幼師新疆班幼兒文學教學中的中介文化探究

費強+江兆煒+沈玉寶

教育援疆工作在黨和國家工作大局中具有特殊重要的戰(zhàn)略地位。由于種種歷史原因，新疆在各方面都很落后。黨中央、國務(wù)院決定，進一步加強和推進新形勢下的對口援疆工作，具有重要的經(jīng)濟和政治意義。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》第九章提出：“重視和支持民族教育事業(yè)，加強教育對口支援。認真組織落實內(nèi)地省市對民族地區(qū)教育支援工作。充分利用內(nèi)地優(yōu)質(zhì)教育資源，探索多種形式，吸引更多民族地區(qū)少數(shù)民族學生到內(nèi)地接受教育?！备魇∈蟹e極響應(yīng)黨中央號召，安徽省對口支援新疆皮山縣，許多學校接受了對口援疆的“新疆班”的教育任務(wù)，合肥幼專根據(jù)《安徽省對口支援新疆和田地區(qū)皮山縣綜合規(guī)劃（2011—2015）》安排，為新疆皮山縣培養(yǎng)初中起點三年制中專、維漢雙語精通、幼教基礎(chǔ)扎實的幼教人才。

每個民族都有自己的風俗習慣，它是在一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中長期形成的一種生活方式，具體表現(xiàn)為在生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面共同的喜好、習俗和禁忌。民族風俗習慣廣泛地滲透到該民族社會日常生活的各個方面，作為民族文化的組成部分，與其他民族相區(qū)別。漢族、維族由于文化差異性，幼兒文學中也有許多漢族文化因素，這就使得維族學生學習幼兒文學時必然存在著中介文化現(xiàn)象。

一、幼兒文學中維族、漢族關(guān)于節(jié)日的中介文化

新疆民族風俗習慣雖然紛繁多樣，但是隨著社會的進步，新疆與漢族交往的日益頻繁，多元化、交融性極為明顯，新疆各民族與漢族風俗習慣的相互借鑒、交融、整合在不斷進行中，我也注意在教學中向?qū)W生介紹漢族的民族風俗習慣，同時及時引導學生熱愛漢族文化。例如學習《端陽》“端午花，紅又紅，摘朵鮮花送金龍；端陽端，粽子棕，拿個粽子塞龍洞；龍戴鮮花吃粽子，吃飽粽子回龍洞，請你不要傷害屈原老公公?！蔽覀兘o學生介紹端午節(jié)的由來及風俗習慣，讓學生了解偉大的愛國詩人屈原。又如《新年來到》“新年來到，人人歡笑，姑娘要花兒，小子要炮，老太太要塊大年糕，老頭兒要頂新氈帽?！苯榻B漢族的春節(jié)習俗，同時也讓維族學生介紹維族的一些節(jié)日，如肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀節(jié)、法蒂瑪忌日、巴拉提節(jié)、蓋德爾夜、阿舒拉日、都瓦節(jié)都是伊斯蘭教方面的節(jié)日，跳火節(jié)則是薩滿教節(jié)日，像肉孜節(jié)、慶豐收、喝水節(jié)等等則與農(nóng)耕有關(guān)。全族最重要的是肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)，肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)是開齋與宰牲。肉孜節(jié)相當于漢族春節(jié)，但是又有不一樣的習俗。兩個不同的民族，節(jié)日文化必然不同，就會產(chǎn)生中介文化現(xiàn)象。教師要因勢利導，引導維族學生克服節(jié)日“文化休克”現(xiàn)象，實現(xiàn)文化的正遷移，了解漢族的節(jié)日風俗習慣并熱愛漢族文化。

二、幼兒文學中維族、漢族關(guān)于花的中介文化

維吾爾族關(guān)于花的崇拜表現(xiàn)在飲食、服飾、民居、建筑、人名等各個方面，特別喜歡用花取名字，比如：“熱依汗古麗”（紫蘇花）、“阿勒通古麗”（金花）、“阿依古麗”（月亮花）等等，在維吾爾族的傳統(tǒng)文化當中，花是青春、愛情、吉祥、幸福、勝利等的象征?；ㄊ撬麄兩畹囊徊糠?，花表現(xiàn)了維吾爾族人對社會、人生、宇宙的深刻認識和理解。這使得他們在學習幼兒文學中對于花的兒歌、故事充滿了濃厚的興趣。但是幼兒文學中兒歌、故事中關(guān)于花的有些內(nèi)容卻有著漢族、維族文化差異。例如：兒歌《十二月花》“正月梅花香又香，二月蘭花盆中裝，三月桃花紅千里，四月薔薇靠矮墻，五月石榴紅似火，六月荷花滿池塘，七月梔花頭上戴，八月丹桂滿枝香，九月菊花初開放，十月芙蓉正上妝，十一月水仙案上供，十二月臘梅雪里香?！庇秩纭队艚鹣恪贰凹t酒杯，黃酒杯，郁金香是彩色杯。小蝴蝶，小蜜蜂，朝著酒杯飛飛飛。又喝酒，又喝水，蝴蝶、蜜蜂全喝醉?！睂W生對薔薇、梔花、芙蓉、郁金香都不清楚是什么樣子的花，對于許多花的內(nèi)涵，維族、漢族又有差異性。教師要比較分析，引導維族學生跨越有關(guān)花的中介文化，從而正確理解該首兒歌，并對漢族的相關(guān)花的內(nèi)涵有正確的理解

三、幼兒文學中維族、漢族關(guān)于動物的中介文化

漢語維語中均有大量動物詞語，由于漢族、維族在歷史進程中形成了各自獨特的文化模式，各自的地理環(huán)境、經(jīng)濟、生活、思維方式、審美觀念、宗教信仰、語音系統(tǒng)等方面也都不一樣，因此漢族、維族動物詞語存在著明顯的差異。我們都知道維吾爾族信仰伊斯蘭教，比較忌諱豬，所以像《小豬努尼》這樣的幼兒詩歌最好不要讓她們學習，免得引起她們的反感。又如兒歌《螳螂》“小螳螂，學木匠，兩把鋸子一個樣。去給娃娃蓋新房，蓋的房子沒開窗。蜜蜂一見哈哈笑，螳螂氣得肚子脹。”還有兒歌《小蚱蜢》，維族學生不清楚螳螂、蚱蜢是什么樣子的動物。

再如《烏鴉說瞎話》，“小烏鴉，穿黑褂，閉著眼睛說瞎話。說小豬，饞嘴巴，偷了小雞一只蝦。說小羊，愛打架，咬了小驢短尾巴。說小狗，愛傳話，挑撥貓鼠分了家。小烏鴉，說瞎話，誰都不愿去理它?！痹跐h語中烏鴉具有貶義。烏鴉在上古時代并不具有貶義，在《淮南子》、《山海經(jīng)》等神話中烏鴉具有神圣的色彩，但是后來烏鴉在漢族許多寓言中都具有貶義，例如：《烏鴉兄弟》、《烏鴉為什么老是“哇哇”地叫》、《群烏學藝》、《烏鴉與蜀雞》等寓言故事中烏鴉就成了黑色的頑固派，包括一些漢族古詩文、諺語中烏鴉也是帶有貶義。而在維族的寓言故事、諺語中烏鴉也是具有丑陋、蠢笨貶義，如《山雞與烏鴉》、《烏鴉與狐貍》。在教授關(guān)于動物的兒歌、故事時，我們既要注意維族、漢族的文化相類似的地方，以引導他們利用維族文化進行文化的正遷移，幫助理解漢族兒歌、故事及其相關(guān)文化；也要注意維族、漢族文化的差異，注意維族的禁忌，以免引起民族矛盾。

四、幼兒文學中維族、漢族關(guān)于搖籃曲、游戲歌的中介文化

比如我在教授新疆班學生學習搖籃曲、游戲歌時，請學生們唱他們新疆地區(qū)的搖籃曲和游戲歌。學生唱維吾爾族的搖籃曲時，非常興奮，而且用維語唱，我聽不懂，但是我可以感受到他們對待本族的搖籃曲充滿著感情。許多幼兒文學作品大多富有游戲性和表演性，尤其在學習游戲歌時，他們非要上講臺表演，他們表演維吾爾族的游戲兒歌，不僅有動作，有的還伴舞蹈動作，這符合“新疆班”學生能歌善舞，天性活潑好動的特點。教師要引導維吾爾族學生利用維族的搖籃曲、游戲兒歌來促進他們對漢族的搖籃曲、游戲兒歌的理解。

五、幼兒文學中維族、漢族關(guān)于民間故事的中介文化

學習故事時，我請他們講新疆地區(qū)的故事，例如《阿凡提的故事》，我及時給予贊美，評價他們新疆地區(qū)的故事“太美妙動聽了”，學生聽了都很高興?！栋⒎蔡岬墓适隆分邪⒎蔡崾蔷S吾爾族民間文學作品中的一個典型人物，他已經(jīng)是維吾爾族人民智慧的結(jié)晶和理想的寫照，是維吾爾族民族傳統(tǒng)幽默性格的體現(xiàn)。阿凡提的故事深入維吾爾族人民的心靈。除了《阿凡提的故事》，維吾爾族還有許多幽默的民間故事，像《桑樹陰影的故事》、《聰明的農(nóng)夫》、《樵夫與哈熊》等都諷刺了統(tǒng)治階級的貪婪、愚蠢，表現(xiàn)了人民的智慧。教師可以把維吾爾族的這些故事與漢族的《神筆馬良》、《巧媳婦》、《金斧頭的故事》等故事進行比較學習。又如維吾爾族民間故事《兩個騙子》、《銅鍋》諷刺了騙子最后害了自己，可以引導維族學生與漢族的《狼來了的故事》進行比較學習。

學生學習理解漢族民間故事時，就有可能借助于他們維吾爾族相類似的民間故事，這樣就會存在文化中介語的現(xiàn)象。教師通過維族與漢族的民間故事文化比較分析，引導新疆班學生借助于他們維吾爾族的民間故事，進行文化的正遷移，幫助他們理解相關(guān)漢族民間故事。

六、幼兒文學中滲透民漢一家、維護祖國統(tǒng)一的文化融合

幼兒文學中有些作品包含各民族一家、維護祖國統(tǒng)一的文化融合理念，例如幼兒詩《眼睛》，詩中有“藍眼睛、黑眼睛、黃眼睛”，“我們像一個大家庭，手拉手兒向前進……”我及時引導新疆班學生：這兩句詩既是比喻全世界不同膚色的兒童像一家人一樣心連心，也可以理解成新疆、漢族兒童像一家人一樣心連心。維族學生自己也特別喜歡讀《游湖人》“戴花帽的新疆人”、“我們說大家都是一家人”，我也及時引導“新疆班”學生：黨和國家推出政策支援新疆，安徽省也大力支持新疆皮山縣教育，同學們來到我們幼師學習，體現(xiàn)了各民族一家親??！

從以上我們可以看到，雖然是幼兒文學教學，但是維族、漢族文化的碰撞無處不在，諸如價值觀念、信念和信仰、風俗習慣等體現(xiàn)在幼兒文學中的各種文體中，教師要注意維族、漢族文化的差異，在教學中注意幫助維族學生克服“文化休克”現(xiàn)象，順利實現(xiàn)文化的正遷移，從而更好地學習幼兒文學，學有所成后回新疆更好地為新疆幼教做貢獻。