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    歐美電影創(chuàng)作中的認(rèn)知主義

    2017-02-09 16:15王佳曹晨
    電影文學(xué) 2016年24期
    關(guān)鍵詞:社會(huì)文化

    王佳 曹晨

    [摘要]在電影創(chuàng)作中,對(duì)宏大理論的應(yīng)用頗為廣泛,但這與“以電影和觀眾為主體”的思想?yún)s是完全背道而馳的。認(rèn)知主義的應(yīng)運(yùn)而生恰到好處地調(diào)和了兩者間的關(guān)系,歐美電影創(chuàng)作也因此進(jìn)入了新的發(fā)展階段。認(rèn)知主義不僅關(guān)注電影創(chuàng)作的科學(xué)性,更能綜合生物因素及社會(huì)文化背景,將影片的內(nèi)涵提升到一個(gè)新的高度。本文立足于認(rèn)知主義,提取歐美電影作品中的成功經(jīng)驗(yàn),以期對(duì)國產(chǎn)電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有所幫助。

    [關(guān)鍵詞]宏大理論;認(rèn)知主義;歐美電影;社會(huì)文化

    20世紀(jì)70年代,在電影研究領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是各種諸如女性主義電影理論、精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義等“宏大理論”。這些理論曾經(jīng)推動(dòng)了電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,但其弊端就是偏離了“以電影和觀眾”為主體的軌道,而認(rèn)知主義的誕生與興趣則恰好彌補(bǔ)了這一問題。

    一、電影領(lǐng)域中認(rèn)知主義的崛起

    宏大理論的確開闊了人們的視野,但其存在的弊端也被許多學(xué)者剖析得淋漓盡致,這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:(1)以符號(hào)學(xué)為代表的宏大理論在研究對(duì)象的選擇上一貫偏重于文本語義研究,在電影創(chuàng)作以及欣賞中過分放大了社會(huì)文化的影響,由此造成影片內(nèi)容與觀眾主體性的缺失;(2)宏大理論的研究方法是一個(gè)相對(duì)封閉而死板的體系,通過某種理論框架來對(duì)電影進(jìn)行界定,由此造成支持結(jié)論的基礎(chǔ)條件缺乏堅(jiān)實(shí)有力的依據(jù);(3)宏大理論本身只是西方話語體系中的文明產(chǎn)物,研究對(duì)象及方法特異性較強(qiáng),文化廣譜性并不寬泛,在此環(huán)境下其濃厚的主觀色彩并不能夠很好地適應(yīng)全球背景下的跨文化研究??傊?,在體現(xiàn)電影與觀眾的主體性上,宏大理論表現(xiàn)得并不充分,缺少了觀眾觀影經(jīng)驗(yàn)這一重要的關(guān)注點(diǎn),造成了理論研究內(nèi)容與實(shí)際的脫節(jié),其滋養(yǎng)力并不能夠推進(jìn)電影理論的長期發(fā)展。

    而在不斷的查找與反思中,以“經(jīng)驗(yàn)—實(shí)證”為特征的認(rèn)知主義研究為電影理論研究開辟了新天地。Munsterberg和Arnheim兩人是電影認(rèn)知主義研究的先行者。認(rèn)知主義是繼受批判的行為主義之后形成發(fā)展的一門學(xué)說,源于格式塔心理學(xué)派。這個(gè)學(xué)派認(rèn)為學(xué)習(xí)是人們通過感覺、知覺得到的,是由人腦主體的主觀組織作用而實(shí)現(xiàn)的,并提出學(xué)習(xí)是依靠頓悟,而不是依靠嘗試與錯(cuò)誤來實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)。其在學(xué)界的肯定度無可非議,當(dāng)前已對(duì)心理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)以及社會(huì)學(xué)等跨學(xué)科領(lǐng)域的研究提供了基礎(chǔ)指導(dǎo)意義,關(guān)注對(duì)人類感知以及思維信息處理的研究。在近30年里,認(rèn)知研究逐步取得了在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)以及社會(huì)學(xué)等學(xué)科中的主導(dǎo)地位,可謂成果豐碩。與此同時(shí),認(rèn)知主義在電影領(lǐng)域研究中的價(jià)值也越來越顯著,它立足于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)對(duì)電影問題進(jìn)行研究,不僅關(guān)注研究方法的科學(xué)性,同時(shí)也關(guān)注與之相聯(lián)系的生物因素及社會(huì)文化背景,提升了電影研究理論的內(nèi)涵。

    二、當(dāng)代歐美電影的認(rèn)知主義取向

    就電影認(rèn)知主義取向而言,雖然各家研究對(duì)象的側(cè)重點(diǎn)有異,但最終關(guān)注點(diǎn)都是觀眾對(duì)電影的反應(yīng),目前可大致將其分為三個(gè)著重點(diǎn):著重研究電影的內(nèi)容及美學(xué);著重研究電影經(jīng)驗(yàn),即探究觀眾對(duì)電影的感知行為、理解行為;從認(rèn)知視角出發(fā),對(duì)人文科學(xué)、電影學(xué)方面的研究成果進(jìn)行綜合參考,重新探析電影與社會(huì)文化之間的關(guān)系。

    David Bode是電影美學(xué)認(rèn)知研究的代表者,他將觀眾視為主動(dòng)的信息探尋者,并基于此對(duì)電影意義的建構(gòu)進(jìn)行剖析,探究在電影敘事中風(fēng)格與結(jié)構(gòu)的作用。David Bode在認(rèn)知主義研究中主張將觀眾作為主體,而在此之上探究出的電影詩學(xué)、風(fēng)格研究以及中等層面理論則主要圍繞電影本身而展開。David Bode為此付出了大量的研究心血,比如著名的“凝視”研究便是為證實(shí)其提出的中等層面理論而展開的,此外還有對(duì)場(chǎng)面調(diào)度、音響、焦點(diǎn)等一系列風(fēng)格的研究,以及如何建構(gòu)藝術(shù)作品的詩學(xué)研究等。

    而其他類似方向的研究者則是基于實(shí)證來研究電影的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),比如電影中的拍攝角度、運(yùn)動(dòng)、色彩分布等。James Cutting等[3]在分析各類影片的運(yùn)動(dòng)及亮度分布后總結(jié)出,相對(duì)于同時(shí)期其他類型影片來講,美國黑色電影更為黑暗的部分并非銀幕中心,而是銀幕中心周圍;同時(shí)James Cutting還從歷史出發(fā)對(duì)電影結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的變化發(fā)展進(jìn)行了深入分析,在對(duì)好萊塢20世紀(jì)30至50年代150部電影中的運(yùn)動(dòng)視覺進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn),各種類型電影中的視覺變化都在不斷加快,畫面運(yùn)動(dòng)越來越快,這在冒險(xiǎn)片與動(dòng)作片中表現(xiàn)尤其突出,而劇情片相對(duì)較少。

    上述對(duì)電影內(nèi)容及美學(xué)的相關(guān)認(rèn)知研究受到經(jīng)典理論時(shí)期 Munsterberg和Arnheim兩人思想的影響比較大,但在研究方法與范圍上都有一定實(shí)效性的突破。其研究領(lǐng)域不只局限于電影本身,更進(jìn)一步擴(kuò)展到對(duì)電影歷史發(fā)展變化的研究,也更加強(qiáng)調(diào)科學(xué)性的實(shí)證方法,同時(shí)還融合認(rèn)知心理學(xué)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用科學(xué)等手段為電影本體的研究提供了新的平臺(tái)。

    電影經(jīng)驗(yàn)是電影研究的重要內(nèi)容,是指觀眾經(jīng)由觀影體驗(yàn)獲得的信息認(rèn)知與情感體驗(yàn),這在近幾年已成為認(rèn)知主義取向研究的焦點(diǎn)問題。電影經(jīng)驗(yàn)是電影學(xué)認(rèn)知研究對(duì)其他內(nèi)容進(jìn)行研究的基礎(chǔ),發(fā)展十分迅速,并取得了豐碩的成果。電影最終目的之一是要實(shí)現(xiàn)與觀眾的互動(dòng),觀眾觀影過程涵蓋視聽覺、情感、回憶、注意、期待以及判斷等諸多體驗(yàn),并且還在一定程度上受到“集體潛意識(shí)”的影響。若將電影單純地歸于符號(hào)或信息的輸出,則是對(duì)電影意義的一種偏差理解,應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到電影是一種由觀眾積極參與構(gòu)建的、由電影—人—社會(huì)文化三方共同形成的經(jīng)驗(yàn),理解電影的意義應(yīng)從此點(diǎn)切入。

    David Bode在研究當(dāng)今歐美電影認(rèn)知主義過程中指出,電影經(jīng)驗(yàn)的形成應(yīng)包含三方面因素:(1)觀眾個(gè)體能夠自覺認(rèn)識(shí)到的信息處理過程,比如觀影時(shí)間、觀影環(huán)境、觀影情感反應(yīng),或者在觀影后自覺探尋影片主題和目的等;(2)觀眾個(gè)體無察覺性的生物性因素,比如觀影過程中觀眾出現(xiàn)的生理反應(yīng)、神經(jīng)活動(dòng)等;(3)在個(gè)人層面之外的集體因素,這種集體經(jīng)驗(yàn)在很大程度上影響著觀眾個(gè)體對(duì)于影片的理解。其中,第(1)點(diǎn)與第(2)點(diǎn)往往具有共時(shí)性并且存在緊密的相互作用關(guān)系,因此可以將電影經(jīng)驗(yàn)劃分為個(gè)人層面與超個(gè)人層面,即認(rèn)知—神經(jīng)過程與社會(huì)文化影響這兩大方面。

    認(rèn)知方式因文化背景差異而所有不同,而這正可從心理學(xué)角度來分析電影經(jīng)驗(yàn)是如何受到社會(huì)文化的影響的,同時(shí)為探討的進(jìn)一步展開提供可能。但放眼當(dāng)前電影領(lǐng)域,尚鮮有這方面的研究成果,跨文化研究涉及電影內(nèi)容及美學(xué)探究頗多,尚停留在理論闡釋層面,實(shí)質(zhì)性突破未見顯著。而散落在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科文化中的相關(guān)研究成果絕大多數(shù)是在對(duì)人格特點(diǎn)、認(rèn)知行為等方面進(jìn)行分析,雖然在一定程度上可以將之作為電影研究的出發(fā)點(diǎn),但缺乏有力的針對(duì)性。因此,對(duì)電影經(jīng)驗(yàn)中的社會(huì)文化的認(rèn)知研究應(yīng)成為當(dāng)前電影學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

    “群眾性”是電影的一大特征,商品屬性要求電影必須注意觀眾需求,所以電影在反映一個(gè)時(shí)代或民族的精神風(fēng)貌方面的效果要優(yōu)勝于其他藝術(shù)。因此,電影研究無可避免地會(huì)涉及對(duì)時(shí)代、社會(huì)及文化問題等課題的研究。在認(rèn)知主義取向下,通過電影來反映民族、時(shí)代及社會(huì)的特征是研究電影與社會(huì)文化關(guān)系的線索。從研究對(duì)象上看,這在很大程度上與宏大理論比較相似,然而兩者的研究方法卻迥然不同,宏大理論以理論在先,闡明電影意義遵循自上而下的原則;認(rèn)知主義研究則基于客觀對(duì)象加以實(shí)證研究,遵循自下而上的原則得出結(jié)論。[4]值得一提的是,兩者并非水火不相容。任何一種理論都具有一定的開放性,都是在修正的基礎(chǔ)上得到逐步發(fā)展壯大的,即使研究理念大相徑庭,但并不影響雙方對(duì)滋養(yǎng)成果的相互吸收,如此,理論方得以實(shí)現(xiàn)自身的完善。

    相較于電影與認(rèn)知主義、電影與社會(huì)文化這兩個(gè)研究方向,認(rèn)知主義下電影與社會(huì)文化關(guān)系的研究更晚,發(fā)展也更為滯緩,并且由于探究社會(huì)文化需要涉及比較廣大的范圍,影響因素較多,研究對(duì)象與方法在操作性及適宜性等方面都面臨著比較大的挑戰(zhàn)。當(dāng)前電影與社會(huì)文化關(guān)系的研究成果主要在媒介傳播、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等研究中散落較多,尚未在電影認(rèn)知研究中明確主要的研究方向,這應(yīng)在今后的研究中有所突破。

    三、認(rèn)知主義助力于電影創(chuàng)作的發(fā)展

    電影認(rèn)知主義關(guān)注實(shí)證,但并非屬于實(shí)證主義范疇,這一特性無疑為其灌注了蓬勃的發(fā)展?jié)摿Αk娪罢J(rèn)知主義可利用心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等各種學(xué)科資源的有效成果與優(yōu)勢(shì)方法進(jìn)一步加強(qiáng)其實(shí)證精神,以擴(kuò)充研究視角、擴(kuò)寬研究領(lǐng)域;同時(shí),電影認(rèn)知主義的非實(shí)證主義特點(diǎn)又促進(jìn)了其與人文、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)科之間的融合寬度與深度,使研究成果更趨向于豐富性與新穎性。以實(shí)證研究與哲學(xué)分析為例,雖然兩者得出的結(jié)果不同,但是并未對(duì)其相互融合構(gòu)成障礙,而是相互協(xié)同發(fā)展。認(rèn)知主義立足于現(xiàn)實(shí),借助哲學(xué)理論成果的養(yǎng)料發(fā)現(xiàn)問題,繼而證實(shí)或者證偽;反之亦然,哲學(xué)分析通過對(duì)實(shí)證結(jié)果的深徹思考與判斷,若結(jié)果有效則將之納入自身框架中,進(jìn)而升華理論。兩者互為共生,是認(rèn)知主義與人文學(xué)科關(guān)系的典型體現(xiàn)。

    電影理論研究中引入認(rèn)知主義,實(shí)現(xiàn)了客觀的研究對(duì)象、綜合的研究方法以及包容的研究領(lǐng)域三個(gè)研究要素,在這種“大全”之下,目前,電影認(rèn)知主義取向已滲透于電影各個(gè)相關(guān)方面。此外,隨著心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用科學(xué)等學(xué)科的現(xiàn)代化,在這種理論主義的支持下,電影將以蓬勃的生命力持續(xù)不斷地開創(chuàng)發(fā)展新天地。

    目前,在研究對(duì)象上,認(rèn)知研究多側(cè)重對(duì)電影內(nèi)容與美學(xué)、心理認(rèn)識(shí)的分析,欠缺對(duì)社會(huì)文化因素的深入探討。加強(qiáng)對(duì)電影與社會(huì)文化關(guān)系的研究,有助于為跨文化研究提供切實(shí)的理論依據(jù),同時(shí)還可衍生出新的視角來分析大眾文化,以促進(jìn)電影市場(chǎng)、新媒體等在重要理論及實(shí)踐活動(dòng)中探索不止。另外,在研究方法上,目前腦成像技術(shù)已日趨成熟,電影可因此借力加強(qiáng)與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的結(jié)合,應(yīng)該說應(yīng)用前景廣闊。[5]通過把握觀眾在觀影過程中的腦神經(jīng)活動(dòng)來對(duì)商業(yè)電影的吸引力進(jìn)行評(píng)估,同時(shí)還可研究視、聽、視角、運(yùn)動(dòng)等不同腦部區(qū)域的活動(dòng)變化,從而促進(jìn)電影美學(xué)研究的完善,為創(chuàng)造實(shí)踐提供指導(dǎo)意義。

    四、結(jié)語

    歐美國家的電影產(chǎn)業(yè)起步較早,且發(fā)展迅猛,在將認(rèn)知主義引入以宏大理論為基礎(chǔ)創(chuàng)作的電影中時(shí),不但融合了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等多門學(xué)科,更靈活地使用了色彩、角度、音樂等元素,取得了非常好的效果。研究電影認(rèn)知主義,對(duì)中國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將起到不可磨滅的作用。李少白先生很早便在《做點(diǎn)電影思維學(xué)的研究》一文中對(duì)電影思維研究的重要性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào),主張將其提到日程上來,以促進(jìn)電影實(shí)踐的豐富與發(fā)展。而在中國電影如火如荼發(fā)展的當(dāng)下,更加應(yīng)該引起對(duì)這方面研究的高度重視。認(rèn)知主義在理論上規(guī)避了宏大理論的不足,這對(duì)于國產(chǎn)電影的視角選擇和思維開闊都是非常有利的。采用新研究方法解除我國研究方法的局限,認(rèn)知主義為中國特色的電影創(chuàng)作提供了更為豐富、更為堅(jiān)實(shí)的支持。事實(shí)證明,中國電影產(chǎn)業(yè)正在迅速發(fā)展,并將持續(xù)壯大下去,合理借鑒歐美等國家的成功經(jīng)驗(yàn),在電影的創(chuàng)作、宣發(fā)以及市場(chǎng)等方面均起到了強(qiáng)而有力的推動(dòng)作用,對(duì)電影產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展具有積極的促進(jìn)意義。加強(qiáng)對(duì)電影認(rèn)知主義的研究可幫助中國電影盡快實(shí)現(xiàn)文化邁出國門、走向世界的愿望,是促成中國電影與文化世界性傳播的重要途徑。

    [參考文獻(xiàn)]

    [1] 王宜文,王泉泉.電影研究中的認(rèn)知主義取向[J].當(dāng)代電影,2015(09).

    [2] 楊曾憲.論價(jià)值取向評(píng)價(jià)與價(jià)值認(rèn)知評(píng)價(jià)[J].天津師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2000(06).

    [3] 沈云都.在認(rèn)知主義傳統(tǒng)內(nèi)的現(xiàn)代道德整合——論哈貝馬斯的道德哲學(xué)[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2011(06).

    [4] 宋眉.論新生代電影的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵與認(rèn)知功能[J].電影文學(xué),2014(13).

    [5] 尹觀海,方燕紅.從認(rèn)知主義到建構(gòu)主義的知識(shí)觀轉(zhuǎn)變與未來學(xué)習(xí)的變革[J].井岡山學(xué)院學(xué)報(bào),2005(04).

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