《顏氏家訓(xùn)》的兒童道德教育思想及當(dāng)代價(jià)值

楊群

摘 要：《顏氏家訓(xùn)》兒童道德教育思想的當(dāng)代價(jià)值表現(xiàn)在：借鑒“德藝周厚”教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)家庭應(yīng)該建立以道德素養(yǎng)為“核心”的核心素養(yǎng)觀；借鑒“孝仁禮儀”的教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)家庭道德教育內(nèi)容應(yīng)廣泛；借鑒“教而有愛(ài)”的教育方法，強(qiáng)調(diào)家庭應(yīng)該建立愛(ài)的道德規(guī)則。

關(guān)鍵詞：《顏氏家訓(xùn)》；道德教育思想；當(dāng)代價(jià)值

從古至今，無(wú)論在個(gè)人的成長(zhǎng)層面，還是在社會(huì)的安定和諧方面，道德教育都有著不可替代、不容忽視的作用和意義。而家庭又是實(shí)施道德教育的重要場(chǎng)所，在家庭中進(jìn)行道德教育的方式方法有很多，家訓(xùn)是其中較有特色的一種，其道德教育思想通過(guò)父母寫(xiě)給子孫的文字來(lái)體現(xiàn)并傳遞。南北朝時(shí)期的著名文學(xué)家顏之推著的《顏氏家訓(xùn)》，可稱中華的“家訓(xùn)之祖”，其內(nèi)容質(zhì)樸明快，說(shuō)理深刻，有“篇篇藥石，字字龜鑒”之譽(yù)。顏之推生逢亂離之世，目睹許多大家族宦海沉浮。顏氏以長(zhǎng)輩身份，將自己的見(jiàn)聞及對(duì)人生的體悟，夾敘夾議，與晚輩娓娓道來(lái)，沒(méi)有絲毫說(shuō)教的色彩，讀來(lái)倍覺(jué)親切。在《顏氏家訓(xùn)》的影響下，下起士庶，上至宰相，乃至帝王之家，多有自訂的家訓(xùn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。隨著家教的流行，忠孝仁愛(ài)等美德推及千家萬(wàn)戶，大有裨益于世道人心。作為本書(shū)思想核心和精華的兒童道德教育思想，備受推崇，得以廣泛流傳。其中的智慧，值得我們深思與吸收。

一、《顏氏家訓(xùn)》的兒童道德教育思想

顏之推在家庭兒童道德教育過(guò)程中，將先秦時(shí)期高高在上的學(xué)理化道德轉(zhuǎn)化為能夠?yàn)閮和沼玫某ＷR(shí)化道德，將儒家的禮、仁義、中庸、孝悌等思想細(xì)化為封建社會(huì)士族家庭內(nèi)部的日常行為規(guī)范，將儒家倫理思想從理論發(fā)展為實(shí)際應(yīng)用，符合受教者自身的思維認(rèn)知特點(diǎn)和接受能力，得以在民間廣為流傳，為古老中華道德文明的延續(xù)做出了重要貢獻(xiàn)。

（一）兒童道德教育目的：“德藝周厚”

顏之推主張教育的目的是培養(yǎng)對(duì)國(guó)家有用的人才。人才的標(biāo)準(zhǔn)必須是“德藝周厚”。他說(shuō)：“德藝周厚，則名必善焉；容色姝廲，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名?！盵1]303德才全面的人名聲必然是好的，德才與名聲就像形體與影像，不修身而希望獲得好的名聲是不可能的。上德之人忘記名聲，修身以利德。顏之推認(rèn)為，要成為德藝俱佳的人，除了修身之外，還必須依靠整密的家庭教育。“德藝周厚”的“德”是指通過(guò)恢復(fù)儒家傳統(tǒng)道德教育，使人達(dá)到“體道合德”的“上士”境界。人應(yīng)該主動(dòng)的追求道德的完善。對(duì)“德”的培養(yǎng)成為其對(duì)兒童實(shí)施道德教育的首要目的，希望以儒家的倫理道德規(guī)范來(lái)培養(yǎng)兒童，使他們從小在儒家倫理思想的熏陶之下，成人之后，不僅在家孝悌友愛(ài)，而且在外能有禮有節(jié)、仁義忠信。

“藝”的內(nèi)涵就是要培養(yǎng)有一技之長(zhǎng)對(duì)社會(huì)有用的人。顏之推概括為：“士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書(shū)，以費(fèi)人君祿位也。”[1]315這就是說(shuō)應(yīng)該做一個(gè)對(duì)社會(huì)有利的人，成為國(guó)家需要的人才?！八嚒卑▽?duì)儒學(xué)的學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)是為了修煉自己的品行。顏之推說(shuō)：“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹(shù)也；春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也?！盵1]171他認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)古人通過(guò)讀書(shū)以達(dá)到彌補(bǔ)自己的不足、為社會(huì)謀利的目的。當(dāng)然，勤學(xué)也是指一種精神狀態(tài)，其目的是培養(yǎng)勤奮的品德。

（二）兒童道德教育內(nèi)容：“孝仁禮儀”

在顏之推的教子觀念中，以“禮為教本”，在家庭內(nèi)部將“禮”細(xì)化：謹(jǐn)守家庭禮儀規(guī)范，為人處事之禮恪守中庸之道，在學(xué)習(xí)中尊師重道。

1.“人倫為重”的情感教育

在《顏氏家訓(xùn)》的《兄弟》篇中，顏之推將家庭人倫關(guān)系概括為：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉。故于人倫為重者也，不可不篤。”[1]23。

2.“仁義為節(jié)文”的品德教育

顏之推說(shuō)：“為善則預(yù)，為惡則去。不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無(wú)與焉。……墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾。” [1]337-338仁義被顏之推當(dāng)作道德價(jià)值判斷的法則，人的行為的善惡、是非、美丑，都必須以合乎仁義與否去衡量。顏之推認(rèn)為，對(duì)子弟進(jìn)行仁義教育，以使他們樹(shù)立牢固的仁義信念，是儒學(xué)道德教育的重要任務(wù)。當(dāng)仁義與利益發(fā)生矛盾時(shí)，他從儒家傳統(tǒng)的價(jià)值取向出發(fā)，主張重仁義而輕財(cái)利。由此千百年來(lái)形成了良好的重義輕財(cái)?shù)纳鐣?huì)道德風(fēng)尚。

但顏?zhàn)油朴种赋?，在他人需要幫助之時(shí)，應(yīng)根據(jù)具體情況具體對(duì)待，不要漠不關(guān)心也不可熱情過(guò)度，應(yīng)該用仁義來(lái)規(guī)范自己的言行。他強(qiáng)調(diào)，既要珍惜生命，又不能毫無(wú)原則的吝惜，“生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，饞慝而致死，此君子之所惜哉；行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也”（《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生第十五》），就是說(shuō)，在遭遇不幸、禍難或者別人陷害等方面，人要盡力保全性命，但是為了家族利益和國(guó)家利益，個(gè)人又要敢于做出犧牲以保家衛(wèi)國(guó)。顏氏希望兒孫能正確處理這兩種對(duì)待生命的態(tài)度，既要愛(ài)惜生命又要為踐行仁義而舍棄生命，這種思想閃爍著思辨的智慧。

（三）兒童道德教育方法：“教而有愛(ài)”

顏之推花了大量篇幅來(lái)闡述兒童道德教育的方法，他希望通過(guò)以下一系列方法將道德情操內(nèi)化為兒童的道德自覺(jué)。

顏?zhàn)油圃慷檬篱g“無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾”（《顏氏家訓(xùn)·教子第二》）。所以在引以為戒的同時(shí)，要做到“教而有愛(ài)”，既要關(guān)注具體的道德教育方法又把愛(ài)作為最基本的道德教育方法。

1.教子?jì)胫?，勿失時(shí)機(jī)

顏?zhàn)油普J(rèn)為家庭道德教育應(yīng)抓住最有利的時(shí)機(jī)，有計(jì)劃地進(jìn)行，才能取得良好的教育效果。道德教育一定要緊抓一個(gè)“早”字，如何早呢？他提倡胎教?！肮耪哂刑ソ讨?，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之?！保ā额伿霞矣?xùn)·教子第二》）即便錯(cuò)過(guò)胎教，也應(yīng)當(dāng)在幼兒能識(shí)別大人臉色時(shí)對(duì)其加以教誨，使兒童從小就能對(duì)道德規(guī)范有一定的認(rèn)知，區(qū)別當(dāng)做和不當(dāng)做之事?！胺彩v不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰?！保ā额伿霞矣?xùn)·教子第二》）如若不然，當(dāng)兒童“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻之死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德?！保ā额伿霞矣?xùn)·教子第二》）發(fā)展到這種地步，一切都已晚矣！顏之推感慨地說(shuō)：“俗諺曰：‘教婦初來(lái)，教兒嬰孩。誠(chéng)哉斯語(yǔ)！”（《顏氏家訓(xùn)·教子第二》）同時(shí)，兒童思想單純，人小精力易于集中，接觸事物，大都是初次，影響深刻，記憶持久，因而學(xué)習(xí)效果好。他說(shuō)：“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》）可見(jiàn)兒童道德教育的時(shí)機(jī)是非常重要的，兒童成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程，也是道德養(yǎng)成的過(guò)程。

2.嚴(yán)慈相濟(jì)，愛(ài)子貴均

顏之推對(duì)其兄因忙于生計(jì)曾放松對(duì)他的教育，深感遺憾，故對(duì)子孫提出“有威有慈”的嚴(yán)教原則，力戒“有仁無(wú)威”的做法。他指出：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣。”（《顏氏家訓(xùn)·教子第二》）世人為什么不能?chē)?yán)教子女呢？主要對(duì)“愛(ài)”與“教”的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清。“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？”“可愿苛虐于骨肉乎？誠(chéng)不得己也?！保ā额伿霞矣?xùn)·教子第二》）打罵之于教育子女，猶如“湯藥針艾”之于疾病一樣，不可廢除。他分析，世人對(duì)子女的溺愛(ài)一般包括兩種情形：一是從物質(zhì)上給孩子過(guò)多的享受，“恣其所欲”；二是對(duì)孩子只表?yè)P(yáng)不批評(píng)，甚至幫助其掩蓋缺點(diǎn)，即“一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改”（《顏氏家訓(xùn)·教子第二》）。前者只能使孩子從小養(yǎng)尊處優(yōu)，好逸惡勞；后者只能使孩子不明是非，失去區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)。如何才能做到“有威有慈”呢，他認(rèn)為還應(yīng)勤加“督訓(xùn)”，不僅在問(wèn)題發(fā)生時(shí)要如此，即在平日也應(yīng)“父父、子子”，特別要保持父親的尊嚴(yán)：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡(jiǎn)之教也?！保ā额伿霞矣?xùn)·教子第二》）要有禮有節(jié)，有關(guān)“子事父母”之“禮”，應(yīng)當(dāng)讓子女履行，以便從中受到教育。做父親的要有自己的尊嚴(yán)，不能與孩子肆意嬉笑打鬧。與此同時(shí)，要關(guān)心孩子的痛癢，長(zhǎng)幼間的愛(ài)也不能過(guò)于簡(jiǎn)略。要“規(guī)行矩步”，他說(shuō)“吾家風(fēng)教，素為整密，昔在齠齔，便蒙誘誨”（《顏氏家訓(xùn)·序致第一》） 。

顏之推認(rèn)為父母在對(duì)待子女時(shí)，要一視同仁，不能偏寵偏愛(ài)。他說(shuō)： “人之愛(ài)子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。”（《顏氏家訓(xùn)·教子第二》）

3.馨香日久，久而自芳

顏之推目睹士族子弟在腐化世風(fēng)的熏染之下，沉迷于吃喝享樂(lè)、愛(ài)慕虛榮，因此提出在兒童期就應(yīng)該恪守正道，崇尚德行，磨煉道德意志，“增益德行”，即逐步培養(yǎng)兒童良好的道德行為習(xí)慣，而日常言行舉止是踐行道德行為的必由之路。他說(shuō)：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！保ā额伿霞矣?xùn)·治家第五》）他把父母的道德榜樣所發(fā)揮的影響作用，稱之為“風(fēng)化”。這是一種自然的仿效，絲毫不需強(qiáng)制?！叭嗽谀晟?，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之；……是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也?！保ā额伿霞矣?xùn)·慕賢第七》）人在幼年時(shí)期，思想尚未定型，容易受環(huán)境影響，因此他很注意周?chē)h(huán)境對(duì)子女的影響，要求審慎地看清子女左右的人，慎重地選擇師友，發(fā)揮教育習(xí)染的積極影響，潛移默化，使孩子從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

4.以學(xué)為教，學(xué)以致用

顏之推認(rèn)為加強(qiáng)兒童道德知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)作為道德教育的基本途徑，以此提出“子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》）。做子女的應(yīng)當(dāng)把對(duì)父母的贍養(yǎng)放在心上，而做父母的應(yīng)當(dāng)重視對(duì)兒童道德知識(shí)的教育。父母對(duì)兒童道德知識(shí)的灌輸是兒童獲得道德知識(shí)的重要手段，而讀書(shū)勤學(xué)是獲得道德知識(shí)的最佳途徑，他在《教子》中指出：父兄對(duì)子弟應(yīng)當(dāng)“思勤督訓(xùn)”，即使衣食不支，也應(yīng)令子孫“勤勞經(jīng)史”；而子弟應(yīng)當(dāng)從小養(yǎng)成勤學(xué)的習(xí)慣，“學(xué)者之不勤，豈教者之為過(guò)？”條件優(yōu)越的固然宜勤學(xué)，而生活貧困的也應(yīng)鍥而不舍。

顏?zhàn)油铺岢隽藢W(xué)以致用的原則。他說(shuō)：“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》）他對(duì)當(dāng)時(shí)形成的一種脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)：“世人讀書(shū)者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足。”（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》）他認(rèn)為，一個(gè)人如果僅僅能言而不能行，那么，請(qǐng)他管理一個(gè)縣，“不必理其民”；請(qǐng)他斷一個(gè)案，“不必得其理”；問(wèn)他如何造屋，“不必知楣橫而梲豎也”；問(wèn)他如何種田，“不必知稷早而黍遲也”。

二、《顏氏家訓(xùn)》兒童道德教育思想的當(dāng)代價(jià)值

雖然古今家庭結(jié)構(gòu)與功能已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但是不可否認(rèn)其中總有一些不可磨滅的具有永恒性、超越性的價(jià)值，可以普遍適用的道德理念、思想、原則可以為我們現(xiàn)代家庭、現(xiàn)代社會(huì)，甚至是未來(lái)家庭與社會(huì)服務(wù)。“我們必須尊重自己的歷史，絕不可能割斷歷史。[2]《顏氏家訓(xùn)》中蘊(yùn)藏著豐富的優(yōu)秀家庭道德教育思想原則與規(guī)范，值得我們?cè)俣确治雠c借鑒。

（一）借鑒“德藝周厚”的教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)家庭應(yīng)該建立以道德素養(yǎng)為“核心”的核心素養(yǎng)觀

顏之推雖將“德藝周厚”作為家庭教育的目標(biāo)，但他的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)如何增進(jìn)道德。他認(rèn)為讀書(shū)的目的是更好地做人，如果學(xué)習(xí)不能增進(jìn)品德，只是夸夸其談，那么“如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也”[1]171。

近來(lái)，基礎(chǔ)教育的熱門(mén)話題就是核心素養(yǎng)，不同專家提出的核心素養(yǎng)已經(jīng)達(dá)到了幾十項(xiàng)，而且還有不同學(xué)科的核心素養(yǎng)。筆者以為，真正具有能夠預(yù)示兒童和青少年發(fā)展的素養(yǎng)，只能是一種以道德素養(yǎng)為基礎(chǔ)的綜合性素養(yǎng)。教育領(lǐng)域中大量的事實(shí)也證明，一個(gè)人的發(fā)展取決于他的道德水平所能夠達(dá)到的程度，特別是他的性格發(fā)展?fàn)顩r。因此，教育的目的主要是幫助孩子提高其道德水平和性格狀況，并由此促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。英國(guó)著名教育家洛克把道德教育放在知識(shí)之上：如果不能在兒童的行為與心靈上排除不良與邪惡的習(xí)慣，那么，文學(xué)、科學(xué)以及教育上的一切成就都沒(méi)有用處。如果我們培養(yǎng)出來(lái)的人雖然具有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但是沒(méi)有理智、沒(méi)有對(duì)人類負(fù)責(zé)的態(tài)度，那么他們會(huì)給地球帶來(lái)毀滅性的打擊。

家庭在孩子的道德品質(zhì)培養(yǎng)中發(fā)揮了基礎(chǔ)性的作用，仍然是培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹比瞬诺闹匾?。同時(shí)，家庭道德教育又具有其他教育形式所不可比擬的優(yōu)勢(shì)。因此，我們應(yīng)該在家庭教育中自覺(jué)以道德教育為核心?！敖又┲o，則師友之誡不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道不如寡妻之誨諭?！保ā额伿霞矣?xùn)·序致第一》）父母是子女的第一任教師，孩子的品性是日常生活耳濡目染與身體力行的結(jié)果。父母的教育是別人無(wú)法替代的。

（二）借鑒“孝仁禮儀”的教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)家庭道德教育內(nèi)容應(yīng)廣泛

《顏氏家訓(xùn)》將道德教育融入到日常生活中，涵蓋了生活的方方面面。某些道德教育內(nèi)容可以賦予時(shí)代的新內(nèi)涵，豐富當(dāng)代家庭道德教育的內(nèi)容，使之更加具有系統(tǒng)性和層次性。

1.注重感恩教育

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中以人倫為中心對(duì)子孫進(jìn)行了重倫理親情的情感教育。在《兄弟》篇中，他對(duì)六親關(guān)系作了言簡(jiǎn)意賅的描述，包括兄弟之間和睦相處、孝敬贍養(yǎng)父母等，其實(shí)這也是感恩教育。感恩是做人的最基本品德，是一切愛(ài)和善的基礎(chǔ)。感恩是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)會(huì)感恩，才能具有責(zé)任意識(shí)。只有懂得感激父母、感激與自己朝夕相處的兄弟，才能感激自己的老師、自己的朋友。進(jìn)而，才能擁有對(duì)于社會(huì)、對(duì)于國(guó)家的責(zé)任感和使命感。

家長(zhǎng)要在傳統(tǒng)感恩教育的基礎(chǔ)上，賦予感恩教育新的內(nèi)涵與外延。在傳統(tǒng)感恩強(qiáng)調(diào)的知恩圖報(bào)、涌泉相報(bào)或者回報(bào)自己、回報(bào)施恩者的基礎(chǔ)上，更多地培養(yǎng)孩子感恩的生活態(tài)度，用感恩的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活，善待周?chē)囊磺?，傳遞感恩思維，實(shí)現(xiàn)人與自己、他人、社會(huì)、自然的和諧相處。

2.注重勞動(dòng)教育

顏之推認(rèn)為那些不接觸農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、不識(shí)農(nóng)務(wù)的士大夫是不可能懂得社會(huì)上的其他事務(wù)的，這種以稼穡為先的重農(nóng)務(wù)本思想，其實(shí)質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)一種熱愛(ài)勞動(dòng)的勤勉品德教育。“知稼穡之難”以求自立生存的教育主張，至今仍不失為是一種卓見(jiàn)。勞動(dòng)教育應(yīng)作為家庭道德教育的重要內(nèi)容，家長(zhǎng)要賦予勞動(dòng)教育新的內(nèi)涵：讓孩子勞動(dòng)是一種動(dòng)手動(dòng)腦、智力體力相結(jié)合、心智并用的付出，它所追求的是建構(gòu)孩子的健康人格，培育孩子“只有付出才有收獲”的觀念。家長(zhǎng)不能簡(jiǎn)單地視勞動(dòng)為體力勞動(dòng)或勞動(dòng)補(bǔ)償，突出勞動(dòng)的付出和艱辛，而要提倡勞動(dòng)的收獲和喜悅，建立快樂(lè)的勞動(dòng)觀。

（三）借鑒“教而有愛(ài)”的教育方法，強(qiáng)調(diào)家庭應(yīng)該建立愛(ài)的道德規(guī)則

《顏氏家訓(xùn)》重視兒童道德教育時(shí)機(jī)的思想，與近代心理學(xué)家和道德教育家經(jīng)過(guò)數(shù)十年的研究所證明的兒童道德發(fā)展階段論具有驚人的相似之處。近代瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出了著名的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論，當(dāng)代美國(guó)著名的道德教育學(xué)家科爾伯格繼承和發(fā)展了皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論，提出了三水平六階段的道德發(fā)展階段理論。《顏氏家訓(xùn)》注重兒童道德教育的時(shí)機(jī)是遵循了兒童道德認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，是被實(shí)踐所證明了的、科學(xué)的道德教育時(shí)機(jī)。

《顏氏家訓(xùn)》中提出了嚴(yán)慈結(jié)合的情感教育方法，是基于顏之推對(duì)兒童言行感性化傾向的認(rèn)識(shí)，也以此揭示出家庭教育因其血緣親情的自然存在而不可為社會(huì)教育機(jī)構(gòu)所替代的獨(dú)特價(jià)值。更為重要的是，其慈嚴(yán)相濟(jì)的教育原則以及對(duì)于家庭教育中溺愛(ài)傾向的批判性反思，對(duì)今天的兒童教育依然充滿著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。伴隨著現(xiàn)代家庭中獨(dú)生子女的越來(lái)越多，能否避免嬌寵溺愛(ài)的教育誤區(qū)已成為衡量早期家庭教養(yǎng)是否科學(xué)理性的一個(gè)重要標(biāo)志。的確，在現(xiàn)代早期教育特別是道德教育理論中，嚴(yán)愛(ài)結(jié)合的原則已是寫(xiě)進(jìn)教科書(shū)中的一個(gè)重要教育原則。對(duì)今天的孩子來(lái)說(shuō)，懲戒，是孩子成長(zhǎng)不可或缺的良藥！教育孩子不可不過(guò)“懲戒關(guān)”。

《顏氏家訓(xùn)》“愛(ài)子貴均”的提出，具有一定的歷史進(jìn)步性。根據(jù)瑞士心理學(xué)家皮亞杰的研究，兒童時(shí)期已經(jīng)具備了道德判斷的能力：“兒童的道德判斷具有‘道德實(shí)在論的特征，他們根據(jù)行為的后果而不是根據(jù)行為的意圖來(lái)判斷責(zé)任的大小?！盵3]如果他們?cè)庥龅讲还?，他們?huì)對(duì)施教者產(chǎn)生一定的負(fù)面情緒，必將為以后的敗德埋下伏筆。另外，顏之推“均愛(ài)”教育主張雖然是基于封建大家庭中多子多女的現(xiàn)實(shí)而提出，但這卻是現(xiàn)代公平教育理念在古代家庭教育中的萌芽。這一原則，對(duì)于教師如何在學(xué)校教育中平等地對(duì)待不同的兒童，是頗有指導(dǎo)價(jià)值的。

《顏氏家訓(xùn)》關(guān)于“風(fēng)化”教育的主張，符合于現(xiàn)代兒童教育的基本規(guī)律?，F(xiàn)代兒童心理學(xué)認(rèn)為嬰幼兒的思維尚未自覺(jué)化、理性化，因此邏輯性的道理說(shuō)服不宜成為早期教育教學(xué)的基本方法。兒童的身心發(fā)展更多地實(shí)現(xiàn)于自身無(wú)意識(shí)地與生活環(huán)境及人際氛圍的互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)于潛移默化地對(duì)他人的模仿中。而且，幼小孩童初入世間，一切周?chē)娜伺c事都會(huì)勾起他的好奇、好動(dòng)、觀察、模仿、探索。幼兒教育家蒙臺(tái)梭利關(guān)于兒童“吸收性心理”理論的解釋，也揭示了兒童發(fā)展的這種原理。顏之推強(qiáng)調(diào)兒童教育必須在“風(fēng)化”熏染的過(guò)程陶冶其品性，要在踐行“箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥”（《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操第六》）等細(xì)小的生活禮儀中樹(shù)立“士大夫風(fēng)操”，給予我們的重要啟示就是：兒童家庭道德教育，須為孩子營(yíng)造一個(gè)優(yōu)化的環(huán)境氛圍，并發(fā)揮教育者率先垂范的榜樣作用。

《顏氏家訓(xùn)》家庭道德教育思想中的早教原則、嚴(yán)慈結(jié)合原則、以身作則原則、勤儉持家原則、責(zé)任和義務(wù)意識(shí)，是構(gòu)建現(xiàn)代家庭道德教育可以借鑒的。家長(zhǎng)要做的就是要將這些無(wú)數(shù)規(guī)范我們?nèi)祟惿畹?、早已約定俗成的、有益于人類生活的規(guī)則，身體力行地做給孩子們看，進(jìn)而潛移默化地植入孩子們的世界。通過(guò)建立這些愛(ài)的規(guī)則，激發(fā)孩子愛(ài)的潛力，“任何一種真正有價(jià)值的倫理道德教育里面，最重要的任務(wù)是激發(fā)人愛(ài)的能力”[4]。家長(zhǎng)通過(guò)自身愛(ài)的付出，把愛(ài)的能力傳遞給孩子，而孩子通過(guò)對(duì)愛(ài)的理解萌生善念，表現(xiàn)出道德素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王利器.顏氏家訓(xùn)集解（增補(bǔ)本）[M].北京：中華書(shū)局，1993.

[2]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991年：708.

[3]讓·皮亞杰.兒童的道德判斷[M].傅統(tǒng)先，路有銓，譯.濟(jì)南：山東教育出版社，1984：1.

[4]蔡德麟，景海峰.全球化時(shí)代的儒家倫理[M].北京.清華大學(xué)出版社，2007：17.

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