淺析中國(guó)古代儒家教化目的及其實(shí)現(xiàn)方式

雷亞婷

摘 要：教化，是一種有目的、有意識(shí)地的主觀引導(dǎo)，是教化主體對(duì)客體思想行為的示范和引導(dǎo)，以期達(dá)成教化主體所期望的效果。教化目的是整個(gè)教化實(shí)施過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。本文從個(gè)體、群體、集體三個(gè)維度出發(fā)，對(duì)中國(guó)古代儒家以期達(dá)成“成仁成圣”、“化民成俗”、“和諧秩序”的教化目的進(jìn)行分析，并從個(gè)人、家庭、社會(huì)、政治方面探究實(shí)現(xiàn)其教化目的的方式。

關(guān)鍵詞：儒家教化;目的;實(shí)現(xiàn)方式

儒家教化在中國(guó)古代教化史上占有舉足輕重的作用。儒家教化的目的不僅僅是要完成個(gè)體道德修養(yǎng)，而且還擴(kuò)充到社會(huì)民風(fēng)的和諧和國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)治。儒家所要達(dá)成的教化目的是系統(tǒng)一體化的整體，相對(duì)應(yīng)地實(shí)現(xiàn)其目的的教化方式也要從個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家四個(gè)方面入手，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的完美統(tǒng)一。時(shí)至今日，儒家教化的目的設(shè)置和實(shí)現(xiàn)方式依然有著不可替代的研究?jī)r(jià)值。

一、儒家教化目的的維度分析

中國(guó)古代儒家教化的目的不是單一的指向性的任務(wù)目標(biāo)。它是一個(gè)綜合的、全面的為實(shí)現(xiàn)儒家思想文化傳播的體系。我們可以從以下三個(gè)維度來(lái)分析：

（一）從個(gè)體維度出發(fā)：“成仁成圣”

“仁”是儒家思想的核心，從孔子時(shí)期開(kāi)始“仁”就在儒家的道德修養(yǎng)體系中占據(jù)基礎(chǔ)性地位。在孔子看來(lái)個(gè)人道德行為的實(shí)施最終都是要回歸到“仁”之核心上。子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣”。這里的“五者”指的是評(píng)價(jià)個(gè)人的道德品質(zhì)之標(biāo)準(zhǔn)“恭、寬、信、敏、惠”。所以說(shuō)“仁”是個(gè)人道德之修養(yǎng)的基礎(chǔ)性標(biāo)準(zhǔn)。那么，個(gè)體“仁”之行為表現(xiàn)就體現(xiàn)在孔子所說(shuō)的“仁者，愛(ài)人”之上。有學(xué)者說(shuō)：“愛(ài)人，是儒家之仁的最基本規(guī)定和最底線要求”也是對(duì)個(gè)體教化的必然要求。孟子繼承孔子“仁”之思想，認(rèn)為：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也”并將“仁”、“義”、“禮”、“智”聯(lián)系起來(lái)擴(kuò)充為以“仁”為核心的道德體系，為儒家的個(gè)體教化實(shí)踐開(kāi)辟了廣闊的道路。

“圣人”是儒家道德人格修養(yǎng)的最高境界?？鬃釉唬骸笆ト?，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子斯可以?！本瓦B孔子都說(shuō)他所在的時(shí)期沒(méi)有見(jiàn)過(guò)“圣人”。所以在別人奉他為“圣人”時(shí)，他說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢？”可見(jiàn)，作為儒家思想的創(chuàng)始人，“圣人”也是孔子一生不斷追求的人格目標(biāo)。孟子贊譽(yù)孔子為“圣人”，他說(shuō)：“學(xué)不厭，智也;教不倦，仁也;仁且智，夫子即圣人也”。所以說(shuō)孟子也把“圣人”樹(shù)立為自己人格目標(biāo)。而“圣人”在大多數(shù)儒家學(xué)者心目中是一個(gè)遙遠(yuǎn)的理想目標(biāo)。在儒家眼里什么人就是真正地“圣人”？其實(shí)儒家之“圣人”并不是一個(gè)真正意義上的人，而是所有倫理道德觀念的集合。孟子曾說(shuō)“圣人者，人倫之至也”，古代的“人倫”是出于封建社會(huì)所要遵循的基本社會(huì)交往關(guān)系的要求，是個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系總結(jié)。所以儒家對(duì)于個(gè)人的“成圣”之路，皆是對(duì)個(gè)人的道德規(guī)范要求。而正是這些平常人無(wú)法達(dá)到的道德要求，促使儒家對(duì)個(gè)體的教化不斷體系化和規(guī)范化。

（二）從群體維度出發(fā)：“化民成俗”

儒家認(rèn)為處于階級(jí)統(tǒng)治之下的社會(huì)大眾是被教化的群體。群體性的教化不同于個(gè)體，儒家把民眾群體分三教九流不等，且群體所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性也不同。所以儒家以“人性論”為理論依據(jù)，引導(dǎo)人們要“除惡揚(yáng)善”。儒家欲使民眾向“善”，不得不借助于兩種手段：一是刑罰手段;一是教化手段。但是，儒家作為古代主流的意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)成員所施加的系統(tǒng)灌輸和影響，其過(guò)程必然以思想籠絡(luò)為主。而且從根治效果來(lái)看，儒家更信奉“教化”?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民勉而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”。所以對(duì)于民眾要用“禮”來(lái)約束。儒家崇尚“禮”，認(rèn)為“禮”能夠約束民眾，“化性起偽”，從而起到“移風(fēng)易俗”的作用。而風(fēng)俗也有好壞之分，對(duì)待美俗要誘導(dǎo)、繼承;對(duì)待陋俗、惡俗要治理、懲處?？梢?jiàn)，“廣教化，美風(fēng)俗”是儒家施之于社會(huì)民眾的一種群體性行為思想的統(tǒng)一。所以說(shuō)“化民成俗”就是儒家對(duì)群體性教化的顯著目標(biāo)。

（三）從集體維度出發(fā)：“秩序和諧”

集體，是一個(gè)有序化且具備共同認(rèn)知的群體。有序是指必須遵從一定的秩序，也就是這個(gè)集體所達(dá)成的一個(gè)共同的認(rèn)知。而在古代儒家教化者的眼里，封建社會(huì)所遵從的秩序就是“人倫”之秩序，即儒家所提倡的“明人倫”。董仲舒在總結(jié)前代圣賢思想的基礎(chǔ)上提出了“三綱五常”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的倫理制度。這種思想長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，一直延續(xù)到封建社會(huì)的結(jié)束。他將人與人之間的社會(huì)關(guān)系規(guī)范到一定的倫理制度之中，如若違反，則會(huì)受到來(lái)自家庭、社會(huì)和國(guó)家的譴責(zé)甚至是刑罰。從其根本性質(zhì)上來(lái)看，只是為了“鞏固貴賤有等，長(zhǎng)幼有序的差序格局，從而使社會(huì)成員接受尊卑的事實(shí)，各處其位，各安其分，各司其職，各盡其倫，服從統(tǒng)治者的要求”。所以，中國(guó)古代儒家對(duì)于整個(gè)集體的教化是為了達(dá)到以維護(hù)封建統(tǒng)治秩序?yàn)榍疤岬暮椭C穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)的思想制度的控制。

二、儒家教化目的的實(shí)現(xiàn)方式

從宏觀方面來(lái)看，儒家教化目的的實(shí)現(xiàn)主要從以下幾方面入手：

（一）自我修養(yǎng)方式

儒家培養(yǎng)自我修養(yǎng)方式主要是為了個(gè)體道德教化目的實(shí)現(xiàn)。儒家認(rèn)為個(gè)體道德修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)，主要在于個(gè)體主體性道德意識(shí)的自覺(jué)內(nèi)化且能夠自發(fā)實(shí)踐對(duì)于自身的道德要求。在這方面，儒家著重培養(yǎng)人的自我修養(yǎng)方式?？鬃诱f(shuō)：“吾日三省吾身”，“內(nèi)省”是儒家最具特色的修養(yǎng)方法。它要求個(gè)體在修身過(guò)程中不斷反省自己的言行舉止，并檢查自己是否有不當(dāng)之處，以便能夠改正。在這樣的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身道德行為的不斷完善。正如孔子所說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。但是個(gè)體在自省的過(guò)程中，能否真正做到自律是儒家學(xué)者一直思考的問(wèn)題。所以在個(gè)體的道德修養(yǎng)方式中，“慎獨(dú)”是儒家對(duì)修身所保持的一種清醒且具有警戒性的態(tài)度。自我修養(yǎng)本來(lái)就是要求個(gè)體自身的自我監(jiān)控，儒家認(rèn)為“慎獨(dú)”能讓人們?cè)跓o(wú)人的狀態(tài)下也依然保持高潔的人格品質(zhì)。這兩種修養(yǎng)方式是儒家培養(yǎng)“圣人”之道的最有效的方式。

（二）家庭教化方式

家庭是個(gè)人長(zhǎng)期生活的場(chǎng)所，儒家認(rèn)為家庭之教化是奠定整個(gè)教化目的實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。首先，家庭是個(gè)體在道德修養(yǎng)中起基礎(chǔ)性作用的場(chǎng)所。儒家特別重視對(duì)幼兒的啟蒙教化的養(yǎng)成教育?！兑捉?jīng)》云：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，個(gè)人行為道德的養(yǎng)成要從小抓起，而家庭在此方面起到重要作用。許多名人志士都受儒家教化思想的影響設(shè)立家訓(xùn)家規(guī)以教化子孫。例如：《朱子家訓(xùn)》、《曾國(guó)藩家訓(xùn)》、《陸游家訓(xùn)》等等。其次，中國(guó)古代社會(huì)是宗法制社會(huì)。儒家依“禮”之思想觀念使得家庭成員之間也有尊卑等級(jí)，基于此形成的家庭教化就會(huì)是維系社會(huì)平衡，維護(hù)封建倫理制度的重要方式。

再次儒家想來(lái)注重“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想形式，認(rèn)為人首先能“齊家”才可以“治國(guó)、平天下”。在儒家經(jīng)典《大學(xué)》中論述道：“其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以侍君也;弟者，所以事長(zhǎng)也;慈者，所以使眾也”。由此看來(lái)，儒家把家庭教化視為實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)、社會(huì)和諧、國(guó)家之理想的基本方式 。

（三）社會(huì)教化方式

中國(guó)古代的社會(huì)教化通常由學(xué)校教化和民間教化組成。首先，學(xué)校是推行精英型群體教化的重要場(chǎng)所。學(xué)校通過(guò)把道德教化思想融入到知識(shí)內(nèi)容中，是學(xué)生群體在汲取知識(shí)的同時(shí)不斷“內(nèi)省”達(dá)到道德人格完善的境界。儒家所要培養(yǎng)的是“君子、賢人、圣人”之理想人格。儒家教化者認(rèn)為理想人格之實(shí)現(xiàn)是在學(xué)校的引導(dǎo)下學(xué)生完成道德修養(yǎng)的過(guò)程，期間必須要借助一定的“感化”手段。在先秦時(shí)期，儒家感化教育最顯著的方式就是“樂(lè)教”?！霸⒔逃跇?lè)”陶冶性情，使人們?cè)跐撘颇袑?shí)現(xiàn)對(duì)儒家教化內(nèi)容的認(rèn)同。除了對(duì)精英式的人格教化之外，儒家認(rèn)為學(xué)校還必須承擔(dān)面向民間“教化鄉(xiāng)里”的任務(wù)。例如社學(xué)，社學(xué)是社會(huì)教化最為廣泛化的載體，它作為基層性的教化形式面向的是普通民眾。明代儒家學(xué)者呂坤在《社學(xué)要略》中明確指出：“鄉(xiāng)間社學(xué)，以廣教化，子弟讀書(shū)，務(wù)在明理”。古代學(xué)校的教化方式其最終目的依然是鞏固封建統(tǒng)治的思想根基。

然而，對(duì)于群體性的教化并不完全依靠學(xué)校的教化，在民間也有一些通俗易懂且制約性強(qiáng)的民間教化方式。儒家認(rèn)為平民性群體的教化要依據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣和鄉(xiāng)約來(lái)培養(yǎng)民德民風(fēng)。中國(guó)古代的各種鄉(xiāng)規(guī)民約，如《呂氏鄉(xiāng)約》、《南贛鄉(xiāng)約》、《治方之約》等都基本上都以儒家禮教為指導(dǎo)思想，以導(dǎo)人向善，淳美風(fēng)俗為目標(biāo)，在教化內(nèi)容上始終宣揚(yáng)的是儒家的倫理綱常。如此種種都有利于提升平民群體的道德素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，培養(yǎng)良好的社會(huì)風(fēng)氣。

（四）政治教化方式

政治教化指封建統(tǒng)治階級(jí)以一定的形式手段直接接入到教化過(guò)程中，以達(dá)到教化民眾的目的?？鬃诱J(rèn)為治國(guó)的過(guò)程就是統(tǒng)治者個(gè)人道德的感化過(guò)程，是一個(gè)“由己及人”的道德放大的過(guò)程。所以儒家認(rèn)為“王”在建立教化過(guò)程中的作用重大。董仲舒認(rèn)為“性者，天質(zhì)之樸也;善者，王之化也。無(wú)其質(zhì)，則王教不能化;無(wú)其王教，則質(zhì)樸不能善。”證明了“王”是教化的主體。這種帝王身先示范的教化思想一致延續(xù)到明清時(shí)期就成為以帝王之口吻宣講的圣諭。其內(nèi)容主要是教育人民重人倫、勸農(nóng)桑、尚禮儀等，幾乎涵蓋了生活的方方面面。明清統(tǒng)治者為了使圣諭廣泛傳播，規(guī)定官員和地方士紳要定期宣講，以助于“王訓(xùn)”能夠更好地教化人心。

在普及官方教化思想的同時(shí)，為促進(jìn)民眾更加信服其思想教化而采取一定的激勵(lì)手段，制定激勵(lì)制度。旌表制度就是最顯著的例子。古代封建統(tǒng)治者一般采取封官賜爵、實(shí)物嘉獎(jiǎng)、立碑賜匾的形式對(duì)忠臣、孝子、節(jié)婦等進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。這種由統(tǒng)治者直接獎(jiǎng)勵(lì)的形式在古代人眼里屬于一種最高性質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)，其在精神上的鼓勵(lì)是無(wú)法衡量的。當(dāng)然這些旌表的對(duì)象都是符合儒家主流思想的人。尤其在忠、孝、節(jié)方面表現(xiàn)突出。這種精神性的榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)教化民眾起到非常巨大的作用。

通過(guò)以上研究發(fā)現(xiàn)，儒家教化之目的體系和教化之實(shí)現(xiàn)方式置于今日也依舊有很大的借鑒意義。尤其對(duì)于當(dāng)今時(shí)代與古代教化非常相似的思想政治教育來(lái)說(shuō)，仍有許多地方值得學(xué)習(xí)。例如，促進(jìn)當(dāng)前我國(guó)的思想政治教育目的設(shè)置的體系化，不僅僅是在學(xué)校培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有新人”，還應(yīng)該與社會(huì)、家庭構(gòu)建綜合式一體化的思想政治教育模式。儒家教化之文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，其文化傳播的過(guò)程就是教化進(jìn)行的過(guò)程。我們只有不斷深入研究儒家教化思想的豐富內(nèi)涵，并且將它融入當(dāng)今的時(shí)代主題，才能達(dá)成儒家文化與現(xiàn)代社會(huì)主義文化和諧發(fā)展的“雙贏”局面。

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