāi)難進(jìn)行創(chuàng)作,比如《唐山大地震》(2010)、《太平輪》(2014)等影片。中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史,使國(guó)人骨子里有一種懷舊的情結(jié),相比于西方大膽熱烈的表達(dá)方式,中國(guó)電影更喜歡回憶過去,即“向后看”,從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),這也是在完成電影的教化作用。

    三、宗教觀

    電影本身就是文化產(chǎn)品,其自身不可避免地帶有文化的影子。宗教從本質(zhì)上說是一種特殊的文化形態(tài),宗教題材在電影中出現(xiàn)也就成為一種必然。無(wú)論是西方電影,抑或是東方電影,其中都或多或少地融入了宗教儀式。一方面為影片增加了神秘的色彩,另一方面也極大地增強(qiáng)了電影的人文內(nèi)涵。

    西方電影宗教色彩濃郁,其中受基督教的影響最為明顯。眾所周知,宗教,尤其是基督教,對(duì)西方社會(huì)的巨大影響,基督教長(zhǎng)久以來都是西方社會(huì)的主流文化,宗教教義融入人們的價(jià)值觀中,與人們的日常生活密不可分。當(dāng)宗教逐漸成為人們重要的精神食糧之后,人們便通過各種各樣的手段去闡釋宗教,擴(kuò)大其影響,而電影儼然已經(jīng)成為闡釋宗教教義的一種重要手段?;浇虒?duì)西方電影的影響,不僅僅局限于宗教題材的電影之中,毫不夸張地說,任何一種題材的電影都或多或少地受到宗教思想的影響。救贖是基督教的主要教義,這種思想總是直接或者間接地影響著西方電影?!缎ど昕说木融H》(The Shawshank Redemption,1994)、《七宗罪》(Se7en,1995)、《達(dá)芬奇密碼》(The DaVinci Code,2006)等經(jīng)典電影,都在一定程度上闡釋著救贖的教義。以《肖申克的救贖》為例,影片講述了一個(gè)關(guān)于自由和希望的故事。男主角安迪原本是一個(gè)富有的銀行家,卻因?yàn)槟氂械淖锩魂P(guān)進(jìn)監(jiān)獄。在入獄之初遭到了很多非人的待遇,吃盡苦頭。但安迪并沒有放棄生存下去的信念,憑借著頑強(qiáng)的毅力和不懈的努力,最終,他不僅實(shí)現(xiàn)了自我救贖,同時(shí)完成了對(duì)肖申克監(jiān)獄的救贖。他用強(qiáng)烈的信念為自由和尊嚴(yán)而戰(zhàn),在絕境中不放棄希望,最后用一把錘子和20年的時(shí)光重新獲得了自由。影片中的關(guān)鍵道具錘子,正是藏在《圣經(jīng)》之中,而《圣經(jīng)》的扉頁(yè)上也書寫著“救贖之路,就在其中”。宗教中救贖與現(xiàn)實(shí)中的救贖合二為一,完美地闡釋了影片“救贖”的主題。

    佛教是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)中國(guó)的文化和藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響,其對(duì)電影的影響也不容小覷。中國(guó)電影中佛教的影子隨處可見,從對(duì)一個(gè)佛教典故的引用到對(duì)佛教教義、佛教意象的使用,屢見不鮮。一方面,佛教文化豐富了中國(guó)電影的題材,《少林寺》系列電影以及大部分武俠電影都是受佛教影響應(yīng)運(yùn)而生的。部分電影直接取材于佛教故事,加以演繹,比如《濟(jì)公活佛》《火燒紅蓮寺》等。部分電影只是在題材上取材于佛教文化,對(duì)具體的佛教教義則如蜻蜓點(diǎn)水般略過。武俠電影與佛教文化的關(guān)系最為密切,其大量借鑒佛教元素,渲染佛教理論,成為具有中國(guó)特色的電影類型。另一方面,佛教教義豐富了電影的人文內(nèi)涵,同時(shí)也產(chǎn)生了以因果報(bào)應(yīng)為代表的多種多樣的敘事模式。比如根據(jù)話劇改編的電影《雷雨》,在整體框架上就沿用了佛教的因果報(bào)應(yīng)的模式,極大地增強(qiáng)了影片的戲劇效果。再如,侯孝賢執(zhí)導(dǎo)的《刺客聶隱娘》(2015)中,就處處流露出東方式的禪意。聶隱娘無(wú)疑處于全片的矛盾旋渦中心,作為能夠掌握朝廷與魏博雙方博弈的關(guān)鍵棋子,她的一舉一動(dòng),都可能導(dǎo)致魏博命運(yùn)的改變。在充滿政治意味的角逐中,影片中的每個(gè)人都是政客,其舉止均出于某種政治目的。唯有聶隱娘,其行為均是從屬于本心,她對(duì)于政治局勢(shì)雖了若明鏡,然而在殺與不殺之間,卻完全聽從于個(gè)人的情感。片中稀少卻極具哲理的對(duì)白以及余味悠長(zhǎng)的鏡頭語(yǔ)言,都將東方的禪意發(fā)揮到了極致。

    通過以上的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn),中西方當(dāng)代電影在文化表達(dá)上存在著巨大的差異。在電影市場(chǎng)全球化的今天,中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展只有在充分發(fā)揮民族優(yōu)勢(shì)的前提下積極借鑒西方文化中的精華,才能在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的國(guó)際電影市場(chǎng)中立于不敗之地。

    [課題項(xiàng)目] 本文系江西省高校人文社科課題項(xiàng)目“對(duì)影視作品中文化符號(hào)的研究及文化輸出”(課題編號(hào):JC1556)階段性研究成果。

    [參考文獻(xiàn)]

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    [作者簡(jiǎn)介] 劉立煌(1977—),男,湖南衡山人,碩士,景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)講師。主要研究方向:語(yǔ)言教育及文化傳播。

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