關(guān)于民族學(xué)田野調(diào)查方法課程改革的若干研究

梁艷

（西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院 四川·成都 610041）

摘 要 本文通過(guò)對(duì)民族志閱讀的文本選擇和質(zhì)性研究能力的培養(yǎng)困境兩個(gè)維度，對(duì)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)中的基礎(chǔ)課程民族學(xué)田野調(diào)查方法的課程改革進(jìn)行了若干研究，并提出了相應(yīng)的五點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞 民族志 質(zhì)性研究 課程改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.08.048

Several Studies on the "Ethnological Field Methods" Curriculum Reform

LIANG Yan

（College of Tourism and Historical Culture， Southwest University for Nationalities， Chengdu， Sichuan 610041）

Abstract： By reading culture plight of ethnographic text selection and qualitative research capabilities of the two dimensions of Ethnology and Anthropology of the professional basic course "ethnological fieldwork，" the curriculum reform a number of studies， and proposed the corresponding five proposals.

Keywords： Ethnography; qualitative research; course reform

民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)在當(dāng)代被定為一門(mén)有著自身獨(dú)到的方法論、解釋體系及認(rèn)知體系的現(xiàn)代學(xué)科。其獨(dú)特的方法論指的就是以田野調(diào)查為主的質(zhì)性研究的運(yùn)用?，F(xiàn)代人類(lèi)學(xué)認(rèn)識(shí)論存在兩個(gè)核心問(wèn)題：其一，為了獲得資料，人類(lèi)學(xué)家到底該與被研究的“當(dāng)?shù)厣鐣?huì)”形成何種關(guān)系？進(jìn)行何種程度的參與與互動(dòng)？其二。人類(lèi)學(xué)這種知識(shí)的內(nèi)部，是以接近真相的程度劃分等級(jí)的，這種知識(shí)的等級(jí)與被研究社會(huì)中另一種知識(shí)的等級(jí)如何貫通？而回答這兩個(gè)核心問(wèn)題都需要對(duì)這種特殊的方法論的培養(yǎng)才能獲取相應(yīng)的本土知識(shí)。民族學(xué)田野調(diào)查方法就是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生關(guān)于學(xué)科方法論的一門(mén)基礎(chǔ)課。這門(mén)課的特點(diǎn)除了相關(guān)民族志的大量閱讀外，需要對(duì)學(xué)生的質(zhì)性研究的能力給予一定的培養(yǎng)。因此對(duì)其進(jìn)行課程改革需要從這兩個(gè)維度入手來(lái)解決問(wèn)題：

1 民族志閱讀的文本選擇

“民族志”是對(duì)人以及人的文化進(jìn)行詳細(xì)的、動(dòng)態(tài)的、情景化描繪的一種方法，探究的是特定文化中人們的生活方式、價(jià)值觀念和行為模式。這種方法要求研究者長(zhǎng)期地與當(dāng)?shù)厝松钤谝黄?，通過(guò)切身體驗(yàn)獲得對(duì)當(dāng)?shù)厝思捌湮幕睦斫?。早期的民族志發(fā)源于西方一些“發(fā)達(dá)”國(guó)家的學(xué)者對(duì)世界上其他地區(qū)殘存的原始文化所產(chǎn)生的興趣，其大多是關(guān)于一個(gè)或多個(gè)民族的描述性著作，缺少系統(tǒng)分析。每個(gè)研究由連續(xù)的章節(jié)組成，逐次并詳細(xì)地處理社會(huì)生活的不同方面，如環(huán)境、種族特征、社會(huì)組織、儀式過(guò)程等等。與此相對(duì)的是現(xiàn)代民族志一般不僅僅給出一個(gè)民族社會(huì)生活的描述，它們采用以一種文化描述任何另一種文化所必需的那種解釋。它們的目的是能夠帶有分析性和集合性的描述，這樣就會(huì)顯示出對(duì)我們理解社會(huì)生活結(jié)構(gòu)和一般理論有意義的社會(huì)生活的特征。

隨著社會(huì)發(fā)生劇烈變革，除去早期經(jīng)典民族志《西太平洋上的航海者》、《江村經(jīng)濟(jì)》、《金翼》這些具有時(shí)代特色的文本之外，應(yīng)該根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需求，對(duì)城市民族志和發(fā)展民族志的內(nèi)容進(jìn)行添加，有序系統(tǒng)地將近十年來(lái)出版的由青年學(xué)者書(shū)寫(xiě)的民族志引入課堂。以劉紹華的《我的涼山兄弟》為例，這本醫(yī)療民族志出版于2013年1月，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)是比較晚近的著作，但是此書(shū)的寫(xiě)作有將近十年的田野工作，選題也很有挑戰(zhàn)性，以毒品和艾滋病為切入點(diǎn)進(jìn)行少數(shù)族群現(xiàn)代化過(guò)程的探討，因此這個(gè)民族志的范本在時(shí)間的打磨下就做得非常出色，雖然還未經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)，但是從專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是新型社會(huì)轉(zhuǎn)型之下急需的民族志作品，醫(yī)療人類(lèi)學(xué)也是當(dāng)代人類(lèi)學(xué)研究的核心區(qū)域。與此相同還有閻云翔的《私人生活的變革》一書(shū)以及關(guān)于人口流動(dòng)的一系列民族志作品。適當(dāng)?shù)卦诿褡逯鹃喿x中選擇這些昭示社會(huì)變革和重大選題的文本有助于培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的前沿性。目前，國(guó)際人類(lèi)學(xué)最值得注意的變化之一，就是其關(guān)注對(duì)象正轉(zhuǎn)向當(dāng)代的主要社會(huì)和地區(qū)，如中國(guó)、日本、歐洲各國(guó)和美國(guó)等等，這一動(dòng)向顯示，人類(lèi)學(xué)家正在轉(zhuǎn)而研究影響當(dāng)代各共同體的重點(diǎn)社會(huì)問(wèn)題，并開(kāi)始表達(dá)出努力轉(zhuǎn)化人類(lèi)學(xué)研究成果。與此同時(shí)，海外民族志將會(huì)成為新的一個(gè)研究熱點(diǎn)，北京大學(xué)已經(jīng)有一系列的相關(guān)民族志作品問(wèn)世。面對(duì)這些人類(lèi)學(xué)研究的新動(dòng)向我們?cè)谶M(jìn)行課堂教學(xué)進(jìn)行民族志閱讀的文本的選擇時(shí)要充分注意到。

此外，民族志文本的選擇還需要對(duì)專(zhuān)題研究的重視。例如埃文斯普理查德對(duì)于努爾人的研究每本民族志都是一個(gè)絕好的專(zhuān)題，一本寫(xiě)巫術(shù)、一本寫(xiě)宗教、一本寫(xiě)政治結(jié)構(gòu)，這樣專(zhuān)題性質(zhì)的民族志文本也應(yīng)該是教學(xué)過(guò)程需要特別注意的，這類(lèi)文本往往田野扎實(shí)，分析透徹，理論解釋功底厚重。同時(shí)，我們?cè)谶x擇民族志閱讀文本時(shí)也應(yīng)考量對(duì)學(xué)科內(nèi)部的批判性民族志，比如拉比諾的《摩洛哥田野作業(yè)反思》就是對(duì)其田野過(guò)程的研究，弗里曼的《瑪格麗特·米德與薩摩亞——一個(gè)人類(lèi)學(xué)神話的形成與破滅》都是對(duì)學(xué)科內(nèi)部的已有研究和方法論進(jìn)行深度反思的嚴(yán)肅著作，本身也是極好的民族志。對(duì)這些文本的選擇有利于學(xué)生形成對(duì)專(zhuān)業(yè)的批判性繼承，將對(duì)學(xué)科內(nèi)部的反思也視為學(xué)習(xí)的重要組成部分，有利于學(xué)科內(nèi)部的良性發(fā)展和建設(shè)。

民族志作為收集資料和書(shū)寫(xiě)的過(guò)程，它不單單是“田野”，也不單單是“寫(xiě)作”，而是指人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)研究的過(guò)程之整體。因此，對(duì)民族志閱讀的文本選擇對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)的敏銳度和判斷力尤其重要。我們?cè)凇睹褡鍖W(xué)田野調(diào)查方法》課程中要高度重視對(duì)民族志文本的閱讀，經(jīng)過(guò)有意識(shí)選擇的這些民族志作品代表未來(lái)方向，具有現(xiàn)實(shí)意義和批判意識(shí)的民族志文本將對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)產(chǎn)生重要影響，其本身也是課堂討論的重要基礎(chǔ)，這些文本的選擇昭示了未來(lái)專(zhuān)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)和傾向，以利于學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中善于選擇那些真正杰出的有利于社會(huì)發(fā)展和建設(shè)的方向成為自己的研究方向。這些民族志作品本身也是民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)進(jìn)行其它課程教學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)非常有益。

2 質(zhì)性研究能力的培養(yǎng)困境

民族志已經(jīng)成為質(zhì)性研究中一種主要的研究方法。事實(shí)是直到19世紀(jì)末，除了摩爾根對(duì)于易洛魁人的研究之外，并沒(méi)有人類(lèi)學(xué)家從事田野研究。隨著美國(guó)人類(lèi)學(xué)家博厄斯在巴芬蘭和英屬哥倫比亞的工作和“民族志之父”馬林諾夫斯基在特洛布里恩群島的研究的展開(kāi)人類(lèi)學(xué)越來(lái)越成為全職的專(zhuān)業(yè)研究。田野訓(xùn)練成為訓(xùn)練學(xué)生的重要部分。早期的專(zhuān)業(yè)人類(lèi)學(xué)的田野工作者總是很匆忙。他們對(duì)原始民族的訪問(wèn)有時(shí)只持續(xù)幾天，很少超過(guò)幾個(gè)星期。雖然這種概觀研究能成為進(jìn)行深入研究的一個(gè)有益開(kāi)端，可以得到初步的民族學(xué)分類(lèi)，但它對(duì)理解社會(huì)生活幾乎沒(méi)有什么價(jià)值。即使對(duì)他的研究不做限制，人類(lèi)學(xué)家也不可能對(duì)他正在研究的民族描繪得很好，除非他能使自己處于一種與他們建立緊密聯(lián)系的位置，觀察他們每天的活動(dòng)，從內(nèi)部而不是外部觀察他們的社區(qū)生活。

自從人類(lèi)學(xué)民族學(xué)學(xué)科恢復(fù)以來(lái)，以田野調(diào)查為主的質(zhì)性研究就成為了這些學(xué)科最重要的方法論，設(shè)立相關(guān)專(zhuān)業(yè)的各個(gè)大學(xué)和科研院所在培養(yǎng)學(xué)生上面也將其列為了重點(diǎn)。我們是如此的需要訓(xùn)練有素的觀察者。例如，中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系要求博士研究生必須完成十個(gè)月以上的田野調(diào)查才能夠進(jìn)行論文的答辯。田野工作的過(guò)程能為學(xué)習(xí)民族學(xué)學(xué)科的人帶來(lái)實(shí)際的認(rèn)知，促使學(xué)生在與被調(diào)查者進(jìn)行知識(shí)交流的同時(shí)，通過(guò)雙方彼此的內(nèi)省實(shí)現(xiàn)對(duì)事實(shí)和現(xiàn)象的理解。經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，要進(jìn)行一次成功的田野工作，一些條件是必不可少的。這包括了有充足的資金支持、社會(huì)資源的認(rèn)可以及專(zhuān)業(yè)方法的得當(dāng)?shù)纫幌盗袟l件的滿足。

現(xiàn)實(shí)狀況卻是長(zhǎng)期的田野工作在今天的教學(xué)環(huán)境中難以實(shí)施。個(gè)案研究是針對(duì)單獨(dú)的個(gè)人、群體或社會(huì)所進(jìn)行的案例式考察。實(shí)地調(diào)查是到行為發(fā)生的地點(diǎn)單純的觀察和聆聽(tīng)，只要專(zhuān)心于發(fā)生的過(guò)程就可以讓學(xué)生獲益不少。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，存在學(xué)分和資金問(wèn)題;盡管有極少數(shù)的學(xué)生可以通過(guò)大學(xué)的學(xué)生創(chuàng)新計(jì)劃或者一些有著人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)的大學(xué)所設(shè)立的田野基金得到相當(dāng)數(shù)量的資助，但這數(shù)量仍然偏少，只有那些專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)很高的學(xué)生有幸得到這些資助進(jìn)行自己的田野調(diào)查，大部分的學(xué)生沒(méi)有能力獲得這些資助。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，額外承擔(dān)學(xué)生的安全連帶責(zé)任也是不容小覷的事情。田野工作大多不會(huì)在學(xué)校內(nèi)部進(jìn)行，校園以外的地方進(jìn)行田野工作難免會(huì)有意外發(fā)生，一旦發(fā)生意外，教師承擔(dān)全部的安全連帶責(zé)任，這使得大部分從事專(zhuān)業(yè)教學(xué)的教師恐懼于此而情愿不進(jìn)行田野作業(yè)的實(shí)踐。而且，在本科生的教學(xué)過(guò)程中，因?yàn)閷W(xué)生數(shù)量較多，很難對(duì)深度的參與觀察和訪談進(jìn)行一對(duì)一的指導(dǎo)，群體式的指導(dǎo)則對(duì)提高學(xué)生質(zhì)性研究的能力收效甚微。

對(duì)學(xué)生質(zhì)性研究能力的培養(yǎng)上也必須要越來(lái)越重視行動(dòng)研究，因?yàn)檫@能夠有效地糾正傳統(tǒng)質(zhì)性研究中的一些弊端。如研究者單憑個(gè)人興趣選擇研究課題，研究?jī)?nèi)容脫離社會(huì)實(shí)際。結(jié)果實(shí)際工作者一方面不能夠得到研究者的幫助。另一方面，研究者又可能因?yàn)槿狈蒲薪?jīng)費(fèi)、工作太忙等原因不可能對(duì)自己面臨的問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究。我們從專(zhuān)業(yè)教學(xué)的一開(kāi)始就應(yīng)該在避免傳統(tǒng)質(zhì)性研究的弊端，使得我們所培養(yǎng)的學(xué)生能夠務(wù)實(shí)而具有前瞻性地服務(wù)于社會(huì)。

3 建議

針對(duì)民族學(xué)田野調(diào)查方法課程的實(shí)際，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和學(xué)科建設(shè)的民族學(xué)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才，本文從民族志閱讀的文本選擇和質(zhì)性研究能力的培養(yǎng)困境兩個(gè)維度對(duì)這門(mén)課程的改革提出了一些建議：

（1）根據(jù)學(xué)科前沿，及時(shí)調(diào)整民族志閱讀的文本選擇，加大對(duì)當(dāng)代研究民族志的閱讀。（2）對(duì)具有學(xué)科批判意識(shí)的經(jīng)典民族志要進(jìn)行精讀，培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)敏銳度。（3）專(zhuān)題研究的民族志對(duì)于田野方法的學(xué)習(xí)益處甚多，要保留專(zhuān)題研究部分，適當(dāng)減少早期經(jīng)典民族志的閱讀。（4）學(xué)校資源參與專(zhuān)業(yè)田野調(diào)查實(shí)踐，分擔(dān)專(zhuān)業(yè)老師所承擔(dān)的學(xué)生安全連帶責(zé)任。（5）設(shè)立小額田野工作資金，拓寬學(xué)生申請(qǐng)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐基金通道，將國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃和挑戰(zhàn)杯競(jìng)賽作為專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的重要培育土壤。（6）田野調(diào)查工作實(shí)行導(dǎo)師制，避免教師一對(duì)多的指導(dǎo)情況，進(jìn)行精細(xì)化專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

[1] 安.格雷.文化研究：民族志方法與生活文化.許夢(mèng)云，譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2009.1.

[2] 愛(ài)德華.埃文斯——普理查德.論社會(huì)人類(lèi)學(xué).冷鳳彩，譯.北京：世界圖書(shū)出版公司，2010.3.

[3] 丹尼.L.喬金森.參與觀察法.龍?bào)慵t，張小山，譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2009.1.

[4] 陳向明.質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究.北京：教育科學(xué)出版社，2000.1.