芻議少兒美術(shù)的重要性

田繼業(yè) （濱海新區(qū)大港文化館 300270）

芻議少兒美術(shù)的重要性

田繼業(yè) （濱海新區(qū)大港文化館 300270）

少兒美術(shù)教育是人生啟蒙的初始階段，是人生的奠基。是人生對(duì)美及美的規(guī)律認(rèn)識(shí)的重要起步期。它直接關(guān)系到單個(gè)個(gè)體的人性創(chuàng)造性、創(chuàng)造力、生活工作質(zhì)量，人生價(jià)值質(zhì)量，乃至社會(huì)群體的生產(chǎn)、生活質(zhì)量和水準(zhǔn)。是人生素質(zhì)的栽種期、定調(diào)期和涂色期。因此強(qiáng)調(diào)兒童美育的重要性，是適時(shí)而緊要的。

一、釋放天性

兒童天性是與生俱來(lái)的，其存在有著巨大的保持和挖掘價(jià)值。它的存在價(jià)值與其情感的共鳴、原始想象和原始創(chuàng)造共生，是人生乃至群體認(rèn)識(shí)的最初的色彩鋪奠。是人生成長(zhǎng)的基石。當(dāng)釋放和承認(rèn)的及時(shí)和適當(dāng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其存在的巨大價(jià)值。也是我們現(xiàn)今教育所忽視的、所關(guān)注的最薄弱的環(huán)節(jié)。給予重視和研究是我們教育領(lǐng)域最應(yīng)該加大投入的重大課題。

1.承認(rèn)兒童天性的價(jià)值。天性顧名思義即是先天攜帶的、是與生俱來(lái)的、是稟賦、是遺傳是自然的賦予、是天性的性格架構(gòu)。好的稟賦加之好的環(huán)境，好氛圍的滋養(yǎng)就能造就人生的傳奇、寫就人生輝煌。如果因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘、因人而異的加以教導(dǎo)和培養(yǎng)，就能成為人生的楷模和標(biāo)桿。那么天賦異稟就是天賦予的才能。而天賦沒(méi)有修飾的，不加人為干預(yù)的，沒(méi)有摻雜的，是最原始的狀態(tài)。我們稱之為“本質(zhì)”。而本質(zhì)的東西脫離不了樸素，幼稚是最初始的認(rèn)知，也是性格色彩的最原始“底色”和“第一筆”，往往決定了人生的整個(gè)色彩基調(diào)，而兒童美術(shù)教育的意義也就產(chǎn)生了，為了使人生的色彩明麗而絢爛，早期的美育介入就很必要了。當(dāng)我們成年人往往感嘆兒童純真的撼動(dòng)力和感動(dòng)值的時(shí)候，我們沒(méi)有參雜別的想法而是真的動(dòng)情和動(dòng)容，因?yàn)楹?jiǎn)單和復(fù)雜以后的簡(jiǎn)單似乎有回歸到了原點(diǎn)。當(dāng)然兒童天性另一面是想法有時(shí)不著邊際和荒誕可笑，提出的問(wèn)題往往是簡(jiǎn)單而幼稚的。從人類早期的“順風(fēng)耳”“千里眼”的遐想，到今天“電話”“電視”的出現(xiàn)，哪樣不是早期人類的不著邊際和荒誕可笑的“亂想”出來(lái)的。由于這些看似荒誕往往能讓達(dá)到后成熟的人類驚詫。原來(lái)我們?cè)缙诳此朴字傻摹跋敕ā边€具有如此強(qiáng)大的規(guī)劃性和前瞻性。其實(shí)藍(lán)圖已在我們的懵懂時(shí)期就早已預(yù)言了。因此我們說(shuō)兒童天性存在的價(jià)值是巨大的。

2.最大限度和較為長(zhǎng)期的保持天性，發(fā)揮其功用，并加以較長(zhǎng)期的固化、鍛煉、拓展、強(qiáng)大。就其美術(shù)教育過(guò)程中，較為直觀的現(xiàn)象之一是當(dāng)我們見(jiàn)到一位年齡較大的老藝術(shù)家的作品，其作品中存有童稚氣時(shí)，不禁為其作品中流露出返璞歸真的氣息而大加贊美。分析這一現(xiàn)象，我們會(huì)被作品的內(nèi)容和精神所感染，而感染的背后是我們觀者的內(nèi)心往往存有被抑制的與作品息息相通的氣息。此一刻的迸發(fā)和被喚醒，有時(shí)可以用“共鳴”一詞進(jìn)行表述?？蓛和髌坊騼和粘Ｐ袨榈耐蓺庖材芤鹞覀兂扇说木薮笈d趣。是我們此刻內(nèi)心也被喚醒了久違的童稚氣了呢？而童稚氣又有什么用處呢？大凡仔細(xì)觀察兒的純潔世界或兒童眼里的世界。是簡(jiǎn)單、浪漫、忘我、專注的（以為的不著邊際也是一種專注）。成人的這種特質(zhì)大多是被生活的繁復(fù)牽扯和覆蓋了。那么有價(jià)值的兒童天性竟然被歲月、生活的繁復(fù)所牽扯和覆蓋。是不是成人社會(huì)的生活是特強(qiáng)大呢？不是。只不過(guò)生活現(xiàn)實(shí)了，這樣的現(xiàn)實(shí)泯滅了我們自身的天性，很多的與生俱來(lái)的品質(zhì)，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的另一套機(jī)制作用于我們身上。比如，人生幾個(gè)節(jié)點(diǎn)性的階段之一：學(xué)生時(shí)代的結(jié)束意味著參與大社會(huì)的開(kāi)始。大社會(huì)的機(jī)制里很難允許兒童天性的存在（有些社會(huì)分工性質(zhì)里還允許一息尚存如：幼兒教師、兒童玩具、電影、藝術(shù)作品等相關(guān)職業(yè)特性）由于需要“適應(yīng)”，兒童天性慢慢被消磨掉，重新開(kāi)始一個(gè)新的世界的適應(yīng)。代之的是所謂的“成熟”的開(kāi)始。再加之循環(huán)往復(fù)的機(jī)械性的時(shí)間、日程、工作內(nèi)容等，“機(jī)械”不但會(huì)湮滅天性，還會(huì)與天性相伴的“創(chuàng)造性”“天馬行空”等諸如此類的特質(zhì)一起湮滅。

3.尊重兒童天性。這些年來(lái)的國(guó)內(nèi)外兒童行為、兒童心理學(xué)的研究，被我們以往冠以“不聽(tīng)話”近似多動(dòng)的孩子，往往思維活躍，更能體現(xiàn)出創(chuàng)造性的一面。那么我們是不是說(shuō)現(xiàn)行的教育特別是幼兒教育落后呢？是的，是我們所謂的成人世界的人為，不合規(guī)律，不尊重，不承認(rèn)兒童天性。社會(huì)化，成人化的教育模式出了問(wèn)題。其最大最顯著的要說(shuō)全民族，全社會(huì)集體缺乏創(chuàng)造性和創(chuàng)造思維及創(chuàng)造思維的環(huán)境。也就是說(shuō)當(dāng)?shù)谝豢|創(chuàng)造性的曙光剛剛出現(xiàn)就被厚厚的云彩掩蓋了，這不能不說(shuō)是一種極大的悲哀。那么我們就要回顧了，到底是哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，許多的教育家給出了答案：一開(kāi)始我們就有問(wèn)題了，過(guò)于強(qiáng)調(diào)自己的意志了，以至于不可避免的喪失了中國(guó)人最早擁有的品質(zhì)：尊重！包括對(duì)兒童天性——即第一縷創(chuàng)造性的曙光的尊重。還好，亡羊補(bǔ)牢為時(shí)未晚。尊重既然是關(guān)鍵字眼，隨之以后我們尊重好了。尊重后我們繼而固化它且有意識(shí)的鍛煉，拓展，盡量延遲它的消亡。我們可以更寬容些更有些耐心，讓兒童的天性得以最大限度的擴(kuò)展，以便誕生出更多的“明星”，給那些“天馬行空，任馬由疆”一些空間。

二、強(qiáng)調(diào)美育固住視角

美育，我們以往的認(rèn)知是德、智、體、美、勞，美育排序在德、智、體之后，從排序中我們感覺(jué)上就靠后，也就是重視的不夠。沒(méi)有真正的科學(xué)地總結(jié)研究性的進(jìn)行深入探討、研究，自然這方面有份量的研究成果也并不多。筆者認(rèn)為美育應(yīng)有的地位它是在德與智的教育過(guò)程中，它既是德的一部分，也是智的一部分。

1.美育的論述美育作為一個(gè)教育的過(guò)程是貫穿一個(gè)人成長(zhǎng)的整體過(guò)程的教育，是人的正確人生觀價(jià)值觀的培育體系，是人哲學(xué)體系的重要組成部分。因?yàn)槊朗钦軐W(xué)的，美學(xué)規(guī)律的掌握和探討，是哲學(xué)組成部分的規(guī)律掌握和探討。哲學(xué)支配著人生路程，而作為哲學(xué)觀重要的組成部分的美學(xué)觀則來(lái)自于美育。一個(gè)好的美育體系科學(xué)的美育體系往往決定人一生的走向，決定著一個(gè)群體或一代人的成長(zhǎng)。美育不僅僅是人類美學(xué)規(guī)律的探討還是人的心性，美的追求。由于它與丑相對(duì)那么美育的過(guò)程就是一個(gè)“德化”教育的過(guò)程，由于它是規(guī)范人的行為避“丑”“知丑”而行，“美”便有了“智”的成分。因此德育、智育的過(guò)程也就是美育的過(guò)程?？梢?jiàn)美育過(guò)程的重要。

2.美育的現(xiàn)狀。兒童教育中大多是美術(shù)教育而非美育教育，一字之差便使堪憂。因?yàn)槊佬g(shù)強(qiáng)調(diào)的是技能，而非“美學(xué)”的教育?！懊缹W(xué)”是通過(guò)美術(shù)技能技法的訓(xùn)練挖掘其普遍美學(xué)規(guī)律，從而進(jìn)行的“育化”是啟發(fā)性和帶有探索性的。而“美術(shù)”則是“拿過(guò)來(lái)”和“傳下去”是非主觀能動(dòng)的，美學(xué)則帶有強(qiáng)烈的主觀認(rèn)識(shí)色彩。大量的體制內(nèi)的體制外的兒童教育模式卻是“機(jī)械的”教授技能，學(xué)會(huì)了既是好，強(qiáng)調(diào)了多動(dòng)手。少有少兒美術(shù)培訓(xùn)是從“育化”的高度去教學(xué)去挖掘“天性”“稟賦”放大基本美學(xué)規(guī)律的探討和美學(xué)思維的培養(yǎng)?！耙粋€(gè)樣子”和“一個(gè)模式”橫行天下“少動(dòng)腦筋”是普遍現(xiàn)象。而發(fā)揮個(gè)性想象的現(xiàn)象更是少見(jiàn)。于是形成天下不管什么作品都是有其形而少其神，而震撼靈魂的東西更是幾乎難見(jiàn)。

3.美育的重要性。由于強(qiáng)調(diào)了“術(shù)”而忽視了“育”從而使他們的美育教育的模式一開(kāi)始便是一個(gè)“技工學(xué)?！钡臉邮匠霈F(xiàn)。徹底忽視了人本身的哺育，蘊(yùn)育的過(guò)程?？擅烙侨说乃刭|(zhì)、德育、智育、教化的不可或缺的重要組成部分，它關(guān)乎人今后的品格發(fā)展，是社會(huì)中人及人群普遍素質(zhì)高低的重要介入成分，忽視了這個(gè)環(huán)節(jié)就忽視了整體社會(huì)發(fā)展走向的關(guān)注。我們說(shuō)了人的哲學(xué)觀支配人生的路程，一個(gè)沒(méi)有美育過(guò)的群眾在整體哲學(xué)認(rèn)知中就少了重要一環(huán)。沒(méi)有美育的“育化”哲學(xué)體系不完善，那么認(rèn)知不會(huì)全面，其惡果就是“平庸”“流俗”“一般化”不具有創(chuàng)造性，缺乏發(fā)展的活性。因此加強(qiáng)美育教育刻不容緩，制定美育教育規(guī)劃，加強(qiáng)美育教育程式研究，釋放兒童本質(zhì)天性，并加強(qiáng)其環(huán)境氛圍的營(yíng)造也就刻不容緩，是與當(dāng)今文化大發(fā)展實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的大環(huán)境相吻合的，要求我們的教育工作者，特別是政策教學(xué)體制制定者，站在民族發(fā)展的高度區(qū)總體考慮。

4.美育的方法論探討。制定符合少兒美術(shù)（應(yīng)該是美育）教育的特性，針對(duì)兒童這一重要訴求的群體，而行之有效，有科學(xué)實(shí)證及研究的教學(xué)、教育的方法，總結(jié)探討研究實(shí)行是當(dāng)務(wù)之急。加強(qiáng)兒童群體特性的研究無(wú)論是兒童心理學(xué)（包括國(guó)外的天才學(xué)論的參照）兒童行為學(xué)，兒童美育學(xué)的建立，研究。努力深入兒童世界，加強(qiáng)研究，多出成果，畢竟這一群體是我們的未來(lái)。提高教師的教育教學(xué)水平，讓教師們多一些“孩子氣”和“單純思維”，教師要從心理到性格努力接近兒童世界；或縮短與兒童的距離。環(huán)境和氣氛包括教具努力兒童化或更趨于符合兒童的心理。兒童的美術(shù)（美育）有時(shí)先需兒童家長(zhǎng)的“育化”，適當(dāng)?shù)膶?duì)兒童家長(zhǎng)給予一定的輔導(dǎo)和啟發(fā)大有必要。建立全社會(huì)的美育重要性的認(rèn)知，我們?yōu)閮和顿Y將是有形的小投入演變成無(wú)形的大產(chǎn)出。摸索出一套符合兒童心理合并其成長(zhǎng)規(guī)律的美術(shù)（美育）教育的體系，使其更有效更具針對(duì)性，更科學(xué)的方法和模式。

三、重視兒童右腦的開(kāi)發(fā)與天性的釋放及教師童心的肯定

現(xiàn)代科學(xué)證明，人的右腦支配藝術(shù)、情趣、想象等形象思維。它的開(kāi)發(fā)好壞直接關(guān)系到創(chuàng)造力的大小及人的外在素質(zhì)、品味等的整體形象。是想象力的空間的原始架構(gòu)的締造活力源泉，是兒童天性蘊(yùn)藏之地。開(kāi)發(fā)好右腦是人今后實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的前提。為了使兒童留存“第一口奶”“第一筆”的精彩，故教師無(wú)疑起到了重要的作用。“有一顆發(fā)現(xiàn)天才的心”是兒童美術(shù)（美育）的基本素質(zhì)，把一個(gè)天才輸送到富于創(chuàng)造的道路上的“圣手”是教師的神圣職責(zé)。

1.兒童右腦開(kāi)發(fā)的保持富于引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)、挖掘是兒童美術(shù)教師的神圣職責(zé)。與兒童成長(zhǎng)之初就起到了至關(guān)重要的使命?！吧普T”是手段，教師要窮盡一切可利用的手段，將兒童的天性發(fā)揮出來(lái)，并予以鼓勵(lì)、肯定。最大化的設(shè)置場(chǎng)景、情節(jié)發(fā)揮其兒童本就有的天性。使兒童初始就知道“就應(yīng)如此”“是對(duì)的”并加以強(qiáng)化，使兒童天性的烙印深刻，不至在今后的大社會(huì)參與中較易的湮滅。初始訓(xùn)練較為容易，因?yàn)閮和煨岳锏拇嬖?，但若使其天性的保存長(zhǎng)久，小學(xué)、初中等階段的適時(shí)針對(duì)的右腦強(qiáng)化訓(xùn)練也必不可少。當(dāng)然此階段的右腦開(kāi)發(fā)不屬于本文的論述范圍。但可以提醒的是，右腦開(kāi)發(fā)不僅是兒童早期的拓展直至初、高中階段都應(yīng)該設(shè)置的拓展課程。最好是設(shè)置手工、制作、小發(fā)明之類的課程，以便于成長(zhǎng)期右腦的充分拓展，到發(fā)明創(chuàng)造的意識(shí)，思維的形成。

2.強(qiáng)調(diào)“想象力”既是“創(chuàng)造力”，“想象力”也是“生產(chǎn)力”。給“想象力”以一個(gè)恰當(dāng)?shù)摹懊荨薄Ｏ胂罅Φ呢S富與否是隨環(huán)境的變化而生長(zhǎng)的。但是不否認(rèn)的是其中有一部分早期教育的成果。大腦的想象空間大小是與生俱來(lái)，還是后天造就。適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)和開(kāi)發(fā)必不可少。想象力是兒童天性的一個(gè)大的組成部分?！疤祚R行空”說(shuō)的就是思想方法，也是想象能力的表述?！跋胂蟆笔窍忍斓姆A賦，也是培養(yǎng)和鍛煉出來(lái)的。想象力決定創(chuàng)造力，沒(méi)有足夠的想象力也就沒(méi)有創(chuàng)造力。一味的按部就班，程式化，創(chuàng)造力就會(huì)趨于貧乏。近些年我們的教育界逐漸認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，正著手解決。如清華大學(xué)與中央美院合并就是一個(gè)具體的措施，讓“機(jī)械”插上“翅膀”給“冰冷”“板面孔”以色彩?？梢?jiàn)，我們有愿望，但“從娃娃抓起”仍然沒(méi)有足夠重視，讓教師認(rèn)識(shí)“那是你的想象”是個(gè)褒義詞而非貶義詞的重要，就是要兒童的世界里充滿想象的色彩，讓“天馬行空”和“信馬由韁”貫穿兒童成長(zhǎng)以至不致湮滅。給兒童成長(zhǎng)歷程中的想象成分以珍貴的褒獎(jiǎng)，讓兒童為了信念去學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。承認(rèn)想象力的重要并有意的去扶植去栽培。想象如此重要為什么沒(méi)能夠很好的得以重視和尊重呢？還是我們的教育出發(fā)點(diǎn)和模式的問(wèn)題，是我們教學(xué)大綱沒(méi)有本著符合兒童天性，針對(duì)兒童天性特點(diǎn)進(jìn)行制定，是我們兒童教育的研究沒(méi)能跟上。既然總體都出現(xiàn)了偏頗，那么釋放兒童的人天性，發(fā)揮兒童天性特點(diǎn)就無(wú)從談起了。因此及時(shí)修正我們的教育路線和指導(dǎo)思想偏頗要適當(dāng)及時(shí)。

3.兒童童心、天性、童趣的視角發(fā)現(xiàn)。筆者曾見(jiàn)過(guò)一張繪畫，其內(nèi)容是：一個(gè)兒童蜷縮在母親的腹中，旁邊放了一雙鞋。如果單看母親腹中蜷縮的孩子或單看一雙鞋都不會(huì)使人產(chǎn)生共鳴。當(dāng)看全了這里的深意和震撼點(diǎn)就出來(lái)了。穿鞋了：意味著已長(zhǎng)成，為什么又回到母親的懷中，因?yàn)槟抢镉邪踩?，有溫暖。把鞋脫了別把穢物帶入。因?yàn)槟抢锸?，從孕育到出生，那里最純潔，沒(méi)有任何摻雜。看過(guò)那幅畫后給人以過(guò)目不忘，甚至動(dòng)容的感動(dòng)。當(dāng)然感動(dòng)不僅僅是畫的內(nèi)容而是畫的視角，是兒童的視角（后來(lái)了解到畫作者的母親早亡）是一個(gè)多么渴望母親溫暖的孩子。如果此畫是成人所作，我們就會(huì)聯(lián)想到海外的游子，多么想回到祖國(guó)的懷抱等等這說(shuō)明視角如此重要。但視角的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，是離兒童最近的教師、家長(zhǎng)的義務(wù)，是發(fā)現(xiàn)兒童“稟賦”、“天才”的起始，重視每一個(gè)兒童在接受教育的過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的“天才靈光”。不埋沒(méi)一顆閃光的童星是教師和家長(zhǎng)的使命。

4.教師應(yīng)有童心的素質(zhì)。教師應(yīng)拉近與兒童的距離變成“孩子王”時(shí)刻保持與孩子的最近距離。使兒童感知其是此群落的一份子是可以玩的伙伴，無(wú)陌生感不被排異。從而讓教師去感知孩子的世界，體會(huì)他們的語(yǔ)言和交流的方式。當(dāng)成人的世界被社會(huì)“成熟化”后，忘卻了自己的曾經(jīng)，那些可貴的“天真”“純潔”漸漸被污染而丟掉了天然的本質(zhì)。在教育孩子的過(guò)程中也是我們找回自己的過(guò)程，尋找失去的純真的創(chuàng)造力，因此教師就要具備這樣的基本素質(zhì)是培養(yǎng)好人才的基本保障。

5.一切教學(xué)具、環(huán)境等服從兒童心理。成人的世界看兒童往往是不屑——幼稚、單純、“萌”等都是這種認(rèn)識(shí)的表述?？偸前殉扇说囊庵緩?qiáng)加于兒童。其實(shí)就是應(yīng)該讓兒童的創(chuàng)作該“萌”就“萌”，不要造就“小大人”，這是揠苗助長(zhǎng)是脫離現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤做法。因此教育過(guò)程中的一切，包括教具、環(huán)境、語(yǔ)言等都要從兒童心理及成長(zhǎng)的科學(xué)入手。說(shuō)孩子能聽(tīng)懂的話，做孩子能理解的事，努力提高教育工作者的業(yè)務(wù)水平，增加知識(shí)的儲(chǔ)備，擴(kuò)大視角，做孩子在藝術(shù)世界里的引導(dǎo)者。

綜上所述，本文以從能考慮到的角度都加以了論述，從“第一口奶，第一筆”到“百年大計(jì)，百年良計(jì)”，也從民族發(fā)展的角度詳述了該領(lǐng)域存在的價(jià)值。也就是說(shuō)能讓該領(lǐng)域受到足夠的重視和關(guān)注，以避免給我們民族帶來(lái)一些不必要的損失?！安惠斣谄鹋芫€上”不僅是一家一戶的訴求，也是全民族的共同展望，不缺失起跑線上的任何一環(huán)，也是我們共同奮斗的目標(biāo)。