以人為本與馬克思主義中國(guó)化

王恒兵

【摘要】以人為本在馬克思主義中國(guó)化中具有三個(gè)基本維度，即關(guān)注中國(guó)人民歷史命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)最廣大人民的根本利益、促進(jìn)中國(guó)人民的解放和全面發(fā)展，它們分別是馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)、核心價(jià)值和歷史主題。中國(guó)共產(chǎn)黨始終追求以人為本的最高價(jià)值追求，深刻分析以人為本在中國(guó)馬克思主義的三個(gè)維度具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】以人為本 馬克思主義中國(guó)化 基本維度

【中圖分類號(hào)】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

以人為本如一條紅線貫穿整個(gè)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，這條紅線本質(zhì)上是馬克思主義最高命題的持續(xù)體現(xiàn)。關(guān)注這個(gè)命題與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，可以凝練出三個(gè)基本維度：對(duì)中國(guó)人民歷史命運(yùn)問(wèn)題的關(guān)注、實(shí)現(xiàn)中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益、促進(jìn)中國(guó)人民的解放和全面發(fā)展。這三個(gè)基本維度，分別構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)、核心價(jià)值和歷史主題。

邏輯起點(diǎn)：關(guān)注中國(guó)人民的歷史命運(yùn)

馬克思主義中國(guó)化是把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革相結(jié)合的實(shí)踐過(guò)程。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的馬克思主義邏輯起始于新民主主義革命，筆者不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。在筆者看來(lái)，對(duì)中國(guó)人民歷史命運(yùn)問(wèn)題的關(guān)注，才是邏輯起點(diǎn)。

同馬克思主義本身的邏輯起點(diǎn)相一致。馬克思主義經(jīng)典作家歷來(lái)關(guān)注人的命運(yùn)。在馬克思、恩格斯看來(lái)，有生命的個(gè)人存在是全部人類歷史的首要前提，將個(gè)人及其活動(dòng)放在現(xiàn)實(shí)中是社會(huì)歷史發(fā)展的前提。在從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)考察現(xiàn)存社會(huì)時(shí)，馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)在資本主義制度下，人非但沒(méi)有獲得解放，反而處于異化狀態(tài)。由此，他們?yōu)樽约核幍臅r(shí)代確定了重大歷史課題：實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。馬克思、恩格斯從來(lái)不去抽象地研究自然與社會(huì)，而是把自己的關(guān)注點(diǎn)聚焦于人的現(xiàn)實(shí)世界和人類的生存狀況及歷史命運(yùn)。對(duì)束縛人的各種關(guān)系的全面消解，亦即對(duì)人類終極命運(yùn)的關(guān)懷，是他們終其一生的價(jià)值訴求。為此，他們對(duì)禁錮人類自由全面發(fā)展的枷鎖展開了批判。

馬克思、恩格斯對(duì)資本主義的批判具有鮮明的現(xiàn)實(shí)指向：消滅造成現(xiàn)存異化現(xiàn)象的私有制。這個(gè)現(xiàn)實(shí)指向表明，關(guān)注人的生存與發(fā)展?fàn)顩r，致力于實(shí)現(xiàn)全人類解放，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，是馬克思主義的理論主旨或最高命題。作為科學(xué)理論體系，馬克思主義的核心價(jià)值取向始終以此為基本。正是將人作為邏輯起點(diǎn)，馬克思、恩格斯闡明了實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值理想的一系列理論原則。一百多年來(lái)，馬克思主義的生命力經(jīng)久未衰，始終成為人類發(fā)展進(jìn)步的行動(dòng)指南，根本在于它是以全人類解放為最高價(jià)值理想。

同馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程相一致。馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)應(yīng)同馬克思主義本身的邏輯起點(diǎn)相一致。關(guān)注中國(guó)人民的歷史命運(yùn)問(wèn)題是同關(guān)注人類歷史命運(yùn)問(wèn)題相一致的，是馬克思主義的邏輯起點(diǎn)在中國(guó)實(shí)踐中的具體運(yùn)用和邏輯延伸。中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始，就密切關(guān)注中國(guó)人民的歷史命運(yùn)。在領(lǐng)導(dǎo)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，創(chuàng)造性地形成了以觀照人民歷史命運(yùn)為核心內(nèi)容的科學(xué)理論體系。在體系中，馬克思、恩格斯視域中現(xiàn)實(shí)的個(gè)人被中國(guó)人民所替代，實(shí)現(xiàn)全人類解放被實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民解放所代替。回顧歷史，面對(duì)舊中國(guó)民族危亡的現(xiàn)實(shí)，毛澤東圍繞中國(guó)的社會(huì)形態(tài)及其階級(jí)狀況進(jìn)行深入闡釋，并指出了中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)以及動(dòng)力，制定了新民主主義革命總路線，立志通過(guò)革命改造中國(guó)與世界。科學(xué)回答了“什么是中國(guó)新民主主義革命、如何進(jìn)行這樣的革命”這個(gè)民族存亡的問(wèn)題，創(chuàng)造性地打開了一條中國(guó)式的民主革命道路，也因此成就了馬克思主義中國(guó)化歷史性的一次飛躍。

改革開放前后，鄧小平在視察工作時(shí)看到國(guó)家貧困落后的狀況，振聾發(fā)聵地說(shuō)：社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富。要改變?nèi)嗣褙毨У纳瞵F(xiàn)狀，就要不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平視發(fā)展生產(chǎn)力為手段，把提高人民生活水平作為目的，充分體現(xiàn)他對(duì)人民生存狀況的人文關(guān)懷。不僅如此，他還就人民的未來(lái)發(fā)展指出，我們既要發(fā)展生產(chǎn)力，又要注意防止兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕?；诖?，他指明了社會(huì)主義中國(guó)前進(jìn)的道路，描繪出壯闊的發(fā)展藍(lán)圖，清晰回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基本問(wèn)題，開啟了馬克思主義在中國(guó)的又一次飛躍。

20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)和東歐國(guó)家政局發(fā)生急劇變化，這些人亡政息的教訓(xùn)警示了中國(guó)共產(chǎn)黨人。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”是關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在領(lǐng)導(dǎo)全黨科學(xué)回答這一重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨在指導(dǎo)思想上又一次俱進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政是中國(guó)人民的歷史選擇，“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)黨能否長(zhǎng)期執(zhí)政、如何長(zhǎng)期執(zhí)政問(wèn)題的關(guān)注與回答，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)中國(guó)人民歷史命運(yùn)問(wèn)題的關(guān)注和回答。

經(jīng)過(guò)多年改革與開放，中國(guó)的發(fā)展成就舉世矚目，但也由高速發(fā)展引出了一些矛盾和問(wèn)題：發(fā)展不全面、不協(xié)調(diào)，生態(tài)環(huán)境惡化，城鄉(xiāng)區(qū)域差距拉大，民生問(wèn)題凸顯，等等。于是，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問(wèn)題急切地?cái)[在了中國(guó)共產(chǎn)黨人面前。能否回答好這一重大問(wèn)題，直接關(guān)系人民福祉和民族未來(lái)。黨中央對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)做了精準(zhǔn)把脈，用科學(xué)發(fā)展觀巧妙地回答這一重大問(wèn)題。讓人民生活更加幸福、更有尊嚴(yán)作為核心價(jià)值訴求的人本精神，是科學(xué)發(fā)展觀的鮮明特點(diǎn)。

黨的十八大對(duì)中國(guó)人民的歷史命運(yùn)給予了空前的關(guān)注，不僅代表億萬(wàn)人民的熱切期待描繪了兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)，而且指明了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)必須堅(jiān)持的道路。九十多年來(lái)，是我們黨同人民一起從根本上改變了中華民族的前途命運(yùn)，是我們黨緊緊依靠人民開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。回首近代以來(lái)飽經(jīng)滄桑的中國(guó)，展望民族未來(lái)，我們能夠明確得出這樣一個(gè)堅(jiān)定結(jié)論：“全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！鼻斑M(jìn)道路之所以會(huì)被我們黨如此重視，根本在于“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸?！雹?。

由此可見，從毛澤東思想的形成到科學(xué)發(fā)展觀的提出，再到十八大對(duì)黨的創(chuàng)新理論闡述，馬克思主義中國(guó)化的每一重大成果，都是以關(guān)注和回答中國(guó)人民命運(yùn)問(wèn)題為邏輯起點(diǎn)的。

核心價(jià)值：實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益

任何社會(huì)價(jià)值體系都有在其中居于支配地位、發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)作用的核心價(jià)值。這種核心價(jià)值是整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的本質(zhì)規(guī)定和精髓內(nèi)涵，決定著整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。筆者以為，馬克思主義中國(guó)化的核心價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益。

馬克思主義者歷來(lái)重視人的利益問(wèn)題，認(rèn)為利益涉及人的生存和發(fā)展問(wèn)題，是人們從事一切活動(dòng)的基本動(dòng)因。一個(gè)政黨要贏得人民的擁護(hù)和支持，必須致力于實(shí)現(xiàn)人民的根本利益。馬克思、恩格斯深刻闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人為絕大多數(shù)人謀利益。實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，是馬克思、恩格斯視域里共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值。

中國(guó)共產(chǎn)黨秉承上述核心價(jià)值，所做的一切奮斗都是為了最廣大人民根本利益的實(shí)現(xiàn)，聲明人民利益是最高利益。在九十多年的奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在實(shí)踐中始終堅(jiān)持這一核心價(jià)值，同時(shí)還把它貫穿于馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。

毛澤東把為人民服務(wù)規(guī)定為黨的宗旨，把人民利益作為黨的一切活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，把合乎最廣大人民的最大利益視為檢驗(yàn)黨的各項(xiàng)工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨是人民的政黨，為人民謀利益，它本身決無(wú)私利可圖。毛澤東思想蘊(yùn)含著豐富而嚴(yán)整的價(jià)值體系，其中處于核心地位的，就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的根本利益。圍繞著實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益來(lái)闡發(fā)是毛澤東思想的理論原則，它的理論體系就是在回答這一問(wèn)題中建構(gòu)起來(lái)的。

鄧小平曾言簡(jiǎn)意賅地高度概括共產(chǎn)黨員的含意或任務(wù)：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。他強(qiáng)調(diào)要始終抓住現(xiàn)代化建設(shè)不放，“因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦妗⒆罡镜睦妗雹?。他把人民的擁護(hù)、人民的贊成作為制定方針政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把有利于提高人民生活水平作為衡量一切工作的成敗標(biāo)準(zhǔn)，把最終實(shí)現(xiàn)共同富裕作為重要內(nèi)容，充分展現(xiàn)了最廣大人民利益在他心目中的地位。

江澤民鮮明地提出了立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，將黨的根本宗旨賦予時(shí)代的新內(nèi)涵。他強(qiáng)調(diào)指出，最大多數(shù)人的利益是最要緊和最具有決定性的因素，始終關(guān)系黨的執(zhí)政全局。他要求全黨同志必須切實(shí)負(fù)起自身責(zé)任，全心為民謀利益，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為自身利益而奮斗，以是否符合最廣大人民利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，始終堅(jiān)持為最高理想奮斗與謀取人民全部利益相統(tǒng)一，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益相統(tǒng)一。

胡錦濤更把“是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上”作為區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，以此作為判斷馬克思主義政黨的試金石。③在黨史上，這是首次就黨的建設(shè)明確提出核心價(jià)值問(wèn)題，指出：“必須堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨的建設(shè)的核心價(jià)值。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，是黨的全部?jī)r(jià)值所在。”④這一重要論述，確立了最廣大人民根本利益這一核心價(jià)值在黨的建設(shè)中的歷史地位，為加強(qiáng)黨的建設(shè)明確了價(jià)值取向。

中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值秉承了馬克思主義的最高價(jià)值、融入了中國(guó)人民的訴求，是中國(guó)馬克思主義理論中的最本質(zhì)內(nèi)容。它深刻反映了以人為本的內(nèi)在邏輯，在全部中國(guó)馬克思主義理論價(jià)值中居于核心地位，中國(guó)化馬克思主義理論體系的其它價(jià)值，都能從這一核心價(jià)值找到本源、得到解釋。

歷史主題：促進(jìn)中國(guó)人民的解放和全面發(fā)展

中國(guó)化馬克思主義的每一個(gè)理論形態(tài)都是時(shí)代和實(shí)踐的產(chǎn)物。盡管時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的每一階段都具有不同的歷史特點(diǎn)，但是馬克思主義中國(guó)化始終是圍繞回答和解決中國(guó)人民的解放和全面發(fā)展問(wèn)題逐步展開的，這是它的理論歸宿。

中國(guó)革命在馬克思主義的本本里是沒(méi)有答案可循的，也不能照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和模式，只能在馬克思主義指導(dǎo)下探索自己的道路。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的解放和發(fā)展，首先必須進(jìn)行民族革命，這是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人民全面發(fā)展的政治前提。因此，“排除民族壓迫是一切健康和自由的發(fā)展的基本條件?！雹?/p>

20世紀(jì)，中國(guó)乃至全世界具有劃時(shí)代意義的重大事件莫過(guò)于新中國(guó)的成立，這是中國(guó)一百多年來(lái)屈辱歷史結(jié)束的標(biāo)志，是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)解放、邁向發(fā)展的開始。要行的穩(wěn)、走的遠(yuǎn)，必須推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，同樣要在馬克思主義指導(dǎo)下探索本國(guó)發(fā)展道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在實(shí)踐俱進(jìn)中實(shí)現(xiàn)了黨在指導(dǎo)思想上一次又一次的精提煉、新總結(jié)、再提升，逐步形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。這些理論不斷拓展著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的外延，對(duì)馬克思主義的每一次有力推動(dòng)都同中國(guó)人民的解放和發(fā)展問(wèn)題緊密地聯(lián)系在一起，都是回答這一問(wèn)題的成果。

鄧小平理論回答了社會(huì)主義基本問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，鄧小平的答案在很大程度上是從實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的解放和發(fā)展這個(gè)層面上作出的。鄧小平談及這一基本問(wèn)題常常加上“解放”、“發(fā)展”這兩個(gè)關(guān)鍵詞。這里所說(shuō)的解放和發(fā)展不是抽象的泛泛，實(shí)質(zhì)上指的是中國(guó)人民的解放和全面發(fā)展。解放和發(fā)展生產(chǎn)力是時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，但這不是固化的衡量，我們的目的在于提高人民生活水平，最終達(dá)到共同富裕。前者是達(dá)到目的的手段或途徑，后者則是人的解放和發(fā)展的過(guò)程或狀態(tài)。從其內(nèi)在邏輯上說(shuō)，鄧小平理論是致力于中國(guó)人民解放和全面發(fā)展的理論。

建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨是“三個(gè)代表”重要思想回答的基本問(wèn)題，這是通過(guò)對(duì)鄧小平理論認(rèn)知后的繼續(xù)與邏輯延伸。從整個(gè)體系架構(gòu)和內(nèi)在聯(lián)系上看，“三個(gè)代表”重要思想所強(qiáng)調(diào)的“代表”，都同中國(guó)人民的解放和全面發(fā)展密切相關(guān)。生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)源泉。代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是要求黨的全部理論和實(shí)踐必須體現(xiàn)不斷推動(dòng)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的要求。文化是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的精神動(dòng)力。代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是要求黨的全部理論和實(shí)踐既著眼于人民物質(zhì)生活水平的改善，又著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高。人的根本利益無(wú)疑是全面發(fā)展要求的實(shí)現(xiàn)。代表中國(guó)最廣大人民根本利益，就是要求黨的全部理論和實(shí)踐要找準(zhǔn)堅(jiān)持人民根本利益這個(gè)起點(diǎn)和歸宿，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)而使人民群眾獲得實(shí)際利益。

科學(xué)發(fā)展觀最顯著的特點(diǎn)，就在于它明確地把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為核心價(jià)值目標(biāo)，其解答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，并圍繞這一核心價(jià)值目標(biāo)系統(tǒng)闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展問(wèn)題。在這一理論架構(gòu)中，作為核心理念的以人為本對(duì)第一要義、基本要求和根本方法起主導(dǎo)作用，所有這些后者都要服從和服務(wù)于這個(gè)核心。以人為本把人作為發(fā)展的主體，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、促進(jìn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了黨的根本宗旨和我們發(fā)展的根本目的。

黨的十八大在理論上有若干創(chuàng)新點(diǎn)，其中一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)就是賦予中國(guó)特色社會(huì)主義道路以促進(jìn)人的全面發(fā)展的新內(nèi)涵，充分彰顯了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。十八大報(bào)告把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)，要求必須“始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效。”⑥

綜觀馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，它始終是圍繞著回答和解決中國(guó)人民解放和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而不斷展開的。實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的解放和發(fā)展，既是黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)革命和建設(shè)事業(yè)的歷史主題，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史主題。

（作者為河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院副教授；本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化路徑研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2013BKS005）

【注釋】

①⑥胡錦濤：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2012年，第9頁(yè)，第8頁(yè)。

②《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社，1994年，第163頁(yè)。

③《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005年，第369頁(yè)。

④胡錦濤：“在抗震救災(zāi)先進(jìn)基層黨組織和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員代表座談會(huì)上的講話”，新華網(wǎng)，2008年6月30日。

⑤《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1972年，第428頁(yè)。

責(zé)編 /韓露（實(shí)習(xí)）