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    從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》解讀人的本質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值

    2016-05-14 08:55:20盧桂梅
    關(guān)鍵詞:關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱人的本質(zhì)當(dāng)代價(jià)值

    盧桂梅

    摘 要:在馬克思經(jīng)典文本著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中,馬克思批判費(fèi)爾巴哈抽象的人性論,指出人是現(xiàn)實(shí)的人,實(shí)踐的人,社會關(guān)系中的人,進(jìn)而提出實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的途徑以及目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展,就需提高個(gè)人自身的精神素質(zhì)涵養(yǎng),投身到社會建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐當(dāng)中。人的本質(zhì)的社會關(guān)系性要求人們樹立正確的價(jià)值觀和利益觀,樹立人類命運(yùn)共同體意識,這樣才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

    關(guān)鍵詞:費(fèi)爾巴哈的提綱;人的本質(zhì);當(dāng)代價(jià)值

    中圖分類號:A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1673-2596(2016)08-0047-02

    從經(jīng)典出發(fā),解讀馬克思經(jīng)典著作關(guān)于人的本質(zhì)的深刻剖析,探索人的本質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值,尋找與社會主義核心價(jià)值觀培育的契合點(diǎn),有利于推進(jìn)社會的精神文明發(fā)展,促進(jìn)社會中人的全面發(fā)展。

    一、關(guān)于人的本質(zhì)理論的文本解讀

    (一)人是現(xiàn)實(shí)的人。費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程,把宗教感情固定為獨(dú)立的東西,并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。因此,本質(zhì)只能被理解為“類”,理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多人自然地聯(lián)系起來的普遍性[1]。費(fèi)爾巴哈只是從自然共性把人的本質(zhì)歸結(jié)為“類”,忽視了人現(xiàn)實(shí)本質(zhì),即人是生活在一定的現(xiàn)實(shí)社會之中,與現(xiàn)實(shí)社會有著密切的聯(lián)系,而不是抽象的、孤立的存在。馬克思在《提綱》的第六章就對此進(jìn)行了批判并指出要從社會屬性去尋找人的共同屬性。馬克思進(jìn)而提出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是社會關(guān)系的總和。”首先,單個(gè)形式的個(gè)人無法在世界上存在,人類就是每個(gè)個(gè)體的集合體,在集合體的每個(gè)人都具有人類這個(gè)“類”的共同本質(zhì)。此外,單個(gè)人不是抽象存在的,而是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的。所謂“現(xiàn)實(shí)性”就是要從現(xiàn)實(shí)的日常生活中的人出發(fā),從現(xiàn)實(shí)的人及其生活的環(huán)境以及人自身處在的社會關(guān)系中出發(fā)。認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的人,就是要從人們在現(xiàn)實(shí)生活中所形成的社會關(guān)系出發(fā),從生活中的各種現(xiàn)實(shí)條件來探索人的本質(zhì)。因此,馬克思理解人的本質(zhì)首先是從實(shí)際活動的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。每個(gè)人都是生活在特定的時(shí)代,要把人放在具體的特定的歷史環(huán)境中考察,從每個(gè)人所處的現(xiàn)實(shí)的環(huán)境出發(fā)。

    (二)人是社會關(guān)系中的人。費(fèi)爾巴哈簡單地把人和人之間自然形成的感性的、獨(dú)立的、抽象的關(guān)系認(rèn)為是人的本質(zhì),馬克思因此對人的本質(zhì)進(jìn)行了更進(jìn)一步解析,這種解析是基于人們共同從事的“感性活動”。馬克思在《提綱》中指出:“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是,人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和?!盵2]宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的自我異化,即人把自己認(rèn)識自然的本質(zhì)給了宗教,當(dāng)宗教具有了人的本質(zhì)后,就反過來成為統(tǒng)治人、支配人的外在的異己的力量。其實(shí),宗教本身也是由人組成社會后才有的。由于物質(zhì)生產(chǎn)的社會化使人與人之間的聯(lián)系成為某種特定的社會關(guān)系,這種社會關(guān)系隨著人的發(fā)展逐漸成為人的一種生活方式。每個(gè)人的生活方式又與他所處的社會環(huán)境和社會關(guān)系相關(guān),隨著社會環(huán)境的變化,與周圍的人形成的社會關(guān)系也不相同。所以個(gè)體所形成的社會關(guān)系不是單一的,個(gè)人也就在這些多種多樣的社會關(guān)系中承擔(dān)著多元的角色。人除了是自然中的人,更是社會中的人,人只有在社會中才得以存在。此外,人的生存和發(fā)展離不開社會,離不開在社會中所構(gòu)建起來的社會關(guān)系。社會也是人組成的社會,這種社會是具體的、歷史的。

    (三)人是實(shí)踐的人。既然人是現(xiàn)實(shí)中的人,是社會關(guān)系中的人,那么聯(lián)系人與現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐也構(gòu)成了人的本質(zhì)。馬克思指出,以前的唯物主義的缺點(diǎn)是沒有從現(xiàn)實(shí)、主體和實(shí)踐去理解對象,而是把對象客體化、直觀化。因此,要全面理解人的本質(zhì),就需從實(shí)踐中去解讀。馬克思指出:“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?!笔紫龋瑢?shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐創(chuàng)造了人生存所需要的一切東西,包括人類的衣食住行的材料。人類生存下來的第一個(gè)實(shí)踐活動就是進(jìn)行生產(chǎn),根據(jù)人們所需生產(chǎn)生活的資料。人們不僅由于實(shí)踐而得以生存,得以成為社會人,更是由于實(shí)踐而創(chuàng)造與人有關(guān)的其他人的生活,使其他人也得到生活所需資料。要區(qū)別的是實(shí)踐活動并不等同于人的活動,只是只有人類才在活動中以實(shí)踐作為形式開展生產(chǎn),但是,離開實(shí)踐活動人也無法生存下去。其次,實(shí)踐表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。由于人是現(xiàn)實(shí)生活中的人,離不開生產(chǎn)實(shí)踐,在實(shí)踐中需要與周圍的條件相聯(lián)系,與周圍的人相聯(lián)系,在這種由實(shí)踐形成的聯(lián)系中,人與人之間會組成一定的社會關(guān)系。因此,作為實(shí)踐主體的人,通過生產(chǎn)實(shí)踐,使人成為人,成為自然的主人,成為社會的主體。

    二、從人自身出發(fā)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的途徑

    (一)提高自身涵養(yǎng),豐富自身精神。為了更好地實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的人,使人的本質(zhì)為人服務(wù)。首先要提高自身的精神狀況。教育是提高素質(zhì)的必經(jīng)途徑:“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說,就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?!盵3]隨著社會的進(jìn)步,對社會中的人的要求也越來越高,這就要求每個(gè)人的自身教育程度要高,知識儲備要充足。所以從每個(gè)人的自身做起,通過接受教育,把教育內(nèi)化為自身的一部分,提高自身的素質(zhì)涵養(yǎng)、道德水平,在社會發(fā)展建設(shè)過程中成為一名優(yōu)秀的能為社會的發(fā)展進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的人。在自身與他人的和諧發(fā)展中,接受社會主義核心價(jià)值觀,并踐行社會主義核心價(jià)值觀。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,人類的精神文明也應(yīng)跟上步伐,用豐富的知識去改造社會,用高貴的精神影響社會中的人。

    (二)投身社會實(shí)踐,參與人際交往。實(shí)踐是人自身發(fā)揮主觀能動作用來改造世界的活動,實(shí)踐創(chuàng)造人類本身。人通過實(shí)踐這一過程使自在之物轉(zhuǎn)化為自我之物,達(dá)到改造世界的目的。實(shí)踐活動體現(xiàn)了人的主觀能動性和創(chuàng)造性,豐富了人的本質(zhì)內(nèi)涵。要積極投身于社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐活動,在平凡的崗位上付諸行動,通過行動把個(gè)人夢想變成現(xiàn)實(shí),為實(shí)現(xiàn)中國夢做出一份貢獻(xiàn)。同時(shí)要回到現(xiàn)實(shí)生活,與現(xiàn)實(shí)中的人交往。全球化的到來,網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)的發(fā)展,使人們的交往方式由單一變?yōu)槎嘣?,人與人交往不局限于面對面的交往,還可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行虛擬交往。營造良好的人際關(guān)系氛圍,主動與人聯(lián)系交往,是人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的必要途徑。

    三、關(guān)于人的本質(zhì)解讀的當(dāng)代價(jià)值

    (一)從人的社會關(guān)系出發(fā),樹立正確的價(jià)值觀。馬克思認(rèn)為,人的價(jià)值和人的本質(zhì)有密切聯(lián)系,人是社會關(guān)系中的人,所以人的價(jià)值就自然而然地體現(xiàn)在人的社會關(guān)系當(dāng)中,不能脫離社會關(guān)系而存在。人的價(jià)值的本質(zhì)是以人與人之間的貢獻(xiàn)與享用的關(guān)系作為實(shí)際內(nèi)容的。人的價(jià)值分為個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值,對應(yīng)的內(nèi)容也不一樣。個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,就需通過對他人以及社會作出相應(yīng)的貢獻(xiàn),因?yàn)樨暙I(xiàn)是索取、享用的前提。所以,在當(dāng)前社會主義和諧社會的建設(shè)中,要實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身的價(jià)值,除了要正確處理好與他人、與國家、與社會之間的關(guān)系,也要在索取滿足自身需要的成果后積極貢獻(xiàn)于他人、社會、國家。

    (二)樹立正確的利益觀。利益觀與價(jià)值觀緊密相連,在一定世界觀的指導(dǎo)下,利益觀又決定價(jià)值觀,什么樣的利益觀支配什么樣的價(jià)值觀”[4]。馬克思認(rèn)為,對人的本質(zhì)要從其現(xiàn)實(shí)性和社會關(guān)系上理解,所以馬克思的利益觀也應(yīng)從人與人,人與社會的關(guān)系上理解,利益的本質(zhì)屬于社會關(guān)系的范疇。人們?yōu)榱藵M足需求,實(shí)現(xiàn)自身的利益,一方面要贏得生存條件,另一方面在社會交往中要增進(jìn)人與人之間的關(guān)系,進(jìn)而改造人與社會的關(guān)系,使其向著有利于自身的方向發(fā)展。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會上出現(xiàn)了某些追求個(gè)人利益而忽視整體利益的傾向。由于人們追逐利益的動機(jī)不一樣,就會引起摩擦,均衡的利益格局發(fā)生裂變,影響社會的和諧。要進(jìn)行社會主義和諧社會建設(shè),社會的根本利益必須是一致性,這就要求我們協(xié)調(diào)好人與人、人與社會、人與自然之間的利益關(guān)系,這是和諧社會的本質(zhì)要求。所以,正確的利益觀要求人們以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn),努力推進(jìn)中國特色社會主義和諧社會的建設(shè),為的是最終實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會貢獻(xiàn)力量。

    (三)樹立人類命運(yùn)共同體意識,推動全球和平交往。馬克思批判費(fèi)爾巴哈抽象的人性論,強(qiáng)調(diào)人的社會關(guān)系的屬性。人不是單個(gè)的人,而是社會關(guān)系中的人。由人組成的人類社會也是共生的,是在共生關(guān)系中存在和發(fā)展的。人是在共生關(guān)系中才成為社會人的,才意識到自己是社會中的人[5]。在當(dāng)今全球化進(jìn)程中,人類要結(jié)成命運(yùn)共同體,任何國家、任務(wù)組織、任何行為體的個(gè)體性發(fā)展就要考慮國際社會的整體性,考慮如何與他者共生。在追求和平與發(fā)展的時(shí)代的今天,人類更應(yīng)樹立人類命運(yùn)共同體意識,在充滿聯(lián)系的世界中和諧共生,促進(jìn)各國共同發(fā)展,建立平等均衡的新型全球伙伴關(guān)系,推動各個(gè)國家和平交往,實(shí)現(xiàn)互利共贏。

    (四)實(shí)現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展。在《提綱》中,馬克思通過對費(fèi)爾巴哈的批判,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)立腳點(diǎn)的轉(zhuǎn)變——“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會,新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化的人類”[6]。馬克思正是看到了當(dāng)時(shí)資本主義社會中以個(gè)人私利為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)占有邏輯與生產(chǎn)社會化的矛盾,才提出了“新世界觀立腳點(diǎn)轉(zhuǎn)變”的思想。馬克思認(rèn)為,未來社會人類發(fā)展的方向就是人類社會或社會化的人類這個(gè)整體全面的發(fā)展。但是由于人是處于一定社會環(huán)境和條件下的,其實(shí)踐活動會受到各種條件的制約,因此人的本質(zhì)的全面解放和實(shí)現(xiàn)就會受到社會關(guān)系及其條件的限制。所以,要全面解放人,最根本的就是讓人成為人,成為他自己,讓人的世界和人的關(guān)系回歸到人的身上。

    馬克思從人的各種關(guān)系出發(fā),批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對人的本質(zhì)的錯誤理解,認(rèn)為人在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和,人是具體的歷史的人,是社會的人,是實(shí)踐的人??梢?,解讀《提綱》的人的本質(zhì)觀在當(dāng)代仍具有重要意義。

    參考文獻(xiàn):

    〔1〕馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012.135.

    〔2〕馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012.135.

    〔3〕馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第21卷)[M].北京人民出版社,2001.530.

    〔4〕偉光.利益論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2010.259.

    〔5〕金應(yīng)忠.試論人類命運(yùn)共同體意識——兼論國際社會共生性[J].國際觀察,2014,(01).

    〔6〕馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]北京:人民出版社,1995.

    (責(zé)任編輯 王文江)

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