馬克思主義自然觀的演變與發(fā)展

李丹

摘 要：馬克思主義自然觀吸取了以往自然哲學(xué)的唯物主義和辯證法思想，克服了唯心主義和形而上學(xué)因素，提出人化自然和自然人化，全面認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)。自然觀的演變與發(fā)展也是人類思想的一步步探索和進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而努力。人類與自然的矛盾愈加突出，但這種矛盾并非不能調(diào)和，尊重自然、保護(hù)自然、合理開展實(shí)踐活動(dòng)是我們?nèi)祟悜?yīng)持有的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：自然觀；自然科學(xué)；實(shí)踐；生態(tài)文明

一、古希臘自然哲學(xué)

古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的發(fā)源地，不僅奠定了西方思想、概念和體系的基礎(chǔ)，也奠定了西方文明的基礎(chǔ)，尤其是人與自然關(guān)系的哲學(xué)理論。古希臘人民生活在相對(duì)民主和自由的城邦民主制度中，這種社會(huì)制度使他們有強(qiáng)烈的獨(dú)立自主性和探索反思性，是古希臘自然哲學(xué)產(chǎn)生的決定性的關(guān)鍵。

古希臘自然哲學(xué)一定程度上擺脫了宗教和神話的限制，他們的思想是樸素直觀并帶有猜想性的，試圖獲得關(guān)于宇宙萬(wàn)物的必然性或規(guī)律的知識(shí)，在變化多彩的自然中找到不變的永恒的元素。古希臘人民是善于思考，心系人類終極關(guān)懷的民族，他們通過(guò)認(rèn)識(shí)自然從而認(rèn)識(shí)自身，核心問(wèn)題便是宇宙萬(wàn)物的本原和生成演變過(guò)程，我們可以稱之為宇宙生成論。大自然具有最明顯的表象，當(dāng)人們開始思索月象的變化、太陽(yáng)和星辰、四季交替和花草樹木枯榮這樣神奇的景象，人們不禁會(huì)發(fā)問(wèn)：是什么導(dǎo)致萬(wàn)物生滅變化、循環(huán)往復(fù)呢？于是第一個(gè)概念：本原便產(chǎn)生了。這個(gè)時(shí)候的古希臘人民對(duì)自然是敬畏、神圣而又與自己融為一體的，把自己看作是自然不可分割的一部分。另一個(gè)方面，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有改造自然、征服自然、實(shí)踐自然的觀念。

代表人物有：泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼，赫拉克利特、亞里士多德以及本體論的奠基人巴門尼德。古希臘自然哲學(xué)所說(shuō)的自然元素，來(lái)自自然卻又不完全是自然元素，而是哲學(xué)的概念。據(jù)說(shuō)泰勒斯說(shuō)過(guò)兩句話：一是“大地浮在水上”，是指水是萬(wàn)物的本原。這是一種感性的直觀，水來(lái)自自然，具有流動(dòng)性、易變性、可塑性和生命原則的特點(diǎn)，正是化生萬(wàn)物的本原應(yīng)該具有的基本特征。另外一句話是“宇宙充滿了靈魂”，即靈魂是一種活動(dòng)的能力，是靈魂推動(dòng)萬(wàn)物周而復(fù)始。泰勒斯的學(xué)生阿那克西曼德，在他看來(lái)本原是“氣”，原義是“呼氣”、“呼吸”，這又將本原賦予了生命、活動(dòng)的含義。

赫拉克利特將活躍的火視為本原，同時(shí)他思想的進(jìn)步性表現(xiàn)為：雖然一切皆流一切皆變，無(wú)物常駐，變才是不變的，但變化是有尺度和規(guī)律的——邏各斯。邏各斯和中國(guó)老子的“道”很接近，肯定了運(yùn)動(dòng)變化的永恒，帶有樸素的辯證法意味。例如，赫拉克利特還說(shuō)：“人一次也不能踏入同一條河流”、“生與死、醒與睡、老與少是同一的”。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原，這有相當(dāng)?shù)钠毡樾院统橄笮?。巴門尼德和赫拉克利特是同時(shí)代的人，赫拉克利特強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)變化、萬(wàn)物是多；巴門尼德則強(qiáng)調(diào)靜止不動(dòng)和存在是一。后期又出現(xiàn)了恩培多克勒的“四根說(shuō)”和阿那克薩戈拉的“種子說(shuō)”，從一元論轉(zhuǎn)向多元論，但眼光依然停留在自然物上。德謨克利特的原子論，他一方面堅(jiān)持用質(zhì)料來(lái)規(guī)定本原，另一方面以原子和虛空來(lái)解釋宇宙自然的統(tǒng)一性和多樣性，解釋了世界萬(wàn)物的統(tǒng)一性和多樣性，同時(shí)具有濃厚的機(jī)械論的色彩。

由此可見(jiàn)，古希臘自然哲學(xué)處于摸索、猜想的階段，秉承萬(wàn)物有靈論，他們潛意識(shí)地意識(shí)到萬(wàn)物是有機(jī)體，相互聯(lián)系、制約、影響。哲學(xué)家們探索的是隱藏在世界萬(wàn)物背后的靈魂是什么，強(qiáng)調(diào)自然事物是按其本性自然而然地生長(zhǎng)的，并沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)人與自然物的區(qū)分，反而還將人以及人類社會(huì)的諸多事物歸入自然物的行列。

二、中世紀(jì)宗教哲學(xué)

中世紀(jì)哲學(xué)主要包括教父哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)、文藝復(fù)興和宗教改革，所以中世紀(jì)自然哲學(xué)的核心是上帝，而自然與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種神學(xué)自然觀。人第一次從自然中分化出來(lái)成為一種特殊存在物，貶低了自然，為近代歐洲出現(xiàn)的人與自然的對(duì)立埋下了伏筆。

中世紀(jì)自然哲學(xué)有其特殊的歷史背景，與基督教密不可分。首先，基督教的“超驗(yàn)性”向人們展示了一個(gè)無(wú)限的超感性世界，在某種程度上開拓并豐富了人類的精神世界。其次，基督教的“內(nèi)在性”區(qū)別于古希臘自然哲學(xué)，它使無(wú)限的精神具體化與個(gè)人的心靈之中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)心信仰、靈魂救贖。再次，基督教的“自由”是他們始終想解決的難題。最后基督教的“超自然主義”，即它們的自然觀，自然不僅沒(méi)有神性，而且是上帝才是一切事物的根源，上帝是創(chuàng)造者、支配者和管理者，這種貶斥自然的觀念不利于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并為后來(lái)廣泛流行的人與自然對(duì)立的觀點(diǎn)埋下了伏筆。從基督教的教義來(lái)看，它規(guī)定除了上帝之外你不可以有別的信仰和別的神，上帝是天地萬(wàn)物的主宰者，人類因有原罪和本罪無(wú)法自救，只有通過(guò)對(duì)上帝的信仰和救贖才能進(jìn)入天堂。上帝是自然，自然也是上帝，是上帝的善創(chuàng)造了自然的一切，這樣就完全把人與自然割裂開了。

基督教歷史上最偉大的思想家之一奧古斯丁他對(duì)人類惡的問(wèn)題、上帝存在的證明進(jìn)行了論證；被稱為“最后一位教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”的安瑟爾謨，他的論證被稱之為關(guān)于上帝存在的“本體論證明”，即不需要借助有限的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。只需要邏輯力量就能從概念推演出上帝的存在；基督教歷史上最有影響力的神哲學(xué)家、被尊為“天使博士”的托馬斯阿奎那在《神學(xué)大全》中提出了五種證明得出必然結(jié)論：上帝是存在的。

綜上所述，中世紀(jì)自然哲學(xué)的中心圍繞的是上帝，這種思潮與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境、歷史進(jìn)程息息相關(guān)，他們對(duì)自然研究上的貢獻(xiàn)是有限的，但在道德倫理、宗教信仰上有突出的成就。

三、近代機(jī)械論的自然哲學(xué)

14世紀(jì)之后，歐洲的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生了翻天覆地的變化。由于民族國(guó)家的獨(dú)立思潮興起，各國(guó)紛紛建立起王權(quán)專制，另外教會(huì)內(nèi)部的嚴(yán)重腐敗，導(dǎo)致教皇的威信一去不復(fù)返。在西歐各國(guó)，隨著生產(chǎn)工具和動(dòng)力系統(tǒng)的改進(jìn)，封建行會(huì)和封建莊園經(jīng)濟(jì)逐步解體，開始出現(xiàn)資本主義的生產(chǎn)方式，商品經(jīng)濟(jì)日趨繁榮。15世紀(jì)末到16世紀(jì)初，新航路的開辟或地理大發(fā)現(xiàn)，引起了西歐商業(yè)的革命性變化，有力刺激了歐洲各國(guó)生產(chǎn)的發(fā)展和資本主義關(guān)系的形成，這是歐洲在世界歷史上崛起的標(biāo)志。

同時(shí)，這一時(shí)期占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)仍然是基督教及其經(jīng)院哲學(xué)，文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)在這樣一個(gè)舊意識(shí)形態(tài)的內(nèi)部孕育、形成和發(fā)展。文藝復(fù)興對(duì)希臘和羅馬古典文化進(jìn)行復(fù)興和再生，創(chuàng)立了一個(gè)與宗教精神相反的原則——純粹人性的、自由的、自我意識(shí)的、博愛(ài)的、無(wú)所不包的、無(wú)處不在的、普遍的、有獨(dú)立思考能力的科學(xué)精神。人文主義的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值，人們的目光由神轉(zhuǎn)向了人，突出了人的優(yōu)越地位。

文藝復(fù)興除了發(fā)現(xiàn)了人，還發(fā)現(xiàn)了自然。人們對(duì)世俗生活的重視也引起了人們對(duì)大自然的濃厚興趣以及對(duì)自然科學(xué)突破性成果。文藝復(fù)興使古代科學(xué)著作得到翻譯和傳承，人們對(duì)人體、天文、地理以及自然世界的領(lǐng)域研究得到普遍加強(qiáng)，觀察和實(shí)驗(yàn)日益成為科學(xué)研究的重要手段。數(shù)學(xué)和物理也受到重視，并逐漸與自然科學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步揭示了自然界萬(wàn)物的規(guī)律和變化。在那個(gè)“科學(xué)成了神學(xué)的婢女”的年代，哥白尼的天文學(xué)革命震撼了教會(huì)權(quán)威，他的日心說(shuō)改變了人類對(duì)自然對(duì)自身的看法；伽利略把實(shí)驗(yàn)引進(jìn)力學(xué)，發(fā)現(xiàn)了落體定理和慣性定理，為近代物理學(xué)奠定了基礎(chǔ)，擴(kuò)大、加深并改變了人類對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和宇宙的認(rèn)識(shí)；作為百科全書式的“全才”牛頓，他發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》開辟了大科學(xué)時(shí)代，是近代機(jī)械論的自然哲學(xué)的典型代表。但牛頓的自然哲學(xué)也無(wú)法避免時(shí)代的局限：“重力解釋行星的運(yùn)行，但不能解釋誰(shuí)使行星運(yùn)行。上帝治理萬(wàn)物，知道一切可做或能做的事?！迸ｎD相信是神創(chuàng)造了這個(gè)世界，就讓自然規(guī)律去統(tǒng)治這個(gè)世界，自己再不插手，世界在自然規(guī)律的支配下運(yùn)轉(zhuǎn)。牛頓的宇宙觀，屬于宗教的另外一個(gè)分支，也叫做“機(jī)械宇宙觀”、或者“鐘表宇宙觀”。

我們可以看出近代機(jī)械論的自然哲學(xué)存在著重大的缺陷：正如弗蘭西斯培根的口號(hào)“知識(shí)就是力量”，只要我們發(fā)現(xiàn)了事物的形式，就能夠改造自然、支配和利用自然為人類謀福利。后期笛卡爾的“動(dòng)物是機(jī)器”和拉美利特的“人是機(jī)器”，這種“機(jī)械自然觀”暗含了發(fā)生在人與自然之間的二元對(duì)立，自然變成了有待研究的純粹客體，人類則是自然界的旁觀者和征服者，并將自然界的最初動(dòng)因歸于“第一推動(dòng)力”即上帝，將自然事物之間的關(guān)系簡(jiǎn)單地還原為原因和結(jié)果的關(guān)系，無(wú)視自然界的演化與發(fā)展，無(wú)視自然的歷史性。

四、德國(guó)有機(jī)論的自然哲學(xué)

德國(guó)有機(jī)論的自然哲學(xué)代表人物是康德和黑格爾。康德是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，生活在世界大事紛至沓來(lái)、方興未艾的年代，也是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的爭(zhēng)論陷入僵局、科學(xué)理性與自由發(fā)生沖突的時(shí)候。啟蒙主義的精神集中體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)能力的“科學(xué)理性”，理性和自由是根本，理性是權(quán)威和基礎(chǔ)，自由則是最終的目的。而盧梭卻在啟蒙主義的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了矛盾：理性與其成果科學(xué)知識(shí)的發(fā)展和進(jìn)步不但不能使我們逐步擺脫種種的束縛與限制從而走向自由，反而與自由是背道而馳的，科學(xué)、文明越是進(jìn)步，人類就越是不平等不自由。理性與自由、科學(xué)與道德是互相矛盾的。這與近代機(jī)械論的自然觀有必然聯(lián)系：他們相信無(wú)論自然、社會(huì)還是人類自己統(tǒng)統(tǒng)服從于統(tǒng)一的法則——自然的因果律，一切事物都可以由此而得到合理的說(shuō)明，人也服從于自然法則，不僅沒(méi)有自由沒(méi)有尊嚴(yán)，人與機(jī)器、與任何自然物都沒(méi)有區(qū)別，只不過(guò)是更精密更復(fù)雜的機(jī)器而已。

康德在自然科學(xué)方面成就斐然，在1755年匿名出版的《自然通史與天體理論》當(dāng)中，運(yùn)用牛頓力學(xué)研究太陽(yáng)的起源，首次提出了天體演化的星云假說(shuō)，這一假說(shuō)以一種辯證的、生成的和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待自然，把自然界看作是一個(gè)辯證的過(guò)程和有機(jī)的體系。之后逐漸開始了“調(diào)和”經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的工作，最終走上了批判哲學(xué)的道路?？档戮邆渥畛醯霓q證法思想，一方面人作為自然存在物服從于普遍必然的自然法則，在這個(gè)領(lǐng)域中他是沒(méi)有自由的；而另一方面人又是“人自身”，因而亦具有不受自然法則限制的一面?！叭藶樽匀涣⒎ā?，康德認(rèn)為自然的規(guī)律是由人的經(jīng)驗(yàn)賦予的，人作為自然存在物和理性存在者，介于自然存在物和純粹理性存在物之間，既會(huì)服從自然界的法則又會(huì)遵從理性的法則而活動(dòng)，同時(shí)又提高了人的人格和理智的地位和價(jià)值。之后的黑格爾揚(yáng)棄康德的“辯證法”，把自然界描繪為一個(gè)具有不同發(fā)展階段的、活生生的整體，是絕對(duì)精神自我生成、發(fā)展、完善的結(jié)果，自然只有通過(guò)精神才能獲得理解，自然只是精神自我外化的一個(gè)階段或環(huán)節(jié)，這是一種典型的唯心主義自然觀。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾自然觀的唯心主義基礎(chǔ)，認(rèn)為自然就是存在，而思維或精神則是自然的反思，認(rèn)為人只能通過(guò)對(duì)象才能實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)。但是，費(fèi)爾巴哈拋棄了黑格爾自然觀中的辯證法因素，只是從直觀的角度來(lái)理解人與對(duì)象之間的關(guān)系，因而并不懂得人正是通過(guò)對(duì)象化的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的。

五、19世紀(jì)進(jìn)化論的自然哲學(xué)

19世紀(jì)自然哲學(xué)的成就集中體現(xiàn)在生物學(xué)上，以拉馬克和達(dá)爾文為代表的“進(jìn)化論”摧毀了唯心的“神造論”和“物種不變論”。拉馬克提出用進(jìn)廢退和獲得性遺傳，并認(rèn)為這既是生物產(chǎn)生變異的原因，又是適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程。拉馬克盡管遭到當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的物種不變論者的打擊和迫害，但他依然不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)持探索真理。達(dá)爾文證明了所有的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭(zhēng)中和自然選擇中，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，把自然界的進(jìn)化視為一個(gè)有規(guī)律的過(guò)程。此時(shí)的自然哲學(xué)也為辯證唯物論提供了重要的自然科學(xué)依據(jù)。

六、馬克思主義自然觀

馬克思最開始關(guān)注的焦點(diǎn)在哲學(xué)和歷史上。馬克思生活在資本主義生產(chǎn)方式在西歐各國(guó)家已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，細(xì)胞學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立、能量守衡定律的發(fā)現(xiàn)、達(dá)爾文生物進(jìn)化論的問(wèn)世為辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)提供了科學(xué)的依據(jù)，同時(shí)馬克思對(duì)黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義進(jìn)行了革命改造。所以馬克思主義哲學(xué)吸取以往自然哲學(xué)的合理因素、特別其中的唯物主義和辯證法思想，創(chuàng)立了一種人化自然觀，實(shí)現(xiàn)了自然觀上的變革。而且批判地汲取了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)中介性的觀點(diǎn)，從實(shí)踐的角度去理解人與自然的分化與對(duì)立，又從實(shí)踐理解人與自然的和諧統(tǒng)一。

在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，舊自然觀往往將自然的世界與人的世界看作是互不相關(guān)的兩個(gè)世界；與此不同，馬克思主義哲學(xué)從人類實(shí)踐的角度來(lái)理解和規(guī)定自然，認(rèn)為自然是伴隨著人類實(shí)踐活動(dòng)不斷發(fā)展和變化著的、與人的歷史發(fā)展相統(tǒng)一的自然。我們從前面的古希臘自然哲學(xué)、中世紀(jì)自然哲學(xué)、近代機(jī)械論自然哲學(xué)、德國(guó)有機(jī)論自然哲學(xué)一直到19世紀(jì)進(jìn)化論自然哲學(xué)，人類的思想從探索世界的“本原”發(fā)展到對(duì)自然界規(guī)律的猜想，從單一孤立靜止到多元聯(lián)系辯證，馬克思主義哲學(xué)從根本上克服了以往自然觀中的唯心主義因素和形而上學(xué)因素，既肯定自然存在的客觀實(shí)在性和物質(zhì)性，又強(qiáng)調(diào)自然界本身的辯證發(fā)展及其與人類實(shí)踐的緊密聯(lián)系，由此創(chuàng)立了一種人化自然觀，從而實(shí)現(xiàn)了自然觀上的偉大變革。

關(guān)于自然界對(duì)人類先在性的看法，十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家、機(jī)械唯物論的霍爾巴赫表現(xiàn)得最為典型，他斷然否定上帝的存在，只有物質(zhì)才是唯一的真實(shí)存在；只有能被我們感官感知的東西，我們才能確信其存在。他將物質(zhì)定義為：“以任何一種方式刺激我們感覺(jué)的東西?！薄Ｋf(shuō)：“人是一個(gè)純粹肉體的東西；精神的人只不過(guò)是從某一個(gè)觀點(diǎn)、亦即從某些為特殊的機(jī)體所決定的行為方式去看的那個(gè)肉體的東西罷了。”他還說(shuō)：“宇宙，這個(gè)一切存在物的總匯，到處提供給我們的只是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)?！彼赋觯钪嬷械囊磺惺挛?，都是由物質(zhì)構(gòu)成的，不但無(wú)生命的東西如此，就連人也是“一個(gè)由不同物質(zhì)組織而成的有機(jī)整體”。

馬克思還提出兩個(gè)相對(duì)概念：自然人化和人化自然。自然人化更多強(qiáng)調(diào)人類的主觀能動(dòng)性，人類為了自身能夠生存和發(fā)展，不斷地進(jìn)行利用和改造自然界的活動(dòng)，同時(shí)也促進(jìn)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。從這個(gè)角度來(lái)看，自然史與人類史是統(tǒng)一的，自然人化的歷史同時(shí)也是人類的發(fā)展史。人化自然的誕生是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的提高的必然結(jié)果。自然人化和人化自然是一個(gè)彼此相互作用、逐漸發(fā)展的過(guò)程。

在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，實(shí)踐活動(dòng)中人與自然的相互作用不僅僅是單一的自然的人化過(guò)程，而應(yīng)該是自然的人化與人的自然化辯證統(tǒng)一的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程。人與自然之間的各種矛盾和對(duì)立是可以消除的，自然的人化與人的自然化之間的統(tǒng)一也是可以建立起來(lái)的，但它們不可能是一種自發(fā)的過(guò)程。在科技部發(fā)布《全球生態(tài)環(huán)境遙感監(jiān)測(cè)2014年度報(bào)告》中，2014年全球大宗糧油作物供應(yīng)形勢(shì)良好，但受氣候波動(dòng)和人類活動(dòng)的影響以及人口、資源和環(huán)境壓力，中國(guó)的國(guó)際重要濕地面臨更高的壓力和威脅。生態(tài)破壞及其容易，但是好后期的維護(hù)和重建需要花費(fèi)大量的時(shí)間和經(jīng)歷，培養(yǎng)人的保護(hù)意識(shí)也是一個(gè)長(zhǎng)期教育和宣傳的過(guò)程。

生態(tài)文明的提出，在實(shí)踐上是人類長(zhǎng)期實(shí)踐得到的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展；在精神上體現(xiàn)了人的全面發(fā)展，以及尊重自然、善待自然、保護(hù)自然的意識(shí)。人與自然的和諧發(fā)展，應(yīng)當(dāng)成為人類的職責(zé)和使命，為了人類可持續(xù)發(fā)展，為了人類自身不斷的完善，也為了人類因?yàn)檫^(guò)度改造自然而引發(fā)的災(zāi)難和惡果。

我們一方面要通過(guò)科學(xué)技術(shù)更加深入了解自然，了解人類本身，另一方面，要將人類的利益最大化，形成與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的消費(fèi)方式、生活觀念，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)文明、人類全面發(fā)展的共同發(fā)展。（作者單位：重慶工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院）