沉靜、反省與超越

向丹

摘 要： 21世紀(jì)是一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，教育的樣態(tài)既多元善變，又似乎一步步摸索著時(shí)代的規(guī)律朝著未來(lái)的方向邁進(jìn)。在這個(gè)新的時(shí)代里，世界觀教育是尊重人自身這個(gè)“主體”的具體體現(xiàn)，同時(shí)給我們提供一個(gè)新的發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)未來(lái)人的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞： 世界觀教育 多元 主體 人權(quán)

世界觀似乎從來(lái)都是耳熟能詳?shù)母拍?，但現(xiàn)實(shí)生活中又有幾人真正考量過(guò)它的內(nèi)涵，可能絕大多數(shù)人都是抱著一種“只可意會(huì)，不可言傳”的心態(tài)，尤其是在這千變?nèi)f化的社會(huì)里，很少有人能靜心沉思何為“世界觀”。那么何為“世界觀”呢？

一、概念界定

在我國(guó)，最早提出“世界觀教育”這個(gè)概念的是蔡元培先生，他主要受到德國(guó)觀念論和新人文主義哲學(xué)精神的影響，在五育并舉里提倡“世界觀教育取代宗教教育”的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育應(yīng)該培養(yǎng)“有美感世界觀的人”。當(dāng)然，到當(dāng)下為止，對(duì)于“世界觀教育”，學(xué)界并沒(méi)有形成一致定論。最常被人引用的是Hanvey在《可達(dá)成的世界觀》一書(shū)中提出的教學(xué)目標(biāo)，主要關(guān)乎全球議題與事件；跨文化的了解與尊重，全球相互關(guān)聯(lián)與依賴關(guān)系；以及實(shí)地參與當(dāng)?shù)鼗蛘呤澜缡聞?wù)等?？梢韵胍?jiàn)，世界觀教育是一種超越的學(xué)習(xí)，包括世界議題的方方面面。它關(guān)乎認(rèn)知、技能、態(tài)度與行動(dòng)的教育，涉及跨文化了解、全球的議題、世界公民責(zé)任等。世界觀教育的理想是想通過(guò)教育樹(shù)立學(xué)生的國(guó)際觀，同時(shí)學(xué)習(xí)世界觀的知識(shí)、態(tài)度與技能，能夠參與世界事務(wù)，造就有責(zé)任心的世界公民。

二、多元反思與建議

馮朝霖的《曖昧·謙卑與參化——新世紀(jì)之世界觀教育》，從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、佛學(xué)等各大學(xué)科探討了世界觀的意義和價(jià)值，同時(shí)論述到世界觀教育的當(dāng)務(wù)之急。在當(dāng)前多元文化的社會(huì)里，他的諸多論點(diǎn)為我們?cè)鎏砹藢?duì)教育的不一樣的期待。

該文章引用詹志禹的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)首先必須培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放的胸懷和視野，以能夠聆聽(tīng)不同的聲音，容忍不同的立場(chǎng)，并了解不同的文化價(jià)值系統(tǒng)，進(jìn)而發(fā)展自己的創(chuàng)造力。其次，教育需要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的思考能力，以便學(xué)生在多元的價(jià)值觀念中，避免由文化相對(duì)論、價(jià)值相對(duì)論和道德相對(duì)論帶來(lái)的困擾，進(jìn)而培育學(xué)生的批判和辨別能力，以達(dá)成一種多元文化社會(huì)“世界觀教育”的主張。只有做到獨(dú)立思考才不容易被愚弄，才能明辨是非，當(dāng)然這樣的態(tài)度是要有的，這樣的人才是完整意義上的人，人云亦云者終將被歷史長(zhǎng)河淹滅。當(dāng)今的世界，能覺(jué)醒、能獨(dú)立地判斷和思索的人越來(lái)越多，這也給了許多國(guó)家和民族一些機(jī)會(huì)去走向民主自由的方向，能獨(dú)立思考才能反省，能反省才能與歷史和解與世界相接。當(dāng)然，創(chuàng)造思考也是獨(dú)立思考的后續(xù)，是其進(jìn)一步的延伸，同時(shí)達(dá)到了另一個(gè)高的層次?？档抡f(shuō)：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星空，和在我之中的道德法則。”所以，持續(xù)的獨(dú)立的創(chuàng)造性的思考總能充實(shí)我們的心靈，也更讓我們接近世界。

此外，基于教育現(xiàn)場(chǎng)的“人權(quán)觀點(diǎn)”的提倡，想來(lái)也是世界觀教育的一種國(guó)際化趨勢(shì)。人權(quán)教育不僅是個(gè)人正當(dāng)權(quán)益的維護(hù)，更是培養(yǎng)民眾對(duì)弱勢(shì)者的同情與關(guān)懷，同時(shí)是捍衛(wèi)人性的基本尊嚴(yán)。而人權(quán)教育的積極作用則在于轉(zhuǎn)化社會(huì)成員的生命哲學(xué)態(tài)度，使其變成美好社會(huì)的行動(dòng)者和促進(jìn)者。對(duì)人權(quán)思想是基于人們對(duì)美好事物的追求和不可避免的信仰，這是全人類共同享有的東西，而不從屬于某個(gè)單一國(guó)家、民族及個(gè)體。政治學(xué)家柏林對(duì)于多元社會(huì)、人權(quán)觀念等無(wú)疑是我們值得學(xué)習(xí)和參照的，的確，世界肯定有普世價(jià)值的存在，如：民主、自由、平等、正義、人權(quán)、博愛(ài)等，這也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的世界的持續(xù)后動(dòng)力。雖然當(dāng)下的民主制度有很多不足，但沒(méi)有民主制度做保障什么都不能、什么也沒(méi)有。所以，民主將是人類一直努力奮斗的目標(biāo)?，F(xiàn)下網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，給我們帶來(lái)一些契機(jī)，慢慢地更多的人有著世界的眼光，社會(huì)里也開(kāi)始出現(xiàn)多元的聲音，走進(jìn)民主的國(guó)度，也許還要很久，也許就在明天。的確，“人權(quán)倫理”是一種最低的共識(shí)，可是教育領(lǐng)域不太重視人自身的這種權(quán)利與價(jià)值，徒留遙遠(yuǎn)地悲情與向往，但我們?nèi)詰汛е环堇硐肱c希望。正如羅素所言：“三種單純?nèi)欢鴺O其強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。那就是對(duì)于愛(ài)情的渴望，對(duì)于知識(shí)的追求，以及對(duì)于人類苦難痛徹肺腑的憐憫?！逼鋵?shí)，這也是世界觀教育要達(dá)到的目的，反觀現(xiàn)在，當(dāng)下的中國(guó)是否要更多地面向世界，沉靜之后反省，反省之后超越。也許，那樣中國(guó)的世界觀才是真正意義上的世界觀，教育的意義才會(huì)更加美好與完整。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮朝霖，曖昧·謙卑與參化——新世紀(jì)之世界觀教育[A].見(jiàn)：劉育忠.當(dāng)代教育論述的逾越[M].臺(tái)北：巨流，2010.

[2]康德.鄧曉芒，譯.實(shí)踐理性批判[M].北京：人民出版社，2004.

[3]RG Hanvey.An attainable global perspective.Global Perspectives in Education.1982，21（3）：162-167.

[4]伯蘭特·羅素.羅素自傳（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2002.

[5]大衛(wèi)·K.諾格爾.胡自信，譯.世界觀的歷史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[6]宋清華.海德格爾對(duì)技術(shù)時(shí)代的世界觀的批判[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2014（5）.