“物是人非”的哲學意蘊

高歡歡

[摘要]馬克思的實踐時空觀強調(diào)人的實踐活動在事物發(fā)展過程中的作用。當下，在人們的現(xiàn)實生活中常會有故地重游的經(jīng)歷，在故地重游的時候人們往往又會有物是人非的感嘆或故地重游感慨多的情感經(jīng)歷。揭開這一微妙情感的面紗，不難發(fā)現(xiàn)人的實踐活動是推動這一情感變化的主體。只是在這一情感形成的過程中時間，空間同人的活成交織狀態(tài)發(fā)展著。

[關(guān)鍵詞]實踐活動；時間；空間；故地重游

[中圖分類號]B0 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）11-0107-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.11-052 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

從馬克思的實踐活動場域問題的角度來探討物是人非這一屬于主體的微妙情感，是當下人們在物質(zhì)生活愈加豐富，精神生活愈加飽滿后的應有之義。這一奇特的感受底是生活于時空里的人改變了，還是空間陳設(shè)的遷移。文章將站在馬克思的立場上揭示出人類實踐活動的時空場域問題中的這一有趣的現(xiàn)象。

眾所周知，意識流文學是現(xiàn)代主義文學的重要分支。意識流指用來表示意識的流動特性。個體的經(jīng)驗意識是一個統(tǒng)一的整體，但是意識的內(nèi)容是不斷變化的并且從不會靜止不動。意識流強調(diào)了思維的不間斷性即沒有空白，始終在流動。也強調(diào)其超時間性和超空間性即不受時間和空間的束縛，因為意識是一種不受客觀現(xiàn)實制約的純主觀的東西。意識流被小說家運用來展示人物的內(nèi)心世界，并通過展示人物的意識活動來完成小說敘事。具體來說，是以人物的意識活動為結(jié)構(gòu)中心，圍繞人物表面看來似乎是隨機性產(chǎn)生且邏輯松散的意識中心，將人物的觀察，回憶，聯(lián)想的全部場景與人物的感覺，思想，情緒，愿望等交織疊合在一起加以展示。

以上，可以看出意識是人的主觀的東西，并且它的流動不受時間和空間的限制。此外它看起來是極其松散并且毫無邏輯，但卻是將人物的觀察，回憶，聯(lián)想的全部場景與人物的感覺，思想，情緒，愿望等交織在一起加以展示。從另外一方面說來，意識的流動看來是松散的毫無中心，但還是有據(jù)可循，因為人的經(jīng)驗，觀察等不是毫無依據(jù)的。

一、“物是人非”的時空性

（一）“故地重游感慨多”或“物是人非”

著名的意識流大師普魯斯特在其著名的《追憶似水年華》中這樣說到“假如假以天年，允許我完成自己的作品，我必須給它打上時間的印記：時間這個概念，今天以不可抗拒的力量強迫我們接受它，我要在作品里描寫人們在時間里占有的地位比他們在空間中占有的微不足道的位置重要的多……”“就像空間有幾何學一樣，時間有心理學”。時間確實是一個奇妙的東西，正是它的一維性決定了人類實踐活動的不可重復性。古希臘著名哲學家赫拉克利特說人不可能兩次踏入同一條河流，運動是絕對的，即使兩次踏入的是河流是在同樣的位置，那也不是第一次踏入的河流。因為人類畢竟都在與時間抗爭，若干年以后，同一個自我一旦從困惑中解脫出來，又會是什么樣子，而且可嘆的是“房屋，街巷，道路和歲月一樣轉(zhuǎn)瞬即逝”，我們徒然回到我們曾經(jīng)喜愛的地方，我們絕不會重睹她們，因為它們不單純地位于空間中，而是處于時間里，因為重游舊地的人不再是那個曾以自己熱情裝點那個地方的少年。

重游故地的情感無論是欣喜還是感嘆，都因為這樣的故地重游喚起精神里潛藏的情感，正是這一在過去的時光中培養(yǎng)的情感因故地重游而被喚醒，仿佛是老友相遇。在這樣的過程里，回憶充當了橋梁，一個懷舊的人同時也是內(nèi)心充滿回憶的人，而人之所以回憶除了有主體自身的個性外，還在于時間在人的活動時是一維的，它均勻地流淌，絲毫不會眷戀每個個體曾經(jīng)在某一刻的活動。

（二）“節(jié)同時異，物是人非，我勞如何”

“節(jié)同時異，物是人非，我勞如何”這是三國時期，曹丕在《與吳質(zhì)書》中所說的話。后有南宋詞人李清照說“物是人非事事休，欲語淚還流”大致意思是說事物，環(huán)境依舊，人類當初和現(xiàn)今活動的依舊是那個空間，唯一可能變的是那一空間里的一草一木或布局陳設(shè)所發(fā)生的變化。時間從過去變?yōu)楝F(xiàn)在，人有少年變?yōu)榍嗄辍r異，人非，我勞如何，也就是說時間不同，人也不同，即使曾經(jīng)或者現(xiàn)在努力又有何用。時間和人都在改變。而在特殊的場合，時間空間和人的活動交織在一起而引起的情感的波瀾變化發(fā)生的格外明顯。人是特定記憶的主體，時間的強勢不可阻擋的力量確實強迫著每個人去接受它，時間的變化永遠是一維的，流動的，人永遠無法復制過去，生活于其中的人除了容顏，黑發(fā)的自然因素的變化，他的記憶和情感因素也在變化著。

人活動于時空中絕不可能是單純地年齡的堆積，在他的生活中必然有著心靈和情感的遷移。人之所以會有物是人非的情感乃是時空和人若干年活動交織起來的回憶，過去成為如今的回憶，如今成為未來的回憶。一首千古絕唱的《釵頭鳳》總不可能是斯人獨憔悴的淺斟低唱。即便生活在當今人，偶吟這首《釵頭鳳》聯(lián)想到的必是當年陸游和唐婉重游沈園村又狹路相逢的復雜心情，苦的是如今的相遇恍如隔世，近在咫尺，卻遠在天涯，內(nèi)心的悲苦只能化作無盡的記憶。這樣的情感在再游沈園村的這一刻一瀉千里，物換星移幾度秋，變得豈止是環(huán)境，人又何嘗不是變得由回憶時刻牽動著情感的波瀾起伏。若是初遇于沈園村，必不會有《釵頭鳳》傳唱，回憶乃是人類情感變化不可阻擋的力量。更多的時候人是活在時間里，而不是空間。拼命努力，拼命賽跑難道不是因為余生不足，要盡可能地珍惜所擁有的每一刻。

目睹了時間在人的生命里的權(quán)威性。它不像空間的廣度任由人類來活躍，時間強制地讓每個人去接受歷史。馬克思強調(diào)實踐的主體性將人從動物界分離出來。人區(qū)別于動物最根本不僅在于人有機能，人更有情感，有美的需要。實踐在人類發(fā)展的長河中具有不可替代作用。它同人的各種情感變化更是有著不可辯駁的關(guān)系。

二、人的實踐同“物是人非”

（一）實踐時空觀

關(guān)于時間和空間的根本觀點認為它是哲學世界觀的重要內(nèi)容和有機組成部分，是在人類長期的生產(chǎn)活動和生活歷史實踐過程中形成的。在中國，后期墨家提出了“宇”、“久”作為空間、時間概念，并認識到空間、時間與具體實物運動的一定聯(lián)系及空間與時間的一定聯(lián)系。在西方，古希臘德謨克利特認為空間是物質(zhì)運動的條件，亞里士多德用“地點”概念來表示空間，認為時間是連續(xù)的。近代時空觀是在自然科學發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，哥白尼的“地動說”為唯物主義時空觀的形成創(chuàng)造了條件。布魯諾、伽利略主張時間、空間是物質(zhì)存在的絕對形式，并提出時空無限的思想。笛卡爾指出時間的特性是持續(xù)性，空間的特性是廣延性，認為廣延性是一切物體的共同屬性。牛頓提出“絕對時間”、“絕對空間”的觀點，系統(tǒng)地闡發(fā)了機械唯物主義的時空觀。馬克思說“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！薄皶r間是人類發(fā)展的空間?！贝_實，人的存在方式就是人的實踐活動，而人的實踐活動領(lǐng)域的不斷拓展，意味著人的生存空間、發(fā)展空間的不斷擴大。簡言之，人的實踐活動的展開就是時間、就是空間。endprint

綜觀哲學史不能發(fā)現(xiàn)，對本體論和認識論的探討總是交織著呈現(xiàn)在哲學的發(fā)張歷程中。黑格爾認為絕對精神是世界的本源，是認識世界的基始。思維和存在、精神和物質(zhì)無疑是哲學概念。然而，看得見的東西并不代表就是物質(zhì)，而看不見的并不代表是精神。在馬克思的哲學體系中，實踐是思維和存在聯(lián)系起來的中間環(huán)節(jié)?！顿M爾巴哈的提綱》中，7條談到實踐，足見馬克思哲學中實踐在人類歷史發(fā)展中的重要作用。

實踐是思維和存在相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)，馬克思講究改造世界的革命的實踐活動。人是社會的主體、是一切社會關(guān)系的總和，人的活動推動歷史的發(fā)展。歷史的進程無一不是圍繞人而展開的，因此，有人的地方就有實踐，就有人的活動。因此，關(guān)注人的情感，也是關(guān)注社會發(fā)展的一個重要方面。

（二）時間、空間是人類活動的前提和場所

時間、空間是人類活動的前提和場所，時間具有一維性，它均勻的流淌不以人的改變而變化，空間具有多維性和廣延性，同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人的活動只能在時間、空間以內(nèi)，而總不能走到時間空間以外，時間與空間具有無限繼承性與廣延性，而人生命的有限性從而決定人活動的短暫性。人只能在時間空間內(nèi)活動不能走出時間空間。因此，時間空間是人類活動的前提和場所。

人類較早對時空的看法是一種絕對的時空觀，即認為時間、空間自在自為，同物質(zhì)和運動沒有關(guān)系。牛頓認為“絕對的、真正的和數(shù)學的時間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地、與其他外界事物無關(guān)地流逝著。”牛頓的絕對時空觀認為，時間同任何一種外界事物無關(guān)，它自由自在地流逝著，空間也和外界任何事物無關(guān)，永遠是靜止的和不動的。牛頓承認，一切物質(zhì)之間的相互作用和運動變化都是在時空中進行的，都是和時空密不可分的，但是又堅持認為時空絕對不受“外部事物”的影響，存在一個與物質(zhì)運動沒有聯(lián)系的時空。牛頓承認時間和空間是獨立自主的、不依賴于任何它物的而客觀的存在，這當然是唯物的觀點。然而有學者認為牛頓把時間和空間絕對化、抽象化，沒有看到時間與空間之間的聯(lián)系，也沒有看到他們與物質(zhì)之間的聯(lián)系，更沒有看到它們與人的活動之間的關(guān)系，這是一種形而上學的看法。

康德反對將時空看做純粹客體的規(guī)定行使，時空是人類在認識活動中的知覺材料，獲取科學認識的必備條件?？档聦r空理論的貢獻在于，把時空的主權(quán)掌握在人的手中，時間和空間的主體化同時意味著時空的生命意義的彰顯，但是實際上是把時空理解為束縛人的必然性。

時間和空間，時間觀和空間觀這兩組概念必須加以區(qū)分。第一、時間空間是永世存在的，無論人類的生老病死，時間空間的客觀存在性是不會更改的。第二、時間空間的觀念是有了人類才有的東西，是人類對時間，空間理解的概括，可以說沒有人類就沒有時間空間的觀念。部分學者認為在馬克思誕生之前，哲學對時間和空間這個對象的理解，存在兩種錯誤的傾向：一種是客觀主義時空觀，即只從客體方面去理解，從而把時空理解為不以人的意志和活動為轉(zhuǎn)移的客觀存在。否認了時空與人的關(guān)聯(lián)。另一種主觀主義時空觀，即只從主體方面去理解，從而把時空理解為主觀意識活動，否認了時空的客觀性。而出現(xiàn)這兩種錯誤思潮的根本原因在于不懂得實踐。在人類未出現(xiàn)以前，無論地球是何樣的，人也不知道人為何物的這部分人類不知道的時空是絕對不會因為人類不存在而就是無，而只能說恰好沒有人類實踐活動來記錄時間空間。在人類誕生以來，即有人類，有人類的實踐，開始慢慢的意識那部分有人類活動印記的時空對人類來說才是有意義的。時間空間對于人的活動的優(yōu)先性，人的活動必須一切以時間、地點為轉(zhuǎn)移，而時間和空間的流逝和存在則不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人的活動和時間空間是外在關(guān)系是不正確，因為只要談起人的活動就已經(jīng)將人、活動、時間空間聯(lián)系在一起了，沒有與時間空間不相干的活動，但凡是活動都是融合在時間空間里的。只要有活動就必然涉及到時間空間，并不存在這二者的外在不在外的關(guān)系。

正所謂“時間對每個人都是公平的”，這不僅包含著時間的數(shù)量對每個人都是一樣的，而且包含著時間的絕對性和客觀性，一方面時間對每個人來說都是客觀的一定時間的多少，不會因為此刻沒有充分利用之而積累到下一刻，使之有累加起來的時間可以利用。另一方面，時間的流逝也是絕對的，不會因為人類的作為或者不作為而暫?；蛘呓K止，時間鐵面無私，均勻地流淌，有一種觀點認為通過提前或推遲某件事情的發(fā)生以達到對時間的控制，從而否認時間的客觀性，例如，延遲會議而達到對時間的控制，表面看會議開始的時間確實變化了，似乎實現(xiàn)了對時間的掌控，但，其實對會議時間點的挪動，并未控制住時間，只是用于記錄時間的會議從某一時刻變成另外一個時刻，人的活動在時間之內(nèi)，而不是在時間之外，它分配給每個人的時間都是一樣的。至于空間，空間自我展延，是純粹的自在自為，不夾雜一絲一毫的主觀性，在沒有人類或人類活動沒有涉及到的時候是與人的活動、社會的運動毫不相干。所以，在沒有人類以前時間只具有自然屬性而沒有社會屬性。在有人類以后時間和空間與物質(zhì)的運動不可分離。時空是物質(zhì)運動的根本屬性，時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式?？臻g的特性是廣延性、三維性和結(jié)構(gòu)性。時間的特性是持續(xù)性、一維性和順序性。

綜上所述，時間空間在沒有人類實踐或者在人類實踐沒有達到的領(lǐng)域內(nèi)是客觀的、絕對的不可被否認的。如同認識論問題一樣，人類不能因為存在著尚未被認識的問題而否認世界是可以被認識的。沒有人類或沒有人類的活動固然沒有對于時間和空間的觀念，但是無論是有人類還是沒有人類的存在，都會有時間和空間。

（三）人類實踐活動是對時間空間的記錄

沒有人活動的時間和空間是抽象的、無意義的。只有人活動于其中的時間空間才是有血有肉有意義的時空。

馬克思的哲學立場是：一切哲學問題都是人的問題，或者說都是與人相關(guān)的問題。從這一立場出發(fā)，馬克思哲學的時空觀當然與人的存在分不開。而人的現(xiàn)實存在就是人的實際生活過程，就是人的實踐活動，實踐活動的展開就是時間和空間，實踐是馬克思的社會時空的基礎(chǔ)和源泉。馬克思為哲學奠定起“實踐”這塊基石以后，所有哲學問題的理解都離不開這一參照系，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條說，“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者只管的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！痹谶@里我們要對“對象、現(xiàn)實、感性”細心體悟一下就會豁然開朗，即這里的“對象、現(xiàn)實、感性”當然包括時間和空間在內(nèi)。在馬克思看來，人生活于其中的這個世界是在人的參與下、在人的實踐活動中不斷生成和運動的，對世界的這樣的態(tài)度和看法凝結(jié)成實踐思維方式，那就是：我們對時間和空間不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，還應該“把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解”，應該“從主體方面去理解”。馬克思的“實踐本體論”為我們?nèi)ダ斫馐澜纭⒗斫馐澜缰械囊磺校ò〞r間和空間）提供了一個全新的立足點、觀察視角和思維方式。

三、結(jié)語

馬克思的實踐本體的時空觀念，一改過去關(guān)于時間空間的觀念，“時間和空間是人類活動的根本屬性”。沒有脫離了時間空間而活動的人類，時間空間如同一個么有刻度的巨大容器，而每個人的實踐活動就是記錄于這巨大容器里的刻度。

對于物是人非或故地重游感慨多這樣的情感，可以說那么外在的時間，空間只是它們的外殼。人的實踐活動推動的不僅人的年齡而且人的閱歷和經(jīng)驗的積累是這一為微妙情感變化的主要原因。

（責任編輯：桂杉杉）endprint