淺析武陵山地區(qū)民族舞蹈傳播的困境與出路
——以巴山舞為例

朱俊樹?。ㄖ心厦褡宕髮W　430074）

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淺析武陵山地區(qū)民族舞蹈傳播的困境與出路
——以巴山舞為例

朱俊樹（中南民族大學430074）

摘要：長陽土家族自治縣地處武陵山余脈，在這里土家族兒女以其獨特的生產(chǎn)生活方式與兼收并蓄的精神創(chuàng)造了別具一格的民間藝術(shù)文化。然而在巴山舞開發(fā)與傳承的過程之中，卻存在著諸如缺乏經(jīng)濟支撐、品牌開發(fā)不足、行業(yè)整合不夠、推廣方式落后、專業(yè)人才匱乏等問題。本文希望以巴山舞為實例，針對其困境探討巴山舞傳承與開發(fā)問題，并提出合理的對策建議。

關(guān)鍵詞：巴山舞；傳播；困境與出路

隨著民族政策與扶持力度的不斷加大與完善，人民生活水平日漸提高，加上全民健身風潮的興起，往日的尋求溫飽早已經(jīng)不是山區(qū)少數(shù)民族群眾的第一訴求，追求健康追求全面發(fā)展的需要在當?shù)赜l(fā)強烈，傳承于土家文化又具有顯著健身功能的巴山舞在武陵山地區(qū)群眾間傳播開來。經(jīng)過對巴山舞發(fā)源地長陽縣一周的走訪調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)當前這個曾經(jīng)引人矚目的新式土家舞蹈卻露出了頹勢，本文將以收集到的信息為基礎，探討巴山舞的困境與出路。

一、巴山舞的起源

巴山舞作為土家族優(yōu)秀民族文化之一，具有極強的兼容性，它的起源要追溯于“撒葉兒嗬”。“撒葉兒嗬”是土家族古老的喪葬儀式歌舞，它質(zhì)樸豪放，盡顯土家民族本色，亦因其歡快暢達而傳承生死樂天的土家族特有的民族生命觀。1但這種民間藝術(shù)形式只能在長者去世的特殊場合下才出現(xiàn)，它的表演范圍受到了很大局限。對于這種優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)形式，不能廣泛地進行表現(xiàn)和傳承，實在令人遺憾。1978年為迎接資丘十一文化節(jié)，覃發(fā)池等民間舞蹈工作者對這種優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)形式進行了收集整理并加以大膽地創(chuàng)新，在資丘舉辦了一期“單鼓舞”培訓班，共有12人跳。長陽縣縣長劉大一觀看后，為之命名為“巴山舞”。通過幾次修改，“巴山舞”由“半邊月”“風擺柳”“四合”“靠身子”“四大步”“喜鵲登枝”和“雙龍擺尾”等組合而成，巴山舞在音樂上保持了跳喪舞的節(jié)奏與特色，大膽地采用與舞蹈情趣相吻合的長陽山民歌，有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息和催人起舞的動律感，具有強烈的民族性、鮮明的時代性、高雅的藝術(shù)性、簡易推廣性、比賽的寬松性等特點，巴山舞受到了業(yè)內(nèi)專家和土家族與漢族人民的一致好評。2

巴山舞大膽的把跳喪從喪事中解放出來，變祭禮性舞蹈為群眾自娛性舞蹈，賦予它新的生命。它打破原始跳喪許多舊程式和流行區(qū)域的界限，吸取各地精華，是弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一次有益嘗試。

二、巴山舞當前發(fā)展現(xiàn)狀及問題

通過對長陽縣文化局局長的采訪，可以看到當?shù)叵嚓P(guān)文化部門對支持巴山舞做出的努力。在《縣文體局關(guān)于2015年上半年長陽文化體育工作情況的報告》中，長陽縣在巴山舞推廣中獲得了以下成果：“繼續(xù)打造長陽巴山舞品牌，深入全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、社區(qū)及學校組織第二套長陽巴山舞培訓和推廣普及工作。安排縣文化館輔導人員赴各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、社區(qū)及學校開展第二套長陽巴山舞培訓。”以及“深化第二套長陽巴山舞進校園活動?？h文化館分派表導干部在各中小學進行巴山舞輔導培訓，參加培訓的學生和老師800人次，并服務機關(guān)工會，輔導各類群文活動和比賽活動?！?/p>

當筆者在2015年7月來到長陽縣希望進一步了解巴山舞的發(fā)展狀況時，發(fā)現(xiàn)巴山舞的現(xiàn)狀與我們的想象大相徑庭。原本筆者以為作為巴山舞發(fā)源地的長陽當?shù)貢袧夂竦耐良易宸諊涑庵蜕轿柙?，群眾間會以巴山舞健身交友。但實際上，通過走訪與觀查，當?shù)貪h族文化還是占據(jù)了主流，當?shù)厝罕姳硎景蜕轿柙?jīng)在群眾健身團體間傳跳，但現(xiàn)在大多數(shù)早已偃旗息鼓，被其他外來現(xiàn)代健身舞所取代。由于跳巴山舞的群眾多為自發(fā)組成非正式的群體，較難接觸到專業(yè)的技術(shù)指導，因此難以滿足更多群眾的普遍要求，也不利于巴山舞的進一步發(fā)展。在早晚觀察中我們發(fā)現(xiàn)由于受到外來廣場舞的沖擊，長陽當?shù)厝罕姾苌偌w跳巴山舞，當?shù)氐慕∩砦璐蠖啾灰浴敖┦琛睘榇淼膭幼骱唵?、老少咸宜的現(xiàn)代舞所取代，地方政府只有在重大活動時，才由各級文化館、站組織群眾跳巴山舞以烘托場面。若無當?shù)卣挠行⑴c和扶持，巴山舞的傳承前景堪憂。

學校是文化的前沿陣地，青少年是民族傳統(tǒng)體育傳承的中堅力量，學校對巴山舞的巨大推廣作用被長陽當?shù)卣翡J的覺察到了。巴山舞幾經(jīng)波折，被定為了長陽中小學廣播體操，從而發(fā)揮學校發(fā)揮對巴山舞的宣傳與繼承作用。在一些當?shù)氐泥l(xiāng)鎮(zhèn)被實施的效果還不錯，普及率相當高。但是經(jīng)過深入調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)諸多問題，學生們雖然把巴山舞當做課間操，但對巴山舞的認識了解甚至是認同程度都參差不齊。教師因為教學任務，并沒有深入普及巴山舞相關(guān)知識，導致部分學生對巴山舞沒有興趣，認為跳巴山舞純粹是浪費時間，但是礙于學校的硬性規(guī)定不得不跳，學生并沒有真正參與到其中，體會巴山舞其中的樂趣，他們只能當作任務機械的完成，所以跳出的巴山舞并不好看，一點欣賞性也沒有，沒有起到學校推廣應有的繼承與傳播作用。

曾經(jīng)巴山舞與旅游開發(fā)結(jié)合在長陽政府工作報告中被樹為過典范，包括陽土家族自治縣人民政府關(guān)于申報“全民健身長陽巴山舞之鄉(xiāng)”請示、長陽土家族自治縣全民健身實施計劃、長陽土家族自治縣“十一五”文體工作規(guī)劃等都是相關(guān)部門在支持巴山舞上所做出的努力。我們在面對面訪談覃發(fā)池老先生時，他卻痛心的表示當清江畫廊景區(qū)升級成為4A級景區(qū)后，巴山舞在景區(qū)內(nèi)的宣傳表演無論是深度還是廣度都被大幅度削減，由于日演出數(shù)不斷減少，只有幸運的游客能在少數(shù)時間段能在游船上走馬觀花式的遠眺舞臺上的巴山舞演出。失去了當?shù)刂攸c景區(qū)的支持后，巴山舞光靠一個小小的民俗文化村來扛起大梁實在力不從心。巴山舞誕生30多年后，如今的創(chuàng)始人覃發(fā)池老師已過古稀，在訪談中他表達了自己對巴山舞傳承問題的擔憂，現(xiàn)在巴山舞的專業(yè)舞蹈人員大多數(shù)文化程度較低，年齡偏大，不足以扛起日后巴山舞的大旗，加之與重點旅游項目的脫節(jié)，工資待遇不高很難找到愿意全心全意投入到巴山舞學習中的年輕人。縱使巴山舞早已成為當?shù)刂行W課間操，也在社區(qū)體育中進行了宣傳推廣，但是仍然無法彌補巴山舞專業(yè)表演人才的缺口。

三、巴山舞困境的解決對策

巴山舞當前的困境很典型也很值得大家關(guān)注，其中的一些問題非常值得去研究與反思。巴山舞的例子一定不會是孤例，要想保護和發(fā)展好巴山舞就必須正視它在發(fā)展過程中的諸多問題，并提出有實效的措施使其走上可持續(xù)發(fā)展道路。

（一）政府轉(zhuǎn)變支持方式，搭建民族傳統(tǒng)體育交流平臺

通過實地走訪當?shù)馗鞑块T，我們看到了政府在推廣巴山舞所作出的努力。但是當前的巴山舞傳播方式仍然局限在十幾年前的思路上——少數(shù)民族運動會、地區(qū)性小規(guī)模競賽、當?shù)匚幕瘏R演。小規(guī)模的傳播或者保護是留不住一個文化現(xiàn)象的，只有擁有了廣泛的群眾基礎好的文化瑰寶才會得以長存不斷流傳。民族傳統(tǒng)文化的推廣需要政府與社會共同搭建一個平臺，政府要作為平臺搭建的主導者，應該在適當?shù)臅r候轉(zhuǎn)變角色，做到“政府搭臺、社會唱戲”，培養(yǎng)社會組織和民間團體的活動主體作用。此外，巴山舞在發(fā)展、推廣過程中，應該設置專門的巴山舞研究組，從事對巴山舞的創(chuàng)編、教學以及健身效益等一系列的研究，建立起巴山舞的科學理論體系，并制定巴山舞的近期、中期、遠期發(fā)展戰(zhàn)略及實施途徑，逐漸普及全國。4

（二）加強對民間藝人的關(guān)注，培養(yǎng)巴山舞后備力量

直到現(xiàn)在，對民間文化的保護工作仍然過于死板僵化，只注重作品本身，忽視了對傳承人的保護。由于社會關(guān)注度低，許多民間藝人為了家庭生計忙碌奔波，沒有精力投入到文化創(chuàng)作之中，給民間文化的發(fā)展帶來了危機。一個民族的文化要發(fā)揚下去，不僅要傳承民間文化文本，而且要對那些具有特殊創(chuàng)造能力的傳人予以關(guān)注，適當提高對傳承人的經(jīng)濟、政治待遇。5這不僅可以使他們一心一意地進行藝術(shù)創(chuàng)作，培養(yǎng)接班人，為傳承和保護巴山舞文化貢獻余生，而且還可喚起民眾對于巴山舞文化的關(guān)注。不僅如此在保護巴山舞傳承人的同時還要繼續(xù)強化學校作為文化傳播前沿陣地作用，加強校園以巴山舞為首的民族傳統(tǒng)體育價值的教育，創(chuàng)造良好的校園民族傳統(tǒng)體育的教育氛圍，讓學生從小接受民族傳統(tǒng)文化的熏陶，認識到自己在巴山舞繼承與傳播中的重大責任。也要將其引入至專業(yè)領域，向?qū)γ褡逦璧赣信d趣有意向?qū)W習的舞蹈從業(yè)者中推廣。

（三）樹立巴山舞品牌，加大與旅游產(chǎn)業(yè)的整合力度

經(jīng)濟基礎決定上層建筑，類似的經(jīng)濟發(fā)展決定了藝術(shù)發(fā)展水平，在美學和藝術(shù)上的造詣，也能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益，成立巴山舞公司建立巴山舞品牌，將巴山舞作為當?shù)氐囊豁棶a(chǎn)業(yè)來研究開發(fā)是百利無害的。長陽當?shù)赜兄S富的旅游資源，無論是自然景觀還是人文風情都具有得天獨厚的優(yōu)勢。人們看待巴山舞不應該僅僅將其視為一個具體的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，而是要將其碎片化、品牌化，融入到長陽人們生活的方方面面，將巴山舞推廣成為當?shù)氐囊粋€代表符號，如民族服飾、吉祥物、紀念品等，深入到旅游元素和日常生產(chǎn)生活之中。

（四）利用好新媒體的傳播方式

近年來，以網(wǎng)絡、移動新媒體等為代表的新媒體沖擊著人們接觸和選擇傳媒的方式，進而沖擊著主流媒體正面宣傳的生態(tài)環(huán)境。在社會價值多元化的時代，基層干部宣傳如何遵循文化傳播規(guī)律，提高典型宣傳的實效性，這已成為一項重要課題。

面對巴山舞傳播的當前現(xiàn)狀，一要充分利用好新媒體的整合傳播優(yōu)勢。民間文化藝術(shù)宣傳通過單媒體、單平臺、單落點形成不了強大的輿論聲勢，媒介融合和整合宣傳是提高宣傳效果的發(fā)展方向。首先要實現(xiàn)多媒體的報道融合，其次典型宣傳在表現(xiàn)形式上也需要不斷推陳出新，同時要熟練應用移動媒體等新型平臺。二要重視新媒體的雙向互動功能。民間文化藝術(shù)傳播需更加重視與網(wǎng)友的互動；其次要把網(wǎng)友變成對外宣傳的主體。三要注重挖掘提煉文化藝術(shù)的典型細節(jié)，最好能添加進軼聞趣事，增強文化感染力。在新媒體時代，民間文化藝術(shù)宣傳要提升影響力、增強吸引力，就要挖掘展現(xiàn)那些最能打動人的細節(jié)，使藝術(shù)形象更加豐滿、真實、可信，才能拉近少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)和網(wǎng)民的距離。

注釋：

1.何偉軍：資丘鎮(zhèn)調(diào)查[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2010：242

2.李雙俊：關(guān)于“巴山舞”的繼承推廣與發(fā)展的調(diào)查研究[J].科技創(chuàng)業(yè)，2009.（10）：134-135

3.張穎：對長陽土家族“巴山舞”深層開發(fā)的思考[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版）.2006（06）

4.牛麗麗，牛攀山.湖北省長陽巴山舞的資源優(yōu)勢與開發(fā)對策[J].樂山師范學院學報.2009（05）

5.梅軍，肖金香.困境與出路：來鳳土家族擺手舞的傳承淺析[J].重慶文理學院報.2009（9）

朱俊樹，教育碩士，單位：中南民族大學，研究方向：體育人文與社會科學。

作者簡介：