實踐觀視域下思想政治理論課教學(xué)價值的實現(xiàn)路徑

周蘇婭

摘 要：思想政治理論課教學(xué)的價值性與科學(xué)性，要通過教學(xué)主體的實踐來實現(xiàn)和檢驗。實踐觀作為實現(xiàn)自我生命本質(zhì)的取向，影響著教學(xué)效果和教學(xué)價值生成，指引著教師的教學(xué)實踐。超越主客體對立的主體間雙向互動，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的理性教學(xué)過程，追求自我產(chǎn)生動力的和諧教學(xué)場域必然成為教學(xué)價值實現(xiàn)路徑的指向性選擇。

關(guān)鍵詞：實踐觀; 思想政治理論課; 教學(xué)價值; 實現(xiàn)路徑

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.03.015

中圖分類號： G642 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? 文章編號：1672-9749（2015）03-0060-03

實踐觀是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，是教育學(xué)理論中實現(xiàn)教學(xué)價值的指導(dǎo)性原則，遵循實踐觀是思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）教學(xué)價值實現(xiàn)的必然要求?！八颊n”的教學(xué)價值是指“思政課”教學(xué)能滿足教學(xué)主體需要，并內(nèi)化為意識和動機(jī)，外化為良好的行為和品德，從而實現(xiàn)主體的進(jìn)步和發(fā)展。在此價值目標(biāo)定位下，實踐觀指導(dǎo)下的“思政課”教學(xué)價值的實現(xiàn)，要在消解二元對立的思維基礎(chǔ)上，超越主客體對立，激發(fā)師生創(chuàng)造性，實現(xiàn)自我生命的本質(zhì)，以期為實現(xiàn)“思政課”教學(xué)價值尋求有效路徑。

一、主體間雙向互動是教學(xué)價值實現(xiàn)的前提

價值是客體屬性對主體需要的滿足關(guān)系，主體需要和客體自身都是復(fù)雜多變的，因此，主客體關(guān)系必然是多元的。實踐觀指導(dǎo)下教學(xué)價值的實現(xiàn)，是多樣主體在需求的驅(qū)動下，通過雙向互動，激活教學(xué)價值生成的過程。

1.認(rèn)同主體的多樣性

多樣性是指事物的種類和表現(xiàn)方式多種多樣?！八颊n”由于其特殊性質(zhì)，主體的角色和地位總是相對的，由于角度不同，教師和學(xué)生即可能是教育主體又可能是教育客體，既是教育者又是被教育的對象。教學(xué)過程中主體起著主導(dǎo)作用，把教育者和受教育者均轉(zhuǎn)化為主體，即客體主體化，這是“思政課”取得成效的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而客體主體化只有在主體和主體相互承認(rèn)和尊重對方主體身份時才能實現(xiàn)，形成主體間相互了解、相互需要、相互影響的關(guān)系。據(jù)此，教學(xué)中要構(gòu)建三對主體關(guān)系：第一，師與師之間的“雙主體”關(guān)系，是一種相互促進(jìn)和提高的存在。第二，師生之間的“雙主體”關(guān)系，是一種平等和民主的存在。第三，生與生之間的“雙主體”關(guān)系，是一種激勵和表率的存在。這三對主體關(guān)系，是對主客體關(guān)系的擴(kuò)展和超越，在某種程度上是個人主體性發(fā)展的必然。主體間不再把教學(xué)視為實現(xiàn)目的的手段，不再把知識作為教學(xué)的唯一目的，更關(guān)注的是教學(xué)過程中實現(xiàn)自我教育和自我實現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。達(dá)到德國哲學(xué)家馬丁·布博（Martin Buber）倡導(dǎo)的“我——你”的“主——主”平等、交融、相通。

2.堅持需求與驅(qū)動相結(jié)合

前蘇聯(lián)心理學(xué)家包諾維奇提出道德教育的“活動——動機(jī)理論”[1]，認(rèn)為需要與活動對象結(jié)合是人的動機(jī)。根據(jù)此理論，教師和學(xué)生之間的雙向互動能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動機(jī)，調(diào)動學(xué)生接受教育的積極性，而驅(qū)動是與主體自身需要的層次性和迫切性、發(fā)展性密切相關(guān)的。教師和學(xué)生都是具有現(xiàn)實需要的人，教學(xué)活動是在其自身需要的驅(qū)動下進(jìn)行的，需要是前提和基礎(chǔ)，也是目的和歸宿，反映主體的能動性，決定了人的活動都需要一定的意識和思想。實踐觀指導(dǎo)下的教學(xué)要注意：第一，需要越強(qiáng)烈驅(qū)動力越明顯，指向性和沖動性也越突出。第二，引導(dǎo)學(xué)生對需求的分析和定位。由于學(xué)生年齡、受教育程度、理解能力等不同，許多學(xué)生并不能明確意識到對“思政課”教學(xué)的需要，甚至產(chǎn)生反感和抵觸情緒。

3.構(gòu)建雙向互動的模式

在“思政課”教學(xué)中主體間能否共同參與，積極互動，取長補(bǔ)短，優(yōu)勢互補(bǔ)，直接關(guān)系到教學(xué)價值生成，關(guān)系到教學(xué)效果。雙向互動是主體與主體之間交互作用的一種模式，而實踐觀指導(dǎo)下的模式要突出體現(xiàn)主體間關(guān)系的平等性、互動性、共生性和轉(zhuǎn)換性。具體表現(xiàn)：第一，雙向互動追求的是主體間“視界”融合。思想與思想碰撞，心與心交流，相互激勵和促進(jìn)，求得共同發(fā)展。第二，雙向互動中教師與學(xué)生人格上都是獨立和平等的。

二、理性的教學(xué)過程是教學(xué)價值實現(xiàn)的關(guān)鍵

在實踐觀指導(dǎo)下追求有價值的教學(xué)，需要把教學(xué)價值轉(zhuǎn)向過程中，用“正確的方式展開正確的過程”，即教師通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，采取主導(dǎo)與多樣相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容和優(yōu)化選擇的教學(xué)方法，實現(xiàn)教學(xué)價值。

1.清晰角色定位并激活興趣

教學(xué)是一種關(guān)系性與連續(xù)性存在，每一個環(huán)節(jié)都可能蘊(yùn)含著促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的經(jīng)驗。教學(xué)中教師要清楚自己的角色定位，解決復(fù)雜綜合的問題。教師的行為和情感表現(xiàn)，對待學(xué)生的態(tài)度，對教學(xué)內(nèi)容的把握和處理能力等特性及其教學(xué)狀況成為影響教學(xué)效果最突出的因素。第一，投入、關(guān)心、關(guān)注，是教師內(nèi)在情感和外在態(tài)度的主要表現(xiàn)。教師課堂上的激情和興趣，看似一種習(xí)慣性行為，實則是深厚感情的外化，當(dāng)學(xué)生感受到教師內(nèi)在興趣和情感時，會產(chǎn)生勝任感、自主性和歸屬感三種基本心理需求滿足。在學(xué)習(xí)中體會到更大的樂趣，從而提高學(xué)習(xí)主動性和興趣。第二，恰當(dāng)選擇地位和心理距離，是教師對待學(xué)生的理性態(tài)度。教師要激發(fā)和維持學(xué)生的興趣，要找到最佳平衡點。教師應(yīng)依據(jù)情況不同，選擇師生之間地位的差距和情感表露的多寡，既要親其師如朋友，又要保持足夠距離，這是學(xué)生對教師的尊重和獲取知識的前提，最終達(dá)到師生和諧的理想狀態(tài)。第三，具有鮮明的互動性，關(guān)注興趣又不追隨興趣，是教師對教學(xué)準(zhǔn)確把握和處理的顯著特點。

2.彰顯內(nèi)容主導(dǎo)性與多樣性

主導(dǎo)性和多樣性是客觀事物發(fā)展過程中兩個不同的側(cè)面。實踐觀指導(dǎo)下的“思政課”教學(xué)內(nèi)容主導(dǎo)性和多樣性辯證統(tǒng)一，是要把課程的主導(dǎo)性與學(xué)生個體的特點和要求的多樣性統(tǒng)一起來，以實現(xiàn)多樣性發(fā)展和系統(tǒng)性整合，滿足個體個性化與社會多樣化發(fā)展的需要?！八颊n”教學(xué)內(nèi)容是一個由多種具體內(nèi)容建構(gòu)而成的，具有相對穩(wěn)定性的內(nèi)容體系，體現(xiàn)在對政治、思想、品德教育的主導(dǎo)。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌和社會多樣化發(fā)展，要尊重和重視學(xué)生對個性化、多樣化的目標(biāo)追求。對教學(xué)內(nèi)容設(shè)計要注意主導(dǎo)性和多樣性相互依賴互為存在的原則，如列寧所說的“個別一定與一般相聯(lián)而存在”[2]。其中，主導(dǎo)性處于支配地位，起決定作用，多樣性處于被支配地位，為主導(dǎo)性服務(wù)。實踐中要注意：第一，強(qiáng)化內(nèi)容的主導(dǎo)性，反對形式主義，搞花架子。不能否定主流意識形態(tài)和價值觀，不能用人文和通識教育取代“思政課”內(nèi)容。第二，反對多元性，搞歷史虛無主義。不能否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的以馬克思主義為指導(dǎo)和核心內(nèi)容的現(xiàn)代“思政課”體系和內(nèi)容。第三，反對抹殺多樣性，搞形式虛無主義。教師要根據(jù)主導(dǎo)性教學(xué)內(nèi)容的需要，選擇、整合、創(chuàng)造、運(yùn)用新的教學(xué)資源，促進(jìn)和推動主導(dǎo)性教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展，力求實現(xiàn)對個體價值選擇和社會價值取向的主導(dǎo)。

3.優(yōu)化選擇整合教學(xué)方法

“思政課”各門課程內(nèi)容，結(jié)構(gòu)狀況差異性很大，為科學(xué)體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，必須在實踐觀指導(dǎo)下進(jìn)行教學(xué)方法的優(yōu)化性選擇和系統(tǒng)性整合。教學(xué)中必須確保意識形態(tài)領(lǐng)域的一元性和價值取向的主導(dǎo)性，同時，要考慮學(xué)生的自由、平等和競爭意識增強(qiáng)，尤其是學(xué)生接受知識和學(xué)習(xí)方式逐步向自主式教育方式轉(zhuǎn)變特點。整合并不是將已有教學(xué)方法簡單疊加或運(yùn)用，而是根據(jù)學(xué)生思想活動特點與思想政治教育實際，在科學(xué)原則與方法論的指導(dǎo)下，對方法之間有機(jī)聯(lián)系進(jìn)行探尋以及綜合運(yùn)用。突出方法運(yùn)用藝術(shù)和技巧，使其具有高度的靈活性、具體性、生動性、創(chuàng)造性?！皬目偟陌l(fā)展趨勢上看，是一定的時代內(nèi)容、理論內(nèi)容、環(huán)境內(nèi)容決定一定的方法”[3]。重點做到：第一，加強(qiáng)對認(rèn)識方法、具體實施方法和評估方法的分析與綜合運(yùn)用。第二，要不斷探索新方法。方法必須有新的發(fā)展，才能適應(yīng)變化的新情況。

三、和諧的教學(xué)場域是教學(xué)價值實現(xiàn)的保障

價值觀的形成是人類自身需要的產(chǎn)物，作為實踐觀指導(dǎo)下的“思政課”教學(xué)價值是滿足時代和主體自身需要而形成的。所以，教學(xué)要從人文關(guān)懷的角度出發(fā)，通過和合而生的課堂氛圍，形成內(nèi)外化相結(jié)合的和諧教學(xué)場域。

1.貫穿人文關(guān)懷的理念

康德“道德形而上學(xué)”理論體系中提出了對人性尊嚴(yán)的關(guān)注，這種尊重人、以人為目的的倫理準(zhǔn)則充分體現(xiàn)了人文關(guān)懷的理念。人文關(guān)懷是教學(xué)實踐中形成和諧場域的基礎(chǔ)，教學(xué)中要體現(xiàn)：第一，理性與非理性。反思教學(xué)活動中深層的理性缺失，是因權(quán)威、教條、強(qiáng)化思想的存在，是缺少對師生雙方非理性感情的關(guān)注和發(fā)展。理性與非理性是共時性整合關(guān)系，教師要恰當(dāng)應(yīng)用理性的力量整合非理性，理性由非理性而得到內(nèi)化、凝聚和積淀。在理性指導(dǎo)下，關(guān)注引導(dǎo)學(xué)生的非理性，讓情感和情趣為理性發(fā)展提供激勵作用，形成固定的情感態(tài)度和堅強(qiáng)的意志力，推動理性的認(rèn)識和發(fā)展。第二，尊重與理解。尊重是人的需要和本性追求，馬斯洛把尊重看做人的重要需要，尊重獲得方式主要是以尊重?fù)Q尊重。教師要尊重學(xué)生的個性、自尊心、思維等，要順從自然，巧妙引導(dǎo)，以促進(jìn)學(xué)生進(jìn)步。教師獲得了尊重就會以飽滿熱情，十足信心和高度責(zé)任心，投入教育事業(yè)。學(xué)生獲得了尊重就會以積極的情感，主觀能動性投入到學(xué)習(xí)中。理解是喚醒人的靈魂，構(gòu)建人精神的存在方式。教師要與學(xué)生平等對話，達(dá)成“視界”融合。要體現(xiàn)出寬容，要表達(dá)出信任，給學(xué)生以耐心公正的容忍和信心力量。第三，生命與自由。生命指的是身心構(gòu)成，可以給予關(guān)照的整體生命。對學(xué)生的尊重與理解，實質(zhì)是對學(xué)生生命的敬畏和呵護(hù)。要注重學(xué)生的生命發(fā)展價值觀，讓課堂充滿生命活力，讓理智與情感統(tǒng)一。教學(xué)中的自由是指合乎理性的自由，以認(rèn)識和理性為載體，在尊重學(xué)生自由的前提下，教師要增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)識和情感，使其最終具備自由理性的判斷能力。

2.營造和合而生的氛圍

“思政課”教學(xué)改革，重要一點就是構(gòu)建新型的課堂文化，使教師和學(xué)生之間相互吸引，相互影響，可以共同內(nèi)化教學(xué)內(nèi)容。而實踐觀指導(dǎo)下的課堂文化就是一種精神的、心理的、內(nèi)在的、主體的體驗和互動，是一種和諧教學(xué)文化。和合而生是一個經(jīng)過矛盾沖突、溝通融合到整合創(chuàng)新的過程，體現(xiàn)“我中有你，你中有我”的理念，彼此之間相互尊重和珍惜。主要體現(xiàn)以下特征：第一，以尊重學(xué)生的差異性為前提?！摆呁浴钡慕虒W(xué)文化會導(dǎo)致差異性文化的消失，導(dǎo)致學(xué)生失去個性和批判精神，教學(xué)走向異化，步入歧途，給人才培養(yǎng)和社會和諧進(jìn)步帶來嚴(yán)重后果。生命個體是一種個性差異存在，“每個人都有不同的人格特征，內(nèi)在價值和獨立尊嚴(yán)”[4]。承認(rèn)和尊重學(xué)生的差異性，是對學(xué)生健康成長與積極人生品格形成的深刻解讀。第二，以整體性原則為核心。“思政課”教學(xué)是一個系統(tǒng)工程，課堂中各要素之間要形成相互影響有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，整體大于部分之和是整體性原則的核心內(nèi)容。第三，以“對話式”為實踐手段。教學(xué)中教師和學(xué)生在民主、平等和寬松的課堂氛圍中，以對話的方式展開教學(xué)。

3.促進(jìn)內(nèi)外化的轉(zhuǎn)化

人的成長和發(fā)展過程中，思想政治品質(zhì)發(fā)展與人的認(rèn)知能力發(fā)展具有相關(guān)性，是一個內(nèi)化與外化相統(tǒng)一的過程。內(nèi)化是人對外部事物通過認(rèn)知轉(zhuǎn)化為內(nèi)部思維的過程。外化是從內(nèi)化思維、動作向外部物質(zhì)動作的轉(zhuǎn)化。內(nèi)化是基礎(chǔ)和前提，外化是外顯和表現(xiàn)。教學(xué)中讓學(xué)生真正從內(nèi)心深處相信并接受課程內(nèi)容、理論體系、思維方式和思想觀點，并將其納入自己的價值體系，最終產(chǎn)生良好的思想行為及其習(xí)慣。在相互轉(zhuǎn)化中，外化又能促進(jìn)內(nèi)化的完善發(fā)展，是一個反饋、調(diào)節(jié)和重新教育的階段，也稱為再創(chuàng)造。實踐觀指導(dǎo)下的相互轉(zhuǎn)化要強(qiáng)調(diào)：第一，顯性與隱性方法并用。正面直接的顯性教學(xué)方法可為主，同時增加隱性方法作為補(bǔ)充。隱性方法是借用現(xiàn)代心理學(xué)知識，使學(xué)生進(jìn)入“無意識”境界，在不知不覺中接受“思政課”教學(xué)，具有間接性、暗示性和滲透性。顯性與隱性二者是相互依存，相互補(bǔ)充的關(guān)系。第二，創(chuàng)設(shè)認(rèn)知情境。情境認(rèn)知的突出特點是把學(xué)生的認(rèn)識放在更大的社會情境脈絡(luò)中，以引導(dǎo)學(xué)生形成正確價值觀，推動思想行為實踐，是互動性和文化性的。課堂中要多設(shè)置一些案例分析，歷史場景再現(xiàn)，角色模擬和網(wǎng)絡(luò)媒體展示等情境，以鞏固和加深學(xué)生內(nèi)化的意識力量，并在實踐中發(fā)揮自己的作用。第三，反復(fù)強(qiáng)化變成習(xí)慣。行為往往帶有偶然性，不一定能真實反映個人的思想政治素質(zhì)，只有在個人行為經(jīng)過反復(fù)的訓(xùn)練形成習(xí)慣后，才能穩(wěn)定外化為規(guī)律性行為。因而，學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成，可作為是思想政治素質(zhì)形成的標(biāo)志。

總之，從實踐觀視域下對“思政課”教學(xué)價值進(jìn)行問題式探析，是對以往教學(xué)的理性反思，更是一種對教學(xué)主客體行為習(xí)慣和方式的調(diào)整及變革，是一種價值意義上的實踐。找準(zhǔn)“思政課”與實踐觀的契合點，對教學(xué)真正走向本真和人化，實現(xiàn)教學(xué)價值具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

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[2] 列寧選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1995：558.

[3] 鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，1999：54.

[4] 周先進(jìn).學(xué)會關(guān)心：教學(xué)價值觀的反思與重建[M].北京：教育科學(xué)出版社，2012：149.

[責(zé)任編輯：劉慧婷]