新媒體視域下茶文化傳播對(duì)大學(xué)生生活方式的影響

陳潔（天津師范大學(xué)，天津 300074）

?

新媒體視域下茶文化傳播對(duì)大學(xué)生生活方式的影響

陳潔
（天津師范大學(xué)，天津 300074）

摘要：在千余年的發(fā)展中，我國的茶文化逐漸形成了以廉儉有德、美真康樂、和誠處世、敬愛為人為核心的茶道精神，這對(duì)于引導(dǎo)和培育當(dāng)代大學(xué)生積極向上、健康綠色的生活方式大有裨益。特別是現(xiàn)在隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展以及新媒體的強(qiáng)勢(shì)崛起，如何更好運(yùn)用新媒體平臺(tái)和技術(shù)來更好地傳播茶文化，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想和生活方式進(jìn)行正確的引導(dǎo)，已成為一個(gè)需要面對(duì)和解決的問題。

關(guān)鍵詞：新媒體；茶文化傳播；大學(xué)生生活方式；積極影響

茶對(duì)中國人來說，不單單是一種飲品，更承載了以“廉、美、和、敬”為核心內(nèi)涵的茶文化和茶道精神，這是一種脫離物質(zhì)層面，上升到精神高度和哲學(xué)層面的追求。在千余年的發(fā)展和演變過程中，茶文化不斷汲取佛教、道教和儒家的優(yōu)秀思想，最終成為我們這個(gè)民族悠久歷史中璀璨文化中的一支奇葩。

當(dāng)代中國，社會(huì)的日益開放和新媒體的迅猛發(fā)展，致使各種思想和價(jià)值觀不斷涌現(xiàn)和碰撞，特別是對(duì)于生活在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)生而言，價(jià)值的多元化也讓他們的生活方式發(fā)生了巨大的變化。在新媒體的視域下，我國茶文化所蘊(yùn)藏的優(yōu)秀精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，對(duì)引導(dǎo)和培育他們建立起積極健康的生活方式大有裨益。本文主要從茶文化的內(nèi)涵、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代里大學(xué)生生活方式的現(xiàn)狀、新媒體傳播茶文化的益處等方面，對(duì)新媒體視域下茶文化傳播對(duì)大學(xué)生生活方式的影響進(jìn)行探討。

1　中國茶文化的思想內(nèi)涵和價(jià)值取向

中國人發(fā)現(xiàn)和飲用茶葉的歷史十分久遠(yuǎn)，據(jù)學(xué)者考證約有四五千年之久。但是一開始，我們的祖先僅僅把茶葉當(dāng)做是一種能夠生津止渴的飲料，以及能夠祛風(fēng)寒、健脾胃、解油膩、化毒素的藥物。直到歷史的長河來到魏晉南北朝，在那些熱衷于清談、流連于山水之間的玄學(xué)家的推動(dòng)下，飲茶才漸漸從單一的“止渴”上升到一種能夠使人內(nèi)心清澈且逸興遄飛的精神享受。而在同一時(shí)代，隨著佛教的傳入以及道教的發(fā)展，茶所蘊(yùn)藏的天然內(nèi)涵與這些宗教思想不謀而合，在長期的碰撞和融合下，我國的茶文化初具雛形。而到了唐宋兩朝，當(dāng)茶文化遇到那些著名的詩人詞人，茶文化再一次得到升華，進(jìn)入一個(gè)奪目而燦爛的年代。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅僅是《全唐詩》所收錄的茶詩，便有四百多首。從唐宋開始，直到現(xiàn)在，茶文化早已與我們的民族文化水乳交融，除了詩詞之外，還滲透到了諸如中國畫、音樂、書法、禮節(jié)、生活等各個(gè)方面。

中國茶文化的價(jià)值取向，與佛、道、儒的思想大抵相同。飲茶者，往往會(huì)將自己的人生抱負(fù)和志向與茶所融合。譬如說，有雄心壯志者，往往會(huì)在飲茶中思考儒家的入世精神，一杯清茶中，孕育的是其修身齊家治天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)。但人生漫漫，難免會(huì)遇到這樣或者那樣的困難，這時(shí)，茶文化中的道家及佛家思想，則會(huì)讓人看淡得失，超然灑脫，拋棄悲觀厭世之心理，取而代之的是積極樂觀的態(tài)度。這種“可進(jìn)可退”的茶道精神，長久以來影響著我們這個(gè)民族的性格，并深深融入和影響了我們的民族文化。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，從中汲取一種樂觀向上和豁達(dá)包容的人生觀，對(duì)他們走好人生之路非常重要。

我國的茶文化還蘊(yùn)藏著一種重要的“茶人精神”。何謂“茶人精神”？大致可以總結(jié)為思考、修養(yǎng)、信仰、行為。思考要理性，要在錯(cuò)綜紛雜的社會(huì)中，保持一顆獨(dú)立思考的心靈，以及對(duì)世間萬物的理性認(rèn)知，并從中歸納出規(guī)律和道理；修養(yǎng)要沉著而優(yōu)秀，與人為善，平和處世，剛正不阿，注重禮節(jié)和自身的言行舉止；信仰要堅(jiān)毅，要“不忘初心”，學(xué)會(huì)明辨善惡，追求生命中的真理，不計(jì)得失，堅(jiān)定走下去；行為要正義，不僅要遵守社會(huì)公德和制度，更要按照正義的標(biāo)準(zhǔn)去做人做事，勇于幫助他人。可以說，“茶人精神”的這些內(nèi)涵，對(duì)“三觀”正處于逐步成熟階段的當(dāng)代大學(xué)生而言，有著不可小覷的引導(dǎo)力量，對(duì)他們養(yǎng)成美好道德和優(yōu)秀行為大有裨益。

2　新媒體視域下的大學(xué)生生活方式現(xiàn)狀

近年來，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各種層出不窮的新媒體讓人目不暇接。而這些新媒體大多是為了盈利，所以，他們?yōu)榱宋嗟狞c(diǎn)擊率或者關(guān)注度，往往會(huì)“劍走偏鋒”，通過傳播一些與優(yōu)秀文化相悖的價(jià)值觀，來達(dá)到吸引“粉絲”的目的，其中不乏暴力、色情、消極、戲謔等內(nèi)容。而當(dāng)代大學(xué)生作為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)中最為活躍的群體之一，已經(jīng)把自己的生活充分放置于互聯(lián)網(wǎng)的浪潮之中，由是言之，他們的生活方式也在新媒體的沖擊下悄然變化，無論是學(xué)習(xí)方式，還是交往、愛情、消費(fèi)、娛樂等方式，與上一代大學(xué)生相比，都有了非常大的不同。

新媒體對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)方式的沖擊。應(yīng)當(dāng)說，智能手機(jī)和電腦的普及，讓這個(gè)世界變得“越來越平”，全國各地甚至全世界海量的學(xué)習(xí)資料通過網(wǎng)絡(luò)能夠瞬間抵達(dá)到任何一個(gè)手機(jī)屏幕上，譬如說公開課、名師講課視頻、各種文庫類網(wǎng)站等，這給大學(xué)生們的學(xué)習(xí)帶來了諸多利好。但是任何事物都有其兩面性，網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜，有的是真假難辨，很容易讓這些涉世不深的大學(xué)生受到錯(cuò)誤知識(shí)和觀念的影響。另外，新媒體的特點(diǎn)是文字、圖片、視頻高度合一，非常碎片化和表面化，看上去非常吸引眼球，但其實(shí)缺乏足夠的深度和內(nèi)涵，大學(xué)生長期以往接受這種碎片化的信息，會(huì)變得浮躁起來，這對(duì)于構(gòu)建完整而系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)有著不可忽視的負(fù)面作用。

新媒體對(duì)大學(xué)生交往方式的沖擊。大學(xué)生正處在一個(gè)廣泛交友的階段，他們對(duì)人際交往的意愿十分旺盛，愿意通過與他人的交往，來展示自我、結(jié)交更多朋友。但是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，各種社交軟件或網(wǎng)站的興起，則改變了大學(xué)生過去那種傳統(tǒng)的人際關(guān)系。比如說，微信、貼吧、人人網(wǎng)等平臺(tái)，為大學(xué)生的人際往來提供了非常方便的交流平臺(tái)。而便捷的在線交流方式，也突破了相對(duì)封閉的大學(xué)生活，讓他們可以足不出戶，便可以跟其他不同地區(qū)、不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的網(wǎng)友談天說地。但與此而來的弊端就是，更多的大學(xué)生變得閉塞起來，在網(wǎng)上十分活躍，卻對(duì)現(xiàn)實(shí)中的同學(xué)和朋友愈加疏遠(yuǎn)。最常見的場景就是，一個(gè)宿舍的幾個(gè)同學(xué)，誰也不跟誰說話，各自玩著手機(jī)，與社交平臺(tái)上的朋友聊得火熱。長期以往，勢(shì)必會(huì)讓弱化他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的交往能力，嚴(yán)重者還會(huì)產(chǎn)生人格障礙，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)重視起來。

新媒體對(duì)大學(xué)生休閑娛樂方式的沖擊。新媒體的一個(gè)特點(diǎn)，就是泛娛樂化。無論是什么咨詢內(nèi)容，只要經(jīng)過新媒體的“二次加工”，出來的產(chǎn)品大多帶有濃濃的娛樂或惡搞氣息。同時(shí)，為了吸引眼球，一些新媒體甚至制造大量的垃圾內(nèi)容，以其扭曲的價(jià)值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)，來滿足人們“審丑”的獵奇心理。例如，一些宣傳拜金主義的相親節(jié)目、“語不驚人死不休”的談話類節(jié)目、熱衷偷拍和曝光隱私的娛樂資訊類節(jié)目，這些內(nèi)容在潛移默化間扭曲了當(dāng)代大學(xué)生的審美取向和價(jià)值追求，使他們把丑當(dāng)做美，在閑暇時(shí)候樂此不疲地在網(wǎng)上傳播一些低俗、惡搞及暴力的視頻或內(nèi)容，無聲無息間成為了低俗文化的受眾群體和傳播者。

3　用新媒體傳播茶文化的必要性

從當(dāng)前大學(xué)生中存在的這些不好的生活方式中我們可以看到，在新媒體的視域下，我國茶文化所蘊(yùn)藏的優(yōu)秀精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，對(duì)引導(dǎo)和培育他們建立起積極健康的生活方式是非常有好處的。但是，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，如果還是用過去的老辦法、舊思路去教育和引導(dǎo)，那么效果未必會(huì)很好。筆者認(rèn)為，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的背景下，不妨創(chuàng)新思路，采用一些新辦法和新舉措，充分利用新媒體平臺(tái)，創(chuàng)新新媒體傳播方式，不斷擴(kuò)大茶文化在大學(xué)生中的影響力，就顯得非常必要。

在新媒體的快速發(fā)展中，以往那種傳統(tǒng)的傳播方式所具有的強(qiáng)大話語權(quán)，愈加邊緣化，甚至已經(jīng)無人問津，到了“自說自看”的地步。比方說，一些高校里的學(xué)報(bào)、?？?、黑板報(bào)、廣播等信息傳播載體，在手機(jī)、平板電腦等“屏幕”的沖擊下，對(duì)大學(xué)生的影響日益式微，已經(jīng)失去了過去的強(qiáng)大話語權(quán)。要想在學(xué)校傳播茶文化，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活方式，僅僅靠這些老辦法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須要“師夷長技以制夷”，通過新媒體的力量，去“奪回”丟失的話語權(quán)。

同時(shí)，大學(xué)生正處于一個(gè)思想比較活躍，個(gè)性也較為叛逆的時(shí)期，年輕人的天性就決定了他們會(huì)在有意無意間，對(duì)來自傳統(tǒng)媒體、官方口中的信息和聲音，多多少少存在一些抵觸心理，就如同在家與父母的對(duì)立一樣。面對(duì)這種情況，就更應(yīng)充分發(fā)揮新媒體的作用，通過那些受到大學(xué)生歡迎的新型傳播載體和傳播方式，讓他們感受到茶文化的魅力和內(nèi)涵所在，在潛移默化中，使大學(xué)生接受茶文化，并把它當(dāng)成一種時(shí)尚的、新穎的生活方式。

4　如何運(yùn)用新媒體傳播茶文化

首先，要善于運(yùn)用學(xué)校官方微博和微信公共號(hào)。一般而言，在大學(xué)生中推廣學(xué)校的官方微博和微信號(hào)并非難事，因?yàn)橐皶r(shí)了解學(xué)校的動(dòng)態(tài)和學(xué)校發(fā)布的一些權(quán)威消息，大學(xué)生往往還會(huì)主動(dòng)關(guān)注或添加學(xué)校的微博或微信號(hào)。所以，對(duì)于高校來說，就一定要充分抓住這一優(yōu)勢(shì)，利用自己的官方新媒體平臺(tái)，多傳播一些與茶文化有關(guān)的故事、知識(shí)、信息等內(nèi)容，讓廣大學(xué)生對(duì)茶文化有一個(gè)初步的了解。

其次，要充分利用一些“校園明星”和校領(lǐng)導(dǎo)的影響力。在新媒體時(shí)代里，人人都有麥克風(fēng)，人人都能發(fā)出自己的聲音，無非是聲音的大小而已。而充滿活力的大學(xué)生中，總會(huì)涌現(xiàn)出一些充滿正能量和號(hào)召力的“校園明星”，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的一言一行，備受其他大學(xué)生的關(guān)注。由此而言，就要積極引導(dǎo)這些“校園明星”喜歡上茶文化，讓他們了解茶文化的內(nèi)涵，并在個(gè)人的微博或微信及人人網(wǎng)上多發(fā)布一些茶文化的內(nèi)容，利用他們的影響力和意見領(lǐng)袖的地位，影響和帶動(dòng)更多的大學(xué)生喜歡上我國的茶文化。同時(shí)，“以上率下”的力量也不容忽視，作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，也要在這方面做出表率，用自己的權(quán)威影響力，擴(kuò)大茶文化在校園里的美譽(yù)度，提高茶文化在大學(xué)生群體中的地位。

第三，要改變老套的傳播語言。應(yīng)當(dāng)說，新媒體的“新”，不僅僅體現(xiàn)在載體上，更是傳播語言和傳播內(nèi)容上的“新”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些高校的確也運(yùn)用了新媒體，有的甚至自己獨(dú)立開發(fā)了app客戶端，但是無論是在宣傳語言還是在內(nèi)容上，還是過去的老話套話，死板沒有生氣，這樣的新媒體新的只是外殼，不是內(nèi)在，自然達(dá)不到預(yù)期的目的。由是言之，運(yùn)用新媒體傳播茶文化，務(wù)必要改變過去那種死板的宣教語言，改變那種高高在上的態(tài)度，而是要運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂見的新語言，把與茶文化有關(guān)的內(nèi)容變成更接地氣的信息，在不失其內(nèi)涵的同時(shí)，更加注重趣味性，如此才能在新媒體的視域下，更好地把茶文化傳播給廣大的大學(xué)生，引導(dǎo)他們形成更加健康而積極的生活方式。

參考文獻(xiàn)

［1］高旭暉，劉桂華.茶文化學(xué)概論［M］.安徽美術(shù)出版社，2003 （11）.

［2］賴功歐，中國茶文化與儒釋道［M］.光明日?qǐng)?bào)出版社，1999 （8）.

［3］張學(xué)連.淺談茶文化在大學(xué)校園文化建設(shè)中的作用及其開展［J］.科教文匯，2009（15）：58.

［4］蘇巧雯.談茶文化在校園的育人功能［J］，廣東茶業(yè)，2007 （3）：13-15.

作者簡介：陳潔（1977-），女，上海市人，碩士，高級(jí)政工師，研究方向：思想政治教育。