信仰教育在哲學(xué)教育中的地位、作用與實(shí)現(xiàn)途徑

摘 要：在哲學(xué)教育里，科學(xué)信仰教育是其靈魂，通過科學(xué)的信仰教育有利于學(xué)生更好的理解哲學(xué)發(fā)展過程，進(jìn)一步幫助人們更好的認(rèn)識(shí)世界，有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。另外，撓充分發(fā)揮信仰教育的作用，就要和哲學(xué)教育結(jié)合起來，通過正確的信仰加以引導(dǎo)，采用開放的、批判的、理性的、面向?qū)嵺`的哲學(xué)信仰教育方式。

關(guān)鍵詞：信仰教育；哲學(xué)教育；科學(xué)信仰觀

不論是對(duì)于個(gè)人發(fā)展還是對(duì)于社會(huì)進(jìn)步，信仰都是重要的條件，對(duì)于信仰和哲學(xué)來說，兩者關(guān)系十分密切，哲學(xué)的研究對(duì)象就是信仰的對(duì)象，它是實(shí)現(xiàn)信仰發(fā)展的關(guān)鍵。如果信仰沒有了正確的哲學(xué)觀，那么信仰就不利于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。在我國現(xiàn)在的哲學(xué)教育里，很多人單純把信仰教育當(dāng)作意識(shí)形態(tài)教育，沒有注意到在信仰教育里的科學(xué)性和合理性，沒有進(jìn)一步發(fā)揮在哲學(xué)教育中的信仰的作用。

一、現(xiàn)代信仰教育有利于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)信仰觀

1.對(duì)于信仰教育來說，它主要是學(xué)校對(duì)學(xué)生的哲學(xué)教育的拓展。信仰教育的內(nèi)涵比較多，它指的是多個(gè)行為主體對(duì)多個(gè)階段的社會(huì)人群在信仰范圍內(nèi)的指導(dǎo)，通常情況下，信仰教育的形式是社會(huì)對(duì)社會(huì)成員的信仰領(lǐng)域進(jìn)行積極引導(dǎo)的教育活動(dòng)，在現(xiàn)代社會(huì)里面信仰教育的突出表現(xiàn)是學(xué)校開展的信仰教育。對(duì)于學(xué)校教育來說，它體現(xiàn)的是社會(huì)中優(yōu)秀的教育水平，同時(shí)學(xué)校教育是現(xiàn)代教育體系的核心。另外，信仰教育主要是學(xué)校利用課堂教學(xué)等形式，積極促使學(xué)生形成積極的、良好的信仰的活動(dòng)。

2.信仰教育可以科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，有利于學(xué)生樹立科學(xué)的信仰觀。從哲學(xué)的角度看待整個(gè)世界，進(jìn)一步使學(xué)生可以形成良好的信仰，這就是哲學(xué)信仰教育的過程。對(duì)于宗教學(xué)的信仰教育來說，它是從合理的視角分析宗教現(xiàn)象，使人們對(duì)宗教信仰有科學(xué)認(rèn)識(shí)的教育過程。對(duì)于具體科學(xué)的信仰教育來說，要從一定的領(lǐng)域中使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)世界。通過分析這三種基本教學(xué)活動(dòng)可以得知，哲學(xué)信仰教育是最本質(zhì)的信仰教育活動(dòng)，對(duì)于信仰來說，它的服務(wù)對(duì)象和哲學(xué)的服務(wù)對(duì)象一致，宗教信仰教育和具體科學(xué)信仰教育僅僅是某一范圍內(nèi)的信仰教學(xué)活動(dòng)，因?yàn)槭艿筋I(lǐng)域的限制，所以很難系統(tǒng)的分析信仰的發(fā)展史。對(duì)于現(xiàn)代信仰教育來說，其宗旨是開展合理的信仰教育工作，而非開展宗教信仰工作。除了這三種信仰教學(xué)活動(dòng)，還有很多信仰教學(xué)活動(dòng)。舉例來看，培養(yǎng)宗教教徒，或者在宗教學(xué)校訓(xùn)練宗教人員等等。不過，對(duì)于宗教組織的信仰教育局限在對(duì)一定信仰形式的教育，為了維護(hù)宗教信仰而開展教育。但是對(duì)于學(xué)校的信仰教育來說，其目的是培養(yǎng)科學(xué)的、系統(tǒng)的信仰觀。

二、科學(xué)信仰教育在現(xiàn)代哲學(xué)教育中的地位和意義

1.信仰教育與哲學(xué)教育相互區(qū)別，相互作用。對(duì)于信仰教育來說，它和哲學(xué)教育是不同的，信仰教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)信仰，但是哲學(xué)教育的根本目的是使人們更好的認(rèn)識(shí)世界。對(duì)于信仰來說，它是人們在日常生活中的精神支撐，使人們對(duì)具體現(xiàn)象有更深層次的了解。對(duì)于哲學(xué)來說，其認(rèn)知對(duì)象是整個(gè)世界，它和信仰互相作用，互相滲透。具體來看，哲學(xué)教育必須以信仰教育做支撐，它的任務(wù)之一是分析信仰是否科學(xué)合理。對(duì)于人的精神世界來說，信仰是其重要的基礎(chǔ)，同時(shí)它也是進(jìn)行哲學(xué)研究的根基。如果哲學(xué)沒有深入分析信仰的科學(xué)性，那么哲學(xué)研究也就失去了其價(jià)值。而對(duì)于信仰來說，哲學(xué)為其提供了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，使信仰可以更好的發(fā)展。如果信仰失去了哲學(xué)，那么就會(huì)變成缺乏科學(xué)的迷信理論。

2.科學(xué)的信仰教育有利于更好地理解哲學(xué)發(fā)展過程。自哲學(xué)誕生以來，它就和宗教信仰有密切聯(lián)系?？v觀人類文化發(fā)展史可以得知，因?yàn)槿俗陨砣狈φJ(rèn)知能力，所以導(dǎo)致萬物有靈的觀念形成，進(jìn)一步衍生宗教觀念。一旦人們對(duì)于宗教信仰的認(rèn)識(shí)不到位，沒有發(fā)揮宗教信仰在長期發(fā)展的作用，就很難科學(xué)的認(rèn)識(shí)哲學(xué)發(fā)展歷程，同時(shí)也難以認(rèn)識(shí)哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義。因?yàn)樘K格拉底對(duì)神的信仰，所以他堅(jiān)信人在死后的世界會(huì)更美好，人活的更幸福，但是這并不能證明神的存在。對(duì)于很多人來說，他們并沒有意識(shí)到哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)逐漸拋棄了宗教信仰，而是依然沉迷于宗教信仰中，通過宗教信仰來評(píng)價(jià)哲學(xué)。除此之外，他們企圖利用哲學(xué)信仰的缺陷來證明宗教信仰的突出地位，這是對(duì)于哲學(xué)發(fā)展過程的錯(cuò)誤理解，這樣的過程并不是對(duì)于真理的探索，而是通過某些材料來維護(hù)宗教信仰。通過科學(xué)的信仰觀，一方面可以肯定宗教信仰在哲學(xué)信仰中的作用，另一方面也要明確在科學(xué)的發(fā)展中，宗教信仰會(huì)逐漸被時(shí)代拋棄的觀念。通過在批判中提高，哲學(xué)可以獲得突破性進(jìn)展。

三、科學(xué)信仰教育在哲學(xué)教育中發(fā)揮積極作用的實(shí)現(xiàn)途徑

1.在哲學(xué)教育中加大對(duì)信仰教育的重視力度，不能把信仰與哲學(xué)機(jī)械對(duì)立。在哲學(xué)教育里，很多教師單純的把哲學(xué)當(dāng)作是哲學(xué)思維的培養(yǎng)，沒有積極的引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的信仰觀，另外，還有人認(rèn)為信仰和哲學(xué)是兩個(gè)對(duì)立的部分，認(rèn)為對(duì)于信仰來說，它的本質(zhì)并不是理性的，因此兩者是相互獨(dú)立的，這和哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的理性思維相違背。對(duì)于信仰來說，它是理性和非理性兩者的統(tǒng)一，它是在合理的基礎(chǔ)上整體把握世界。對(duì)于信仰來說，它的基礎(chǔ)就是理性，它是從本質(zhì)看世界，但是任何一個(gè)歷史階段的人都不能完全理性的看待世界，僅僅是對(duì)世界局部的理性看待。這樣一來，人們對(duì)于世界的整體認(rèn)知自然會(huì)有推理成分蘊(yùn)含其中。對(duì)于某一歷史時(shí)期的權(quán)威人物來說，他們往往利用多種社會(huì)措施把他們所信仰的內(nèi)容強(qiáng)加給社會(huì)上的成員，使他們盲目服從自己所服從的信仰，導(dǎo)致信仰的非理性色彩濃厚。正如上文提到的，信仰是理性和非理性的有機(jī)統(tǒng)一，要想充實(shí)信仰的理性基礎(chǔ)，就要在社會(huì)發(fā)展中加大改善力度。在所有的改善措施中，最主要的就是哲學(xué)途徑。它不僅可以吸收科學(xué)發(fā)展中的積極部分，還可以提供給信仰以理性。在現(xiàn)在的哲學(xué)教育里，必須加大對(duì)信仰教育的重視力度，使學(xué)生形成正確的信仰觀。通過和時(shí)代發(fā)展中的信仰形式相結(jié)合，利用哲學(xué)來理性分析不同信仰形式的好處和壞處，進(jìn)一步通過科學(xué)和個(gè)人有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人的全面提高。

2.對(duì)于哲學(xué)信仰教育來說，要通過開放的、批判的、理性的、面向?qū)嵺`的教育方式實(shí)施教育工作，不能單純的灌輸信仰教育知識(shí)。對(duì)于信仰教育來說，它是哲學(xué)教育的分支，因此教師必須通過一定的哲學(xué)方法來督促學(xué)生形成正確的信仰觀。對(duì)于哲學(xué)信仰教育來說，它的教育方法和尋求真理的方法一樣，具有一定的開放性和批判性，同時(shí)也具有一定的理性色彩。這里所說的開放性就是沒有把實(shí)現(xiàn)真理的方式絕對(duì)化，而真理也在多種信仰形式里有所體現(xiàn)。這里所講的批判性就是指要分析各種信仰形式的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，通過批判性思維的影響，進(jìn)一步形成科學(xué)的信仰觀。這里所講的理性就是按照科學(xué)發(fā)展的規(guī)律來對(duì)待信仰，不能以個(gè)人主觀判斷來對(duì)待信仰。除此之外，哲學(xué)的信仰教育要和實(shí)踐相結(jié)合，一方面要通過時(shí)間來檢驗(yàn)信仰形式，另一方面還要通過實(shí)踐評(píng)判觀念是否科學(xué)，在實(shí)踐中努力提高哲學(xué)信仰的水平。

四、結(jié)語

在哲學(xué)教育中，信仰教育扮演著重要的角色，在信仰教育中，哲學(xué)教育又是其評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，所以兩者相互作用，相互滲透。文章通過分析信仰教育在哲學(xué)教育里的作用和地位，結(jié)合實(shí)現(xiàn)信仰教育的方式，為相關(guān)哲學(xué)研究者提供參考和借鑒。

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作者簡介：羅可成（1973—），男，湖北天門人，武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向：哲學(xué)。