馬克思實(shí)踐觀思想是辯證唯物主義的基礎(chǔ)

宋香君

[摘要]馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中第一次明確提出和系統(tǒng)闡述了他的實(shí)踐觀思想，在分析舊唯物主義主要缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論和歷史觀，創(chuàng)立了新唯物主義哲學(xué)，同包括舊唯物主義在內(nèi)的一切舊哲學(xué)決裂。馬克思在《提綱》中把實(shí)踐作為區(qū)分新、舊唯物主義的根本不同點(diǎn)，這是馬克思主義哲學(xué)史上具有重大轉(zhuǎn)折意義意義的標(biāo)志，因此，實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的邏輯前提，也是理解辯證唯物主義思想的基礎(chǔ)。本文從實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)論、歷史觀、人的本質(zhì)三個(gè)方面的意義和作用來(lái)分析實(shí)踐觀是馬克思主義辯證唯物主義的基礎(chǔ)這個(gè)命題，以期提供一些理解這個(gè)問題的角度。

[關(guān)鍵詞]實(shí)踐觀 《提綱》 馬克思 辯證唯物主義

[中圖分類號(hào)]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）20-0020-02

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫于1845年，與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一起被看作是馬克思同費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)徹底決裂的標(biāo)志，同時(shí)也是馬克思哲學(xué)創(chuàng)立標(biāo)志性著作?！短峋V》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，這個(gè)“萌芽”指的是馬克思在《提綱》中確立的“實(shí)踐觀”，有學(xué)者認(rèn)為“《提綱》第一次提出了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)”（朱光潛：《美學(xué)拾穗集》），“《提綱》的一個(gè)最為重大的貢獻(xiàn)在于對(duì)舊唯物主義的物質(zhì)范疇進(jìn)行了徹底改造，確立了實(shí)踐的本體論地位”（何中華：《論馬克思實(shí)踐觀的本體論向度——重讀<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱>》）。這些觀點(diǎn)都反映出實(shí)踐在《提綱》以及馬克思主義哲學(xué)思想中的重要意義和地位。馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入對(duì)認(rèn)識(shí)論、歷史觀等哲學(xué)基本范疇的分析，分析了舊唯物主義哲學(xué)的局限，體現(xiàn)了實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)上的重要意義，特別是對(duì)于辯證唯物主義的重要意義。

一、將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論的分析

舊唯物主義哲學(xué)的一個(gè)根本缺點(diǎn)是沒有找到解決檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題的途徑，或者不承認(rèn)真理存在，否認(rèn)真理的客觀性，在此基礎(chǔ)上，也就否認(rèn)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)存在；或者承認(rèn)真理的客觀性，但是沒有找到檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，例如，費(fèi)爾巴哈指出：“真理的東西不僅僅是我或者你的創(chuàng)造物，而是大家的創(chuàng)造物。那種把我和你聯(lián)合起來(lái)的思想，就是真理的思想。只有這種聯(lián)合才是真理的核準(zhǔn)、標(biāo)志和確證，因?yàn)槁?lián)合本身就已經(jīng)是真理了?！辟M(fèi)爾巴哈認(rèn)為，真理的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)群體的意見統(tǒng)一。這是舊唯物主義對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)不清楚的表現(xiàn)。

馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性，關(guān)于離開自己實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！瘪R克思的這個(gè)觀點(diǎn)在哲學(xué)史上第一次提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)判斷，把實(shí)踐和思維放在同一個(gè)范疇中來(lái)理解，彌合了舊唯物主義哲學(xué)中對(duì)二者的割裂，從而提出了認(rèn)識(shí)論中一個(gè)重要的基本準(zhǔn)則，即：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是哲學(xué)史上的重要進(jìn)展，同時(shí)也表明哲學(xué)思維方式的根本改變，奠定了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。

馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，從根本上解決了認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)問題。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真實(shí)、合理地反映了客觀實(shí)際，如果不跳出認(rèn)識(shí)本身的范圍，人們就無(wú)法判斷自己的認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀實(shí)際，無(wú)法判斷認(rèn)識(shí)的真理性；客觀事物本身也不具有這一功能，不能表現(xiàn)其自身的改變是否與認(rèn)識(shí)一致。解決這個(gè)問題的途徑就是找到一個(gè)把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的媒介，既能反映主觀能動(dòng)性又能反映客觀實(shí)際的變化，實(shí)踐就是能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的橋梁和紐帶，因?yàn)檎峭ㄟ^實(shí)踐，存在于人們頭腦中的主觀認(rèn)識(shí)才找到變?yōu)閷?shí)際的可能性，才使認(rèn)識(shí)世界的主觀認(rèn)識(shí)與改造世界的客觀結(jié)果統(tǒng)一起來(lái)。在實(shí)踐的過程中，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)指導(dǎo)下改造客觀實(shí)際，并把改造的結(jié)果再同認(rèn)識(shí)對(duì)比，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。通過這個(gè)連續(xù)不斷的循環(huán)過程，達(dá)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否是真理的目的。這里特別值得注意的是，馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，還表明馬克思主義理論是不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的開放的理論體系，聯(lián)系到后來(lái)的理論繼承，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，能更加確切地說明這一問題。正如馬克思所說：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”。

二、實(shí)踐的觀點(diǎn)引入歷史觀

用實(shí)踐的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”。這里指的是18世紀(jì)法國(guó)唯物主義學(xué)說。舊唯物主義者總是陷入一種惡性循環(huán)的怪圈：一方面，“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”，這里的環(huán)境指的是社會(huì)環(huán)境，更確切地說，指的是政治、法律制度等上層建筑；但另一方面，“環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的”。這樣推論，就產(chǎn)生一個(gè)悖論：人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境又是人的觀點(diǎn)的產(chǎn)物。馬克思在這里指出了舊唯物主義在認(rèn)識(shí)人與環(huán)境關(guān)系上的缺陷。由于舊唯物主義不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展特別是在改變社會(huì)環(huán)境上的作用，因此不能正確理解人與環(huán)境和教育的作用。舊唯物主義者要想突破這個(gè)怪圈，馬克思指出，就“必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上”，這部分人是“天生的教育者”，具有教育他人和改變環(huán)境的能力，是創(chuàng)造歷史的偉大人物，社會(huì)的變革就是要靠這些偉大人物，也就是說，社會(huì)的發(fā)展由部分人的觀點(diǎn)來(lái)適配，這就陷入了“意識(shí)支配世界”的歷史唯心主義。

馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入歷史觀，指出“全部社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”，實(shí)踐是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，只有從實(shí)踐出發(fā)，才能正確認(rèn)識(shí)人和社會(huì)環(huán)境、教育的關(guān)系。在這里，馬克思進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界這一事實(shí)出發(fā)的”。馬克思進(jìn)一步批判性地發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的這一觀點(diǎn)，體現(xiàn)在《提綱》的第六到第八條內(nèi)容中，既然全部的社會(huì)生活是實(shí)踐的，那么宗教作為一種意識(shí)是由社會(huì)關(guān)系決定的，而社會(huì)關(guān)系作為社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形式又是由社會(huì)實(shí)踐決定的。所以馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”。這就是說，實(shí)踐是聯(lián)系人與環(huán)境的紐帶，對(duì)人起決定作用的環(huán)境，正是人類自身實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思還對(duì)實(shí)踐改變環(huán)境進(jìn)行了更加深入的分析，首先是從實(shí)踐的結(jié)果界定實(shí)踐的形式和內(nèi)容，肯定實(shí)踐的作用；其次是擴(kuò)大了實(shí)踐對(duì)象的范圍，即不僅是社會(huì)，還包括人的“自我改造”，這樣就把環(huán)境的改變和人的改變統(tǒng)一于實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致”，通過這個(gè)一致性，最后要實(shí)現(xiàn)的是人的解放。

三、實(shí)踐的觀點(diǎn)引入對(duì)人的本質(zhì)的理解

對(duì)于人的本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈的理解是：“人的本質(zhì)是感性……人的存在只歸功于感性。”他認(rèn)為人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是意識(shí)：“只有將自己的類、自己的本質(zhì)當(dāng)作對(duì)象的那種生物，才具有最嚴(yán)格意義上的意識(shí)?！庇纱丝梢钥闯?，費(fèi)爾巴哈不是從孤立的單一個(gè)體來(lái)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，而是從群體的相互關(guān)系中尋找答案。馬克思對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)是認(rèn)同的，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中肯定了費(fèi)爾巴哈的這個(gè)觀點(diǎn)：“人與人之間的社會(huì)關(guān)系成了理論的基本原則”。盡管如此，馬克思并沒有止步，在馬克思看來(lái)，盡管費(fèi)爾巴哈已經(jīng)從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，但是并沒有繼續(xù)深入地分析人的社會(huì)本質(zhì)的歷史屬性，即實(shí)踐本質(zhì)。

馬克思把實(shí)踐觀的思想引入對(duì)人的本質(zhì)的理解，從人和自然關(guān)系的實(shí)踐本質(zhì)角度系統(tǒng)地闡述了“人的本質(zhì)”內(nèi)涵，在這個(gè)基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步闡述了實(shí)踐在社會(huì)關(guān)系中的重要意義。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)有三層含義：第一，社會(huì)屬性而非自然屬性是人的本質(zhì)屬性；第二，“全部社會(huì)關(guān)系的總和”而非某一方面的具體關(guān)系決定人的本質(zhì)屬性；第三，人的本質(zhì)是“屬于一定社會(huì)形式的”，是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”，而非孤立的。馬克思把人與自然的關(guān)系作為界定人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)的一個(gè)重要分析工具就是實(shí)踐：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界……正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！痹龠M(jìn)一步，“全部社會(huì)關(guān)系的總和”是人與自然關(guān)系也就是人的自然屬性的社會(huì)表現(xiàn)；最后，人的自然屬性和社會(huì)屬性?shī)^都是歷史的、具體的。通過在這些分析界定人的本質(zhì)，為歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)——社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)奠定了基礎(chǔ)。值得主義的是，馬克思并不是摒棄從人與自然關(guān)系的角度認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，這恰恰是理解人的本質(zhì)的起點(diǎn)，因?yàn)閷?shí)踐首先是在人改造自然的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的。并且從人與自然的關(guān)系來(lái)理解人的本質(zhì)，對(duì)于理解階級(jí)社會(huì)的歷史、處理人與自然環(huán)境和諧共存關(guān)系尤其是在生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重的現(xiàn)在，具有非常重要的意義。

馬克思在《提綱》中的實(shí)踐觀用一句話來(lái)概括就是：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。哲學(xué)的任務(wù)不是限于理論領(lǐng)域，要通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)“解釋”到“改變”的轉(zhuǎn)變。以實(shí)踐為主線，把自然界與人類社會(huì)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、主體與客體、認(rèn)識(shí)世界與改造世界等馬克思主義哲學(xué)中基本的觀點(diǎn)與概念有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，突破了舊的哲學(xué)體系中無(wú)法解決的問題，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的重要標(biāo)志，也是理解馬克思哲學(xué)思想的一個(gè)邏輯起點(diǎn)。馬克思用實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)同包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義哲學(xué)相區(qū)別，指出實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論、歷史觀和人的本質(zhì)上的重要意義，指出實(shí)踐在認(rèn)識(shí)和改造世界、認(rèn)識(shí)和改造人自身中的偉大作用，這在哲學(xué)史上是一個(gè)重大理論突破和進(jìn)步，奠定了馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)。

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