花鼓燈傳承人的生存現(xiàn)狀及對策研究

張 田， 陳繼銀

（蚌埠學(xué)院， 安徽 蚌埠 233000）

花鼓燈傳承人的生存現(xiàn)狀及對策研究

張 田， 陳繼銀

（蚌埠學(xué)院， 安徽 蚌埠 233000）

安徽花鼓燈是播布于淮河流域的一種民間藝術(shù)，是漢民族舞蹈的典型代表。安徽花鼓燈藝術(shù)也和全國兄弟省市的民間藝術(shù)境遇相似，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大潮中曰漸衰微，令人擔(dān)憂，木文就是在這一背景下，力圖從深入的調(diào)查中謀求其生存發(fā)展之道。

花鼓燈；傳承人；現(xiàn)狀；對策

隨著改革開放的不斷深入，在我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐步增強(qiáng)的大好前景下，物質(zhì)條件也不斷好轉(zhuǎn)，在人民的生活水平不斷提高的同時也讓人們對喜聞樂見的大眾文化及歌舞藝術(shù)需求增強(qiáng)，因此越來越多的人對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始關(guān)注，也逐漸意識到保護(hù)和傳承優(yōu)秀民族文化的重要性。然而在多元文化的今天，不是有意識、有覺悟就能傳承。特別是落后于城市發(fā)展的農(nóng)村藝術(shù)文化發(fā)展形勢不容樂觀，老一輩熟知的民間藝術(shù)，如今卻逐漸銷聲匿跡，花鼓燈藝術(shù)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，在當(dāng)今社會也面臨了傳承滯后現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。

一、傳承人生存現(xiàn)狀

我們前往河溜鎮(zhèn)蓮花村采訪了花鼓燈國家級傳承人石春彩老先生，和他一起前往村子里的花鼓燈訓(xùn)練基地。該基地是在一片荒蕪的空地上建起，屋內(nèi)只有基礎(chǔ)的通電設(shè)備，其他設(shè)施都沒有完善。門前已長滿雜草，蕭條的場景讓人詫異，但是當(dāng)村里具有較好表演資質(zhì)的老人、壯年、孩童聚齊給我們表演《搶板凳》，《搶扇子》等花鼓燈代表性節(jié)目時，又被這強(qiáng)烈的藝術(shù)氛圍深深觸動。一鑼一鼓就可以開始，即興就來，無論老的少的，個個神采奕奕。而后和石老先生聊起現(xiàn)如今的花鼓燈，他眉頭緊鎖，嘆氣道：自己終將有離開的那一天，現(xiàn)如今村里的大多壯年都為生活外出求學(xué)、工作，剩下的也只有老人和孩子。孩子們的學(xué)業(yè)尤為被父母重視，壓力也越來越大，他們父母的思想也決定了孩子們的思想，父母不愿意自己的孩子從小就將時間花費(fèi)在花鼓燈上面，認(rèn)為學(xué)習(xí)是唯一的出路。蓮花村是花鼓燈重要發(fā)源地和傳承地，大家都明白其中的深刻意義，但是每每組織演員安排周末或者空閑時間訓(xùn)練時，總有孩子不來參與，不是孩子不愿意，而是多數(shù)年輕一代父母不愿意，但是這些父母又不會直接告知組織人他們的想法，打心底也熱愛花鼓燈藝術(shù)，卻無法實(shí)際地做到為傳承獻(xiàn)一份力。石老先生說，他也挺理解這些人的做法，父母都是為了孩子的明天。一方面來說，當(dāng)?shù)叵袼@樣從祖輩就接觸花鼓燈的人較多，學(xué)習(xí)的機(jī)會也很多，他們的專業(yè)性毋庸置疑。另一方面，石老說，很早之前就聽聞?wù)畵芸钜M(jìn)設(shè)備和物資，還有補(bǔ)貼演員的生活，但至今也沒有得到驗證。之后與石老聊到的內(nèi)容還有很多，主要關(guān)于花鼓燈傳承問題，在這里筆者將這些事實(shí)敘述出來，并將所聞所見整理如下。

二、原因分析

（一）保護(hù)意識薄弱，保護(hù)水平和層次低

此行采訪對象有孩童有其父母，他們覺得在21世紀(jì)，學(xué)習(xí)實(shí)用性質(zhì)的技能比這些更為重要，也更有發(fā)展出路。轉(zhuǎn)念想，孩子們都不去傳承，那誰又來肩負(fù)花鼓燈傳承的重任？當(dāng)代應(yīng)試教育使得當(dāng)代青少年努力于文化課，試圖從上大學(xué)，更高學(xué)府等方向?qū)ふ页雎?，這也無可厚非。但是，非遺發(fā)源地人民如此，其他人更不會懂得這其中的意義性，何談繼承發(fā)揚(yáng)。

（二）花鼓燈藝術(shù)人才缺失，傳承面臨斷層危險

上一點(diǎn)主要陳述繼承人缺失，那另一方面，在有人主動繼承的情況下，怎樣精益求精得去繼承，老一輩終將逝去，年輕一代在原生態(tài)性，表演性，專業(yè)性方面會有所欠缺。

（三）政府經(jīng)費(fèi)投入不足，設(shè)施不完善

這些原因?qū)е铝藗鞒腥说幕旧顭o法保障，大批農(nóng)村務(wù)工人員進(jìn)入城市，尤其是青壯年。務(wù)工人員進(jìn)入城市無非為了保障生活現(xiàn)狀，花鼓燈發(fā)源的縣級、村鎮(zhèn)當(dāng)?shù)卣畬O具熱情和想要傳承的人員未保障其生活狀態(tài)，迫使這些人員選擇轉(zhuǎn)業(yè)務(wù)工也無可厚非。軟實(shí)力一直是我們國家文化產(chǎn)業(yè)積極提倡的，在市級、省級地域，經(jīng)費(fèi)相對寬裕。再下達(dá)到河溜這樣的鎮(zhèn)、村級，就有經(jīng)費(fèi)投入不足和未及時到位問題存在。

（四）花鼓燈理論研究的深度不夠，缺乏專業(yè)的研究機(jī)構(gòu)

花鼓燈是漢族民間歌舞藝術(shù)的“活化石”，深入研究花鼓燈產(chǎn)生的歷史背景、文化淵源、、文化生態(tài)、審美情趣、藝術(shù)和技術(shù)等特點(diǎn)。擁有專業(yè)的研究機(jī)構(gòu)和人員有利于花鼓燈理論藝術(shù)完好保存下來，供后人學(xué)習(xí)研究。［1］

（五）社會變革的沖擊

花鼓燈在近20年間迅速衰落，與中國工業(yè)化，城市化的社會變革有著密切的關(guān)聯(lián)。在中國城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的今天，花鼓燈賴以生存和發(fā)展的農(nóng)村生活環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，群眾基礎(chǔ)也大大削弱，花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展工作存在著一系列的矛盾和問題，面臨著前所未有的困境。［2］

綜上所述，花鼓燈藝術(shù)傳承如果再不引起重視，將會逐漸消亡，在工業(yè)化、城市化的今天，花鼓燈的農(nóng)村發(fā)展環(huán)境已破壞，群眾基礎(chǔ)減弱，政府扶持也缺失?；ü臒魝鞒腥诵枰玫街匾?，需要收到保護(hù)，需要得到肯定。而花鼓燈藝術(shù)的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀更是需要得到社會及人們的關(guān)注，我們需要采取有效的措施去拯救正在消失的民間優(yōu)秀文化，拯救老藝人離去就無人繼承的現(xiàn)狀。

三、對策研究

（一）花鼓燈原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與開發(fā)

花鼓燈藝術(shù)表現(xiàn)出農(nóng)耕文化特征的血緣性、族群性、家庭傳承的特點(diǎn)，因此保護(hù)與傳承花鼓燈，首要的是恢復(fù)花鼓燈原生態(tài)環(huán)境，暢通民間傳承渠道。在很多的村子里，老藝人仍然生活在那里。比如“馮嘴子”村，為“中國花鼓第一村”。在老藝人的生活環(huán)境里，花鼓燈藝術(shù)才能完好保存下來的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新?；ü臒羲囆g(shù)是以一人為載體，以口傳身授的方式活態(tài)傳承，隨著時間的推移，很多老藝人都已逝世，如陳敬芝、常春利、馮開皖等優(yōu)秀老藝人。所以當(dāng)下重要的是抓緊時間培養(yǎng)接班人，近年來，蚌埠市已制定了一套：《花鼓燈傳承扶持辦法》，有效保障了花鼓燈藝術(shù)的傳承。［3］

（二）群眾基礎(chǔ)的擴(kuò)大，培養(yǎng)城市觀眾群

推廣花鼓燈，就需要普及，農(nóng)村為花鼓燈藝術(shù)發(fā)源地，城鎮(zhèn)居民就是我們需要普及的對象?？梢詫⒒ü臒羲囆g(shù)的教育列為與音樂、舞蹈、美術(shù)同等地位的藝術(shù)教育，讓孩子們從小接觸。還可以在大學(xué)設(shè)立花鼓燈這一門課程，在藝術(shù)專業(yè)院校設(shè)立專業(yè)課，在非本專業(yè)院校設(shè)立選修課。這對花鼓燈的傳承將會有推動性作用，對我們民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)繼承作出貢獻(xiàn)。［3］

（三）國家給予適當(dāng)資金幫助及地方政府的扶持

花鼓燈要想更遠(yuǎn)的發(fā)展就需要資金扶持，這些資金可以用來增添設(shè)施，改善訓(xùn)練環(huán)境，補(bǔ)助藝人生活等。而地方政府可以提供演出機(jī)會，以下鄉(xiāng)形式，使得群眾熟知花鼓燈藝術(shù)，并且使得新一代藝人得到鍛煉，在長遠(yuǎn)來說可以商演、劇院形式演出，掙取資金，擴(kuò)充內(nèi)部建設(shè)。政府還可以將花鼓燈藝術(shù)發(fā)展為本市本地區(qū)的特色，就像市花、國花那樣。不僅為人知，也為人賞。借助現(xiàn)代新媒體及網(wǎng)絡(luò)，加以宣傳，在花鼓燈沿傳地的大型廟會進(jìn)行演出，以藝術(shù)帶動城市及地區(qū)影響力，成為城市和地區(qū)發(fā)展的軟實(shí)力。

（四）建立以市場為導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營模式

可以與旅游資源結(jié)合，比如鳳陽的狼巷迷谷，蚌埠的禹王廟等，在這些旅游景點(diǎn)加以演出。還可以成立公司化營銷模式。比如“百姓大舞臺”此類機(jī)制，社會資本的廣泛參與，能夠使花鼓燈藝術(shù)走向市場，樹立品牌效應(yīng)。

（五）花鼓燈專業(yè)團(tuán)隊建設(shè)與完善

老藝人只能很大程度的去傳承，地區(qū)不同，特點(diǎn)不同?？梢砸M(jìn)不同地區(qū)或者他省市人才，進(jìn)行教學(xué)教唱，在團(tuán)隊中層層選拔領(lǐng)軍人物，使得規(guī)劃管理工作走上專業(yè)化，規(guī)范化道路?？梢越⒒ü臒羲囆g(shù)學(xué)校，招收對花鼓燈具有濃厚興趣，并且自身條件不錯的學(xué)生，定期匯報演出，最后送往更高的平臺，使得花鼓燈傳承后繼有人，也使得花鼓燈藝術(shù)有走向世界的那一天。

四、總結(jié)

花鼓燈是沿淮地區(qū)重要的文化形態(tài)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們花鼓燈發(fā)源地的驕傲，是我們中華民族的瑰寶?；ü臒魝鞒腥说纳娆F(xiàn)狀及傳承情況不容樂觀，保護(hù)與發(fā)展的工作任重而道遠(yuǎn)，作為中華之子，我們每個人都應(yīng)該肩負(fù)重任，勇于承擔(dān)勇于挑戰(zhàn)。筆者相信在人民，在政府，在花鼓燈藝術(shù)愛好者及老藝人還有新一代傳承人的共同努力下，花鼓燈藝術(shù)將仍然是民間藝術(shù)中的一塊瑰寶。

［1］萬 瑩.論安徽花鼓燈的傳承、保護(hù)與發(fā)展［J］.洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2010，（8）.

［2］馬 雯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的花鼓燈藝術(shù)的生存現(xiàn)狀及傳承對策研究［J］.長春教育學(xué)院學(xué)報，2013，（11）.

［3］馬 曉.新時期花鼓燈藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展［J］.淮北師范學(xué)院學(xué)報，2011，（2）.

（責(zé)任編輯：王 莉）

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1671-802X（2015）06-0105-03

2015-10-29

張 田（1993-），女，安徽銅陵人，研究方向：民族音樂學(xué)。E-mail：1091301699@qq.com.陳繼銀（1972-），男，安徽全椒人，副教授，碩士。研究方向：民族音樂學(xué)。E-mail：chenjiyin1024@163.com.

安徽省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃項目（AH2014113050068）；安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項目（SK2015A398）