孟子“性善論”對現(xiàn)代德育的新啟示

（榆林職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西榆林719000）

（榆林職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西榆林719000）

在現(xiàn)實社會中，我們常常遭遇善惡、美丑、高尚與卑賤的實踐論爭，其表現(xiàn)總是此消彼長、難爭高下，對社會價值觀極具沖擊。孟子的“性善論‘四德’”告訴我們，在人與自然、人與社會和人與人之間的不斷交往中，人們往往會自覺選擇“向善之心”。在德育過程中，受教育者可以自覺接受德育內(nèi)容的熏陶，運用德育規(guī)范去完善自我的“善端”。

孟子；性善論；現(xiàn)代德育；德育文化

一、問題的由來

人類社會是由人與人之間的交往構(gòu)成的，且隨著知識經(jīng)濟時代的不斷進步，這種交往關(guān)系越發(fā)錯綜復(fù)雜，進而體現(xiàn)出人類社會本身就是一個多元的系統(tǒng)，社會結(jié)構(gòu)的巨變帶來價值形態(tài)的多元化，由此可見社會系統(tǒng)不可能是“單一的”“純潔的”。當(dāng)前社會在多樣性、開放性的社會環(huán)境下，知識經(jīng)濟時代的競爭更為劇烈，使得人類社會向著更為多元的時空發(fā)展。在如此大背景下，人們的意識形態(tài)和價值取向呈現(xiàn)多元化的特征，對于搞好德育教育帶來更大的挑戰(zhàn)。我們常常遭遇善惡、美丑、高尚與卑賤的實踐論爭，其表現(xiàn)總是此消彼長、難爭高下，對社會價值觀極具沖擊。百態(tài)叢生的現(xiàn)實社會，人們在倫理道德面前不斷尋找著內(nèi)心的平衡支點。人們在一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失、法律意識淡漠，更有甚者一些社會成員人生觀、價值觀、世界觀扭曲，而這背后的德育價值要求值得我們重新思考“人性”。黨的十八大以來，黨中央高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，其中儒家哲學(xué)思想就蘊涵著豐富的道德教育思想。而孟子，更是“性善論”的先驅(qū)。

二、孟子的“性善論”學(xué)說

孟子是中國思想道德教育史上第一位提出“性善論”的思想家。其核心觀點是：人天生有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”。這“四心”使人們天生賦有“仁、義、禮、智”四德。他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┮驗槿颂焐木哂小八男摹?，自覺地產(chǎn)生了人們的“四德”，在人與自然、人與社會、人與人之間的交往中，人們會自覺遵循“向善之心”。所以孟子說：“仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之。”我國古代另一位思想家荀子堅持“性惡論”，他持有這樣的觀點：對于人自身的因素，有些是需要改造的。荀子是“外鑠論”的代表（也即環(huán)境決定論者），認為外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r，人的發(fā)展主要依靠環(huán)境的刺激或要求。而孟子的思想則是堅持“我固有之”，也即人生來帶有善心，可以滋生善德，肯定了人具有“善”的本性。

三、孟子“性善論”對現(xiàn)代德育的新啟示

在我們現(xiàn)代的民族精神中，到底是以“善”為主流，還是以“非善”為主流？人們對這個問題的不同認識，導(dǎo)致了對道德認知、對價值選擇、對人生信仰的混亂，甚至影響到一部分人的民族自信心和道德信念。社會上出現(xiàn)的種種“不良”的、“惡”的事件，譬如食品安全、醫(yī)療衛(wèi)生安全、校園暴力、各種道德失范與誠信缺失，一次次與當(dāng)前德育教育發(fā)生著猛烈的碰撞。不得不讓我們發(fā)出這樣的探問：我們的社會究竟是怎么了？還有沒有一種主流的思想是值得我們?nèi)バ叛龅模?/p>

（一）堅信人性向善

面對上述拷問，我們的答案是肯定的。只要認真、客觀地分析我們所處的社會，還是應(yīng)該有充分的理由去相信，我們的社會仍然是充滿著愛心和真情的社會，依然是一個以善的選擇和善的評判為主流的社會。

中華民族有著悠久的歷史文明，自古以來就是禮儀之邦、文明古國。時代越是發(fā)展，社會越是進步，我們的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)越是歷久彌香，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越被國家和社會重視的今天，我們更要從其中尋求德育教育的深層正能量。任何災(zāi)難面前，都會有國人的大愛大善，涌現(xiàn)出抗非典精神、抗洪精神等，人民大眾團結(jié)一心、眾志成城，在戰(zhàn)勝每次災(zāi)難的同時，也體現(xiàn)了整個民族團結(jié)友善的社會責(zé)任，展現(xiàn)著社會公眾發(fā)自內(nèi)心的“善根”。相反，每當(dāng)社會出現(xiàn)了影響較大的道德失范現(xiàn)象，公眾輿論和媒體的力量就會迅速地站在伸張正義的立場，褒優(yōu)貶劣，揚善評惡。

（二）找尋現(xiàn)存問題

現(xiàn)階段為什么會出現(xiàn)道德倫理失范問題呢？需要我們堅持道德教育的基本原則，認真查找其中的原因。我們既不能違背事實，主觀臆斷，喪失道德良知；也不能一葉障目，以點概面，喪失道德自信。

誠然，我們不排除當(dāng)今社會有部分人善性不夠，缺乏基本的道德修養(yǎng)，一味地追逐個人利益的最大化。從歷史唯物主義的視角反思，應(yīng)該有以下幾點原因：首先，一定的社會運行環(huán)境需要相應(yīng)的道德約束，當(dāng)社會向前發(fā)展獲得進步的時候，人們會要求新的道德體系的建構(gòu)，舊有的一些道德規(guī)范不再具有現(xiàn)時的合理性，但是新的道德規(guī)范還沒有適時地建構(gòu)起來，一定階段內(nèi)出現(xiàn)了道德盲區(qū)；其次，改革開放以來，在社會主義市場經(jīng)濟的沖擊下，舊的道德理論已失去規(guī)約作用，而新的能夠適應(yīng)社會主義全面發(fā)展要求的新道德理論和規(guī)范還不夠完善，某些領(lǐng)域出現(xiàn)了“道德死角”。再者，由于宣傳的力度不夠，或者宣傳的方法不妥，導(dǎo)致新建立起來的道德理論和規(guī)范不被人們了解和熟悉，甚至不被大眾所認可，從實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準看，有些新的理論還不能經(jīng)得起社會的檢驗。

（三）踐行善心可教

道德作為一種規(guī)范人們行為的社會意識形態(tài)，它有一個產(chǎn)生、形成到運用于社會的必然過程，需要經(jīng)得起推敲與實踐，繼而通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，在與人自身思想的矛盾運動中，新的道德教育內(nèi)容逐步加以內(nèi)化。

第一，大力普及宣傳中華民族優(yōu)秀文化。中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、高尚的民族情感、崇高的民族氣節(jié)以及良好的民族習(xí)慣等是中華民族文化的重要組成部分，面對當(dāng)前建設(shè)文化強國的重任，特別要弘揚以愛國主義為核心的民族精神，自覺增強傳統(tǒng)文化的民族自尊與自信，并外化為自覺的實踐行動。第二，要發(fā)揮好輿論的宣傳與導(dǎo)向作用，營造良好的社會輿論氛圍。隨著科學(xué)技術(shù)的進步和傳播工具的發(fā)展，媒介環(huán)境對人們的思想意識具有廣泛而深刻的影響，利用大眾傳播工具，宣傳新的正確的理論和思想，引導(dǎo)群眾學(xué)習(xí)和思考，強化人們的價值評判、學(xué)習(xí)和模仿心理，不僅能夠直接引導(dǎo)群眾進行學(xué)習(xí)，而且能夠起到很好的道德指引效果，當(dāng)然決不能任由輿論中的負面影響擴大化。第三，加強道德文化建設(shè)。通過道德文化的熏陶，提高人們明辨是非的能力，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，堅定人們崇高的內(nèi)心信念。從社會層面看，要在鼓勵人們自覺向善的同時，還要努力建立公正有效的道德反饋與激勵機制，保護公眾的善心和善舉，使“善有善報、惡有惡報”真正成為可行的體制機制，如果人人奉行“以德報德”而不是“以德報怨”，那么我們的社會何愁沒有善舉。第四，鼓勵道德主體的自我教育。自我教育是德育過程中起主導(dǎo)作用的方法之一，吾日三省吾身，孟子所講的道德自我教育，就集中表現(xiàn)為“反省內(nèi)求”的方式，也即自我省察。在回顧、總結(jié)自己思想和行為的過程中，通過道德的感化和慎獨慎思，形成良好的自我認識、自我剖析與自我監(jiān)督，進而能夠把丟失的善心找回來，加之自我改造從而使道德主體回到善的原初本性?！叭私钥梢詾閳蛩础保灰苷业秸_的自我教育的方法，堅持不懈，通過內(nèi)省的善德善為就一定可以成功。

任何道德理論的發(fā)展與踐行，都需要在現(xiàn)實生活中兌現(xiàn)自己的道德承諾，在社會生活的各個領(lǐng)域，通過愛國敬業(yè)、誠信友善、尊老愛幼、助人為樂、扶貧濟困、禮讓寬容、見義勇為等道德行為，構(gòu)建良好的社會風(fēng)氣和道德教育的沃土，必將展現(xiàn)出我們?nèi)诵浴吧啤钡墓廨x。一句話，我們的社會仍然充滿愛心和真情。

［1］趙康太，李英華.中國傳統(tǒng)思想政治教育理論史［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006：10.

［2］胡國華.中華美德書［M］.廣州：廣東人民出版社，2005：7.

［3］李潔.孟子性善論與荀子性惡論之比較［J］.華人時刊：中下旬，2011（21）.

［4］吳榮超.性善論思想對現(xiàn)代德育的借鑒意義略析［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2011（18）.

［5］杜林杰.論孟子的道德境界觀［J］.晉中學(xué)院學(xué)報，2011（06）.

［6］賈艷霞，馮文全.孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思［J］.當(dāng)代教育論壇：教學(xué)研究，2010（11）.

孟子“性善論”對現(xiàn)代德育的新啟示

龐廣永

In real social，we often encounter the practical debates of good and evil，beauty and ugliness，nobleness and humbleness.One of them may grow with the other one's decline and no one can really compete with the other，which bring impact on social values."Theory of original goodness in human nature"and"four virtues"in Mencius tell us that people tend to consciously choose"heart of goodness"in continuous communication between man and nature，man and society and man and man.In the process of moral education，the educated can consciously accept the edification of the content of moral education and use moral norms to perfect kindness in themselves.

Mencius；theory of original goodness in human nature；modern moral education；culture of moral education

G641文獻標(biāo)志碼：A文章編號：2096-000X（2016）18-0233-02

龐廣永（1987，09-），男，籍貫：陜西省神木縣，學(xué)歷：碩士研究生，職稱：助教，研究方向：思想政治教育與社會工作。