亞里士多德幸福觀的當(dāng)代價(jià)值

周青龍

摘要：幸福是合德性和完滿自足的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，幸福是最高善，思辨是最大的幸福；幸福的實(shí)現(xiàn)需要各種外在條件為補(bǔ)充，主要是身體的、靈魂的和外在的善。亞里士多德幸福觀為當(dāng)代大學(xué)生追求幸福實(shí)現(xiàn)自己的崇高價(jià)值提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

Abstract： Happiness is the activity with virtue and complete independence， happiness is the highest good， thinking is the greatest happiness； happiness needs to achieve a variety of external conditions to supplement， is the main body， soul and external good. Aristotles concept of happiness provides a solid theoretical basis for the realization of the high value of the contemporary college students happiness.

關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福觀；當(dāng)代價(jià)值；啟示

Key words： Aristotle；view of happiness；contemporary value；enlightenment

中圖分類號(hào)：D09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2016）31-0244-02

0 引言

當(dāng)前大學(xué)生幸福觀教育，不僅是高校開展德育工作的一項(xiàng)重要舉措，更是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一種責(zé)任和追求。亞里士多德幸福觀是開展高校大學(xué)生幸福觀教育工作的重要理論基石，他把善作為最高的幸福追求，講究幸福完全合乎德性和完滿自足的實(shí)踐活動(dòng)，把身體的善、靈魂的善和外在的善作為實(shí)現(xiàn)幸福的各種補(bǔ)充條件。亞里士多德幸福觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀教育有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。本文旨在從《尼各馬可倫理學(xué)》一書中闡釋亞里士多德幸福觀，探析對(duì)當(dāng)代大學(xué)生幸福觀形成的作用和啟示。

1 亞里士多德幸福觀的基本內(nèi)容

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中指出：“幸福不是品質(zhì)”[1]，是為了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。通過亞里士多德對(duì)“幸福不是品質(zhì)”的論述，我們可以得知：幸福是屬于人的，因其自身而值得欲求的，需要外在的善支持的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。幸福是屬于人的，沒有德性和智慧的植物，是不可能獲得幸福的，界定和明確這些概念的內(nèi)涵是把握亞里士多德幸福觀的關(guān)鍵所在。

第一，幸福是合乎德性和完滿自足的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為，幸福是我們所有人的行為追求的目的，幸福不是品質(zhì)，必須把它歸入某種活動(dòng)中。合乎德性的行為就具有這樣的性格，因?yàn)樗旧砭椭档糜?，是完美的高尚的行為?/p>

亞里士多德還從經(jīng)驗(yàn)常識(shí)出發(fā)，認(rèn)為一個(gè)東西最本質(zhì)的特點(diǎn)在于它的功能。如：“一位雕刻家，是具有某種功能和行為的人，在他的功能里存在著善和美，就是因?yàn)樗哂羞@種功能，所以他人也是善和優(yōu)良的?！盵2]所以說，尋找人的善，就應(yīng)該從尋找人的功能開始。通過對(duì)人與植物、人與動(dòng)物比較，亞里士多德認(rèn)為它不是生命，亦非感覺和欲望，而是基于理性選擇的靈魂活動(dòng)。“善”折射出人類靈魂中德性的光輝，最高的“善”就是最高貴、最美好的德性，而且在整個(gè)一生中都是合乎德性的。但是，德性必須通過有效的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才能顯化出來，因此說，踐行德性是獲得幸福的關(guān)鍵所在。

第二，思辨是最大的幸福。亞里士多德認(rèn)為，“幸福就是一種合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，即是合乎最優(yōu)秀的德性，也是人們最高貴部分的德性……這就是思辨活動(dòng)?！盵3]原因有以下幾條：一，思辨是最高貴的活動(dòng)。因?yàn)殪`智在我們內(nèi)部是最高貴的，然而靈智的對(duì)象在整個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)又是最高貴的東西。二，思辨是具有持久性的人類活動(dòng)。持久的思辨能為我們帶來平和及愉悅的體驗(yàn)，這是任何外在活動(dòng)無法達(dá)到的效果。三，幸福伴隨著快樂。在踐行德性的過程中，智慧的活動(dòng)能給人帶來美的感受，這是最為極樂的體驗(yàn)。四，思辨活動(dòng)是最自足的。從事倫理德性的人都需要生活的必須品，越高尚、越完美的實(shí)踐需要外在的東西就越多，但思辨的活動(dòng)一個(gè)人就可以完成，幾乎不需要外在的善或只需很少的外在善。五，思辨是唯一因其自身之故而被喜愛的活動(dòng)。因?yàn)槌遂`智的直覺外，人們對(duì)他沒有任何別的期望。六，幸福似乎存在于閑暇。在思辨活動(dòng)中才有人所能有的自足，閑暇免于勞頓和天福通常所擁有的一切屬性。

第三，幸福是最高善。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中指出：“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以每種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的?！盵4]從大多數(shù)人所普遍認(rèn)同的結(jié)論出發(fā)，認(rèn)為這個(gè)最高的善就是幸福。亞里士多德把有些東西作為手段被人們所求成為善，當(dāng)需求被滿足后，最初的“善”就發(fā)生了質(zhì)的變化，不再是善了；有的東西則是作為目的被人們所求而成為善，它的本質(zhì)就是“善”，與人是否有這種需求無關(guān)。

第四，幸福的實(shí)現(xiàn)需要外在的條件。一些自身即善的事物稱為“內(nèi)在善”，為了實(shí)現(xiàn)自身善而采取的手段稱為“外在善”。亞里士多德認(rèn)為，“思辨總要求有外部條件，它要求身體的健康、食物以及物品的供給?！盵5]“有許多事情需要使用手段，通過朋友、財(cái)富和政治權(quán)勢(shì)才能做成功。”[6]這些都說明，實(shí)現(xiàn)幸福需要一些外在條件，比如財(cái)產(chǎn)。中等的財(cái)產(chǎn)能為人實(shí)施善行提供一定的物質(zhì)保障，即合理規(guī)劃自己的權(quán)勢(shì)和財(cái)產(chǎn)，正確的發(fā)揮其效力，來實(shí)現(xiàn)我們的目的。

2 亞里士多德的幸福觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生幸福觀形成的作用和啟示

任何一個(gè)社會(huì)由于共同生活的需要，一定社會(huì)秩序的需要以及為它所處的一定歷史發(fā)展階段，以及社會(huì)生產(chǎn)方式和生活形式所決定，都需要一定的價(jià)值秩序來維持。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值和價(jià)值秩序的根本看法和根本態(tài)度，對(duì)人們的價(jià)值追求和社會(huì)行為具有引導(dǎo)和約束的作用。亞里士多德關(guān)于幸福觀的命題，對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生幸福生活的正確追求不僅具有重要的理論價(jià)值，對(duì)大學(xué)生幸福觀的形成還具有重要的實(shí)踐啟示。

第一，亞里士多德幸福觀是追求幸福生活的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是人獲得幸福的有效途徑。因?yàn)槿说墓δ艿陌l(fā)揮可以體現(xiàn)人的自身價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的道路上，其人生目標(biāo)也會(huì)同步達(dá)成。實(shí)現(xiàn)了人生目標(biāo)，就能夠獲得幸福。亞里士多德告訴我們，活著就應(yīng)該追求偉大的目標(biāo)，應(yīng)該為某種高尚的事業(yè)奮斗。不懼怕一切困難，在不斷努力中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，要好好的活著，活出自己的精彩。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)成為真正有德行的人，才能獲得幸福，只有把德性作為首要需求并追求得以實(shí)現(xiàn)，便可獲得周圍的贊許和肯定，自己內(nèi)心充滿成就感和一種價(jià)值的獲得滿足感，幸福才會(huì)升華，這樣就會(huì)激勵(lì)其本人的德性培養(yǎng)，增加幸福感。然而，現(xiàn)實(shí)生活中享樂主義、奢靡主義盛行，把物質(zhì)財(cái)富作為唯一的追求，沉溺于物質(zhì)的貪欲中，特別是大學(xué)生價(jià)值觀念的形成時(shí)期，面對(duì)物質(zhì)利益的誘惑，放棄了自己的良知和德性，踐踏社會(huì)的公序良俗，誤以為物質(zhì)財(cái)富的追求就是自己人生的終極價(jià)值目標(biāo)并認(rèn)為這就是幸福。比如就大學(xué)生群體來講說，近年來，由于對(duì)物質(zhì)的瘋狂追求，一些學(xué)生為了買到高檔手機(jī)、高檔服裝，不惜出賣自己的身體，學(xué)生畢業(yè)后不是通過自己的努力去謀得一份工作，而是選擇找富翁嫁人，然后揮霍錢財(cái)并在朋友圈內(nèi)大肆宣傳，正突顯了當(dāng)前高校大學(xué)生幸福觀教育對(duì)正確價(jià)值觀引導(dǎo)的一種缺失。幸福雖然離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但物質(zhì)財(cái)富并不是唯一的構(gòu)成幸福要素，只有培育獨(dú)立的人格和德性的培養(yǎng)，塑造優(yōu)良的品格，不斷提升人生境界才是真正的幸福。

第二，亞里士多德幸福觀是正確把握實(shí)現(xiàn)幸福外在條件的風(fēng)向標(biāo)。在《尼各馬科倫理學(xué)》中，亞氏專門討論了“友愛”一詞，認(rèn)為：“它是生活最必須的生活之一。因?yàn)榧词瓜碛兴械钠渌疲矝]有人愿意過沒有朋友的生活。實(shí)際上，富人、治理者和有能力的人看起來最要朋友”[7]。在所有的外在善中，朋友是最大的善，友愛是幸福不可缺少的善。當(dāng)大學(xué)生陷入困難時(shí)，所有的教師和學(xué)生（同學(xué)）伸出友愛之手就會(huì)幫助該同學(xué)渡過難關(guān)，擺脫折磨；當(dāng)大學(xué)生遇見困惑時(shí)，需要教師、學(xué)長、同學(xué)的開導(dǎo)，幫助其少走彎路，少犯錯(cuò)誤。因而，大學(xué)生幸福的生活離不開友愛。當(dāng)然，幸福的獲得必須通過努力才行。但幸福的獲得還需要外在的運(yùn)氣作為補(bǔ)充。亞里士多德說：“微小的好運(yùn)或不幸當(dāng)然不足以改變生活。但是重大的有利事件會(huì)使生命更加幸福（因?yàn)樗鼈儽旧聿粌H使生活錦上添花，而且一個(gè)人對(duì)待它們的方式也可以是高尚[高貴]的和善的）。而重大而頻繁的厄運(yùn)則可能由于所帶來的痛苦和對(duì)于活動(dòng)造成的障礙而毀滅幸?！盵8]。比如學(xué)生代表學(xué)校到首都參加論壇，參加體育、音樂等大型比賽并取得較好的成績等。但這種成績的獲得并不是僅僅憑借運(yùn)氣好就能獲得的，大多數(shù)都是在平時(shí)不斷的努力才成就了有此機(jī)會(huì)。所以幸福的獲得靠一定的運(yùn)氣，但并非完全是靠運(yùn)氣來評(píng)價(jià)好壞，真正的幸福還是合德性的。因此，大學(xué)生只有通過自己的更加努力才能獲更大的幸福，因?yàn)楹眠\(yùn)能否降臨時(shí)很難預(yù)計(jì)的。

第三，亞里士多德幸福觀為當(dāng)代大學(xué)生追求幸福實(shí)現(xiàn)自己的崇高價(jià)值提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。把幸福觀教育作為當(dāng)代大學(xué)生終極的價(jià)值目標(biāo)追求，亞里士多德幸福觀關(guān)注的是大學(xué)生的終身幸福，而不是某一時(shí)刻或短暫性的大學(xué)四年時(shí)間的幸福。亞氏的幸福觀是立足于整個(gè)人生歷程，是一種總體規(guī)劃性的籌劃與把握。對(duì)大學(xué)生追求和實(shí)現(xiàn)幸福有著重要的作用和啟示。這樣的幸福才是真正的幸福人生。當(dāng)代大學(xué)生幸福教育工作應(yīng)堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一原則，把實(shí)現(xiàn)最高的德性作為大學(xué)生理想目標(biāo)，在追求個(gè)人幸福的同時(shí)與社會(huì)的幸福相統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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