全球化語(yǔ)境下中華文化認(rèn)同危機(jī)表征與重建

鄭海霞

[摘要]全球化語(yǔ)境下，以美國(guó)為首的西方國(guó)家將西方文化強(qiáng)勢(shì)輸出，妨礙了國(guó)與國(guó)、民族與民族之間雙向的跨文化交流，使世界文化交流呈現(xiàn)出一邊倒的態(tài)勢(shì)，從而強(qiáng)烈沖擊了他國(guó)文化，嚴(yán)重影響了他國(guó)國(guó)民的文化認(rèn)同。這樣的歷史語(yǔ)境造成了中國(guó)話(huà)語(yǔ)在全球話(huà)語(yǔ)體系中的衰微，干擾了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人尤其是青年人對(duì)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)的認(rèn)知和體認(rèn)，造成了中國(guó)人深層次的文化認(rèn)同危機(jī)，致使相當(dāng)一部分中國(guó)民眾信仰缺失、道德失范，價(jià)值和行為取向西化，經(jīng)典文本閱讀被消解。要重建中華文化認(rèn)同，就應(yīng)當(dāng)著力培養(yǎng)國(guó)民的文化自信和文化自覺(jué)，倡導(dǎo)多元文化并存，使中華文化大放異彩，正確認(rèn)識(shí)文化全球化與文化本土化的關(guān)系，在全球化浪潮沖擊下促進(jìn)中華文化的新覺(jué)醒和再發(fā)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]文化認(rèn)同；全球化；文化自覺(jué)；多元文化觀

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.02.004

隨著全球化的深入發(fā)展和信息技術(shù)的不斷革新及互聯(lián)網(wǎng)的普及，世界不同民族文化間的碰撞和交流更為頻繁。從理論上講，這理應(yīng)形成全球化時(shí)代多元文化協(xié)同發(fā)展的繁榮景觀。但事實(shí)上，以美國(guó)為首的西方國(guó)家將西方文化強(qiáng)勢(shì)輸出，妨礙了各民族之間雙向的跨文化交流，使世界文化交流呈現(xiàn)出一邊倒的態(tài)勢(shì)，強(qiáng)烈沖擊著他國(guó)文化，嚴(yán)重影響了他國(guó)國(guó)民的文化認(rèn)同。在這一不對(duì)等的文化交流背景下，西方文化或美國(guó)文化在中國(guó)大行其道，這不僅改變著中國(guó)國(guó)民的生活方式、行為方式和價(jià)值觀念，還影響著中國(guó)國(guó)民對(duì)本民族思想文化的認(rèn)知，削弱了中華民族文化的凝聚力和號(hào)召力，妨礙了中華民族和中國(guó)文化的復(fù)興。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)中華文化認(rèn)同的研究成果主要集中于從宏觀的角度探討其概念、意義和現(xiàn)實(shí)路徑，對(duì)中華文化認(rèn)同微觀層面的研究還有待進(jìn)一步拓展和深化。本文擬在汲取前人研究成果的基礎(chǔ)上，從微觀層面上歸納和總結(jié)西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下中國(guó)國(guó)民文化認(rèn)同危機(jī)的具體表征，探尋其表象背后的根源與中國(guó)國(guó)民文化認(rèn)同重建之路，以期有助于增強(qiáng)中華民族的文化自覺(jué)和文化自信，抵制西方文化對(duì)中華文化的強(qiáng)烈沖擊和強(qiáng)勢(shì)滲透，保持本民族文化的活力并實(shí)現(xiàn)中華文化的反向傳播，提高中華文化的全球影響力和感召力。

一、民族文化認(rèn)同的內(nèi)涵及作用

關(guān)于文化認(rèn)同的作用，美國(guó)學(xué)者亨廷頓[1]認(rèn)為，“美國(guó)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)盎格魯新教的文化、傳統(tǒng)和價(jià)值觀，這是美國(guó)的根本‘特性，否則美國(guó)就有分化和衰落的危險(xiǎn)”。其意思是盎格魯新教的文化、傳統(tǒng)和價(jià)值觀是美國(guó)文化的根本或內(nèi)核，如果美國(guó)人失去了這種文化認(rèn)同，國(guó)家就會(huì)陷入危險(xiǎn)境地?？梢?jiàn)，文化認(rèn)同對(duì)一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展來(lái)說(shuō)何等重要。在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，歷經(jīng)歲月的淘洗而積淀形成的儒、道、釋文化是中華民族認(rèn)同最深層的文化基石，對(duì)其思想精華的認(rèn)可，對(duì)中國(guó)由來(lái)已久的傳統(tǒng)民族風(fēng)俗的認(rèn)同，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的認(rèn)同，以及對(duì)“龍”和“長(zhǎng)城”等民族標(biāo)志的認(rèn)同，匯集到一起就形成了中華民族的文化認(rèn)同，即“我們都是中華兒女”。因此，概括來(lái)說(shuō)，文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)其所屬文化的皈依感和從內(nèi)心油然而生的承認(rèn)，是建構(gòu)自我文化屬性的基石。民族文化認(rèn)同體現(xiàn)著一個(gè)民族共同體的人們經(jīng)歷歲月的變遷和世事的變化，仍然留存的對(duì)本民族最深層的、最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，它體現(xiàn)著一個(gè)民族的基本價(jià)值取向，是凝聚本民族的精神力量，是本民族能夠抵御外來(lái)文化沖擊而使其生命得以延續(xù)的基礎(chǔ)，是本民族個(gè)體在孤立無(wú)援時(shí)的精神支撐。對(duì)于民族乃至國(guó)家而言，“文化認(rèn)同是其安身立命的根本。因?yàn)槊褡逦幕捌湔J(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)以及維系民族和國(guó)家的重要紐帶，也是民族國(guó)家的‘合法性來(lái)源和國(guó)民凝聚力之所在”[2]。正因?yàn)槿绱耍?dāng)今世界各國(guó)高度重視民族文化認(rèn)同問(wèn)題，它是一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上立于不敗之地的重要保證。而當(dāng)下的世界政治文化格局是：以美國(guó)為首的西方國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)、科技和物質(zhì)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，使其文化大肆擴(kuò)張，嚴(yán)重影響到現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人對(duì)本民族優(yōu)良文化的認(rèn)同，造成了中國(guó)人深層次的文化認(rèn)同危機(jī)。所以，重塑中華民族的文化自覺(jué)和文化自信，是當(dāng)今中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的迫切要求。

二、中華文化認(rèn)同危機(jī)的表征

在中華文明漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華兒女用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了璀璨而深邃的中華文化，儒家的自強(qiáng)不息、厚德載物，道家的道法自然、崇儉抑奢，以及佛教的慈悲為懷、忍辱負(fù)重，在既相互詰難又相互補(bǔ)充的互動(dòng)發(fā)展中深深地熔鑄于中華兒女的血液之中，形成了凝聚中華兒女的核心價(jià)值觀，激勵(lì)著一代代的仁人志士為中華民族的崛起而前仆后繼。而在全球化浪潮日益高漲的今天，西方先進(jìn)的傳播技術(shù)使西方現(xiàn)當(dāng)代思潮迅速擴(kuò)展，其主流價(jià)值觀和審美觀迅速風(fēng)靡全球，受到了眾多非西方國(guó)家的追捧。這樣的歷史語(yǔ)境造成了中國(guó)話(huà)語(yǔ)在全球話(huà)語(yǔ)體系中的衰微，嚴(yán)重影響了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人尤其是青年人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體認(rèn)，造成了一定程度上的中國(guó)文化認(rèn)同危機(jī)，其表征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.信仰缺失和道德失范

中國(guó)向現(xiàn)代化邁進(jìn)伊始，儒學(xué)“文化大廈”在西學(xué)東漸的影響下便開(kāi)始松動(dòng)，中華傳統(tǒng)文化遭到激烈的批判，人們單一的信仰、趨同的思維和觀念被打破。其后西方現(xiàn)代思想在中國(guó)大地上迅速蔓延，民主思想的傳播推動(dòng)了人們的思想解放。如今，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入和全球化的推進(jìn)，無(wú)形的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)在讓人們踴躍競(jìng)爭(zhēng)與拼搏的同時(shí)，也平添幾分冒進(jìn)和浮躁；多元的文化在讓人視野不斷拓寬、知識(shí)日益豐富的同時(shí)，又使人面臨諸多的困惑和茫然；豐富多彩的生活方式在讓人們感受人生多樣性的同時(shí)，又讓生活的本質(zhì)受到異化的挑戰(zhàn)。于是，有人迷惑、有人彷徨、有人苦悶甚至有人歇斯底里，不同的社會(huì)心態(tài)讓本來(lái)復(fù)雜的社會(huì)變得更加撲朔迷離，讓本來(lái)堅(jiān)定的信仰開(kāi)始喪失，讓本來(lái)堅(jiān)守的道德開(kāi)始失范。現(xiàn)在在公共場(chǎng)所談?wù)摰赖碌娜?，恐怕?huì)被視為另類(lèi)而遭遇冷落。受全球經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊和對(duì)西方文化片面的追隨，使得國(guó)人原有的道德觀念和行為規(guī)范被否定，其對(duì)社會(huì)成員的約束力逐漸喪失，而新的道德觀念和行為規(guī)范尚未形成，因而對(duì)社會(huì)成員缺乏有效約束，這使得社會(huì)成員的行為處在一種規(guī)范真空狀態(tài)。這樣一來(lái)，相當(dāng)一部分原本具有道德責(zé)任能力的社會(huì)成員在社會(huì)活動(dòng)中也逐漸放松自我約束，不再遵守本該遵守的道德準(zhǔn)則，丟失了最起碼的道德良心和是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。這種道德失范主要表現(xiàn)為部分階層職業(yè)道德淪喪、公共道德缺失和家庭傳統(tǒng)美德遇冷。

2.價(jià)值和行為取向西化

中國(guó)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，大量的知識(shí)分子致力于譯介西方文學(xué)、藝術(shù)和文化。這對(duì)于解放思想、掙脫封建樊籬的禁錮大有裨益，但也造成了中西文化交流的失衡。如今西方社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、科技和物質(zhì)上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，其價(jià)值取向和生活方式為中國(guó)人所向往和追求，影響和改變著中國(guó)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。當(dāng)下流行的大眾文化如歐美電影、電視劇在當(dāng)代多樣化傳播媒介的作用下席卷全球，受到中國(guó)受眾特別是青年大眾的熱捧，商業(yè)主義、消費(fèi)主義、時(shí)尚主義、享樂(lè)主義和功利主義在他們身上體現(xiàn)得較為顯著。相比之下，他們對(duì)中華民族的歷史和基本精神缺乏全面、足夠的了解，由于對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是零碎的或斷章取義的，他們的時(shí)空概念是斷裂的，因而其歷史意識(shí)薄弱、反思能力和社會(huì)問(wèn)題思考能力日益衰微。這主要體現(xiàn)在對(duì)流行文化的追捧，對(duì)消費(fèi)時(shí)尚的追求，對(duì)偶像的崇拜，對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的大量模仿和實(shí)踐，以及對(duì)諸多西方節(jié)日的逐漸認(rèn)可與崇尚。

3.經(jīng)典文本閱讀被消解

一個(gè)民族之文化認(rèn)同的維系主要依賴(lài)于世代孜孜不倦的文化傳承，而文化的傳承主要是靠閱讀的積累，特別是一些經(jīng)典文本的閱讀積累。但現(xiàn)在的年輕一代在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、手機(jī)閱讀快餐、電影和電視的沖擊下正逐漸地遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化經(jīng)典，對(duì)消遣化、平面化、圖像化的文學(xué)作品和影視作品的偏愛(ài)影響著他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的提高和對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和民族文化的體認(rèn)。一些年輕人，特別是理工科院校的在校生或畢業(yè)生，許多人幾乎沒(méi)有認(rèn)真閱讀過(guò)古代和現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)作品，對(duì)這些作品的了解僅限于對(duì)影視劇的觀看，但一些網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手的作品在當(dāng)代青年中異常火爆，從網(wǎng)上火到網(wǎng)下，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到紙質(zhì)出版再到影視劇的改編，成為了當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)的主流。正如世界著名美學(xué)家艾爾雅維茨所說(shuō)的：“在后現(xiàn)代主義中，傳統(tǒng)文學(xué)迅速游移至后臺(tái)，而中心舞臺(tái)則被視覺(jué)文學(xué)的靚麗光輝所普照?！盵3]總之，全球化時(shí)代的新媒介不僅改變了文學(xué)和文化的存在形態(tài)，還改變了人們的審美情趣和消費(fèi)習(xí)慣，影響著人們的閱讀興趣，消解著人們對(duì)傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值觀的認(rèn)同。

三、中華文化認(rèn)同的重建

全球化在經(jīng)濟(jì)上和文化上的縱深拓展打破了傳統(tǒng)的地域和文化邊界，動(dòng)搖了文化與民族國(guó)家同體相連的根基，減弱了文化認(rèn)同的民族屬性，造成了世界范圍內(nèi)民族文化認(rèn)同的新問(wèn)題和新局面。在西方經(jīng)濟(jì)、文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，中國(guó)倡導(dǎo)發(fā)展本民族文化、重塑本民族文化認(rèn)同，以維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)，應(yīng)從以下三個(gè)方面著手。

1.培養(yǎng)國(guó)民的文化自信和自覺(jué)

中國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾提出以“文化自覺(jué)”解決在文化全球化沖擊下非西方國(guó)家民族文化的衰微問(wèn)題。他認(rèn)為，“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思。不是要‘復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化或‘全盤(pán)他化?！灾魇菫榱思訌?qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。另外，文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、歷經(jīng)所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則”[4]?？梢?jiàn)，文化自覺(jué)是解決文化認(rèn)同問(wèn)題的思想基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥袑?duì)自己民族的文化歷史有深刻的認(rèn)識(shí)、正確的把握和恰當(dāng)?shù)脑忈專(zhuān)拍芾硇缘貙?duì)待世界文化的新格局。所以，在全球化語(yǔ)境下，在西方文化占據(jù)優(yōu)勢(shì)的背景下，中國(guó)人要樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)，培養(yǎng)文化自覺(jué)能力，確立儒家文化在中華文化中的主體地位，挖掘其蘊(yùn)涵的深厚資源，并根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需求進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)換，賦予其新的文化價(jià)值，激活其現(xiàn)代生命力。儒家文化思想體系所包含的大同之世的社會(huì)理想、以禮為綱的社會(huì)制度和忠信篤行的行為準(zhǔn)則，不僅為當(dāng)代中國(guó)建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想資源、理論支撐和精神引導(dǎo)，還可為自工業(yè)化以來(lái)人類(lèi)所面對(duì)的自然生態(tài)系統(tǒng)的失衡、人的異化、社會(huì)秩序的混亂、金錢(qián)至上、道德淪喪等問(wèn)題提供了有效的療法，形成對(duì)西方物質(zhì)文化有益的補(bǔ)充。總之，在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)今世界，沒(méi)有強(qiáng)大精神支柱的民族是不可能屹立于世界民族之林的。在這種時(shí)代背景下，中國(guó)人需要了解自己傳承幾千年的民族文化，并通過(guò)多種渠道學(xué)習(xí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干和核心的儒家文化，樹(shù)立文化自信，培養(yǎng)文化自覺(jué)，在此基礎(chǔ)上挖掘儒家文化中具有理論價(jià)值和現(xiàn)代意義的文化資源，并根據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。這不僅是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的要求，也是儒家文化自身發(fā)展的需求。只有這樣，才能使中華文化薪火相傳，才能實(shí)現(xiàn)儒家文化的自我更新和自我超越，才能保持中華文化的自主地位，才能鞏固中國(guó)人對(duì)本民族的文化認(rèn)同和其價(jià)值的體認(rèn)，促進(jìn)中華文化走向世界，為世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展與繁榮貢獻(xiàn)獨(dú)特的精神資源。

2.倡導(dǎo)多元文化并存，使中華文化大放異彩

全球化給世界帶來(lái)繁榮景象的同時(shí)也挾攜著帝國(guó)霸權(quán)的思維和行為方式，容易導(dǎo)致世界走向全盤(pán)西化的“同一”或“一體化”，造成其他國(guó)家和地區(qū)民族身份危機(jī)和文化認(rèn)同障礙，所以包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家要正確認(rèn)識(shí)全球化時(shí)代文化發(fā)展的特征，樹(shù)立正確的文化觀，倡導(dǎo)多元文化并存。這不僅是對(duì)全球一體化做出的回應(yīng)，也是文化自身發(fā)展和繁榮的必要條件和必由之路。這種文化觀是對(duì)文化相對(duì)論和文化普遍論思想之揚(yáng)棄，它既承認(rèn)世界文化紛繁多樣，也承認(rèn)各個(gè)國(guó)家內(nèi)部亞文化的異彩紛呈，由此構(gòu)成了世界文化景觀的多元圖景——不同文化的形成是其獨(dú)特的地理、歷史和人文因素相互作用的結(jié)果，故不同的文化擁有其與眾不同的機(jī)理，有其不可取代的價(jià)值。因此，我們要認(rèn)識(shí)到，不同文化間可以互通有無(wú)，可借人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。我們要了解、尊重和重視異族文化，尤其是東方文化和西方文化中的少數(shù)族裔文化，允許不同文化的個(gè)性特色發(fā)展，使它們?cè)谌蚧恼Z(yǔ)境下既有全球信息資源的共享，又有話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)和傳播的民族特色。只有這樣，當(dāng)今世界才能形成一種新的包容并蓄的多元文化格局?？傊谌蚧尘跋?，中國(guó)人要有自己的多元文化觀念，以儒家文化為精髓的中國(guó)主流文化，應(yīng)以社會(huì)主義價(jià)值觀為核心引領(lǐng)，同時(shí)吸納一切優(yōu)秀的、符合時(shí)代發(fā)展的異質(zhì)文化，升華和創(chuàng)新中華文化，從而使其保持旺盛的生命力。這樣，我們不僅能克服固執(zhí)、狹隘的民族主義，也能警惕和抵制文化霸權(quán)主義和批評(píng)性地看待文化相對(duì)主義，使中華文化在世界文化之林大放異彩，增強(qiáng)海內(nèi)外炎黃子孫的中華文化認(rèn)同感。

3.正確認(rèn)識(shí)文化全球化與文化本土化的關(guān)系，在全球化浪潮沖擊下促進(jìn)中華文化的新覺(jué)醒和再發(fā)現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的效應(yīng)之一是文化全球化，而文化全球化在當(dāng)今不對(duì)等的中西交流中會(huì)縱容文化霸權(quán)和文化殖民，沖擊著非西方國(guó)家各具特色的民族文化，使它們面臨被同化的危險(xiǎn)。這是絕大多數(shù)人士面對(duì)文化全球化所表現(xiàn)出的憂(yōu)慮。但是，我們也要看到文化全球化積極的一面：它讓當(dāng)代人們面臨不同文化的激烈碰撞，使非西方文化遭遇到西方文化的挑戰(zhàn)和侵襲，但在與他者的碰撞、對(duì)比中，從屬于不同文化的人們能反觀自己的文化體系，認(rèn)清其價(jià)值所在并加以反思，成為促進(jìn)本民族文化意識(shí)覺(jué)醒的催化劑。所以，在某種程度上，文化全球化能引發(fā)民族文化認(rèn)同的危機(jī)感，喚醒各民族內(nèi)心深處的民族意識(shí)。在順應(yīng)全球化的浪潮中，在與其他文化碰撞和交流中，中華文化會(huì)出現(xiàn)短暫的危機(jī)，但它不會(huì)被遮蔽或消彌，因?yàn)槎虝旱奈C(jī)能引起中國(guó)國(guó)民對(duì)自身民族文化之根的重新關(guān)注和重視，促進(jìn)本民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新。因此“全球化時(shí)代應(yīng)是一個(gè)多元化、個(gè)性化的時(shí)代，是一個(gè)有異質(zhì)性文化構(gòu)成的全球文化體系。特殊性的民族文化與普遍性的全球文化并存共生是文化全球化的主要特點(diǎn)”[5]。這種在全球化浪潮沖擊下中華文化的新覺(jué)醒、再發(fā)現(xiàn)和民族文化認(rèn)同感的重塑，都是在看似世界文化被同質(zhì)化的表象下各族文化為保持并彰顯其特色所作出的努力。

四、結(jié)語(yǔ)

邪片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，為了尋求富國(guó)強(qiáng)兵之道，中國(guó)不得不學(xué)習(xí)、借鑒和引入西方先進(jìn)的思想文化，但“文化幾乎總是追隨著權(quán)力”[6]。“五四”以來(lái)，由于注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判和對(duì)西方文化的張揚(yáng)，造成了中西文化交流的失衡。伴隨著中國(guó)大陸的改革開(kāi)放和媒體數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，西方文化以前所未有之勢(shì)侵入中國(guó)，受到了中國(guó)民眾尤其是青年人的熱烈追捧。這樣的歷史語(yǔ)境造成了中國(guó)話(huà)語(yǔ)在全球話(huà)語(yǔ)體系中的衰微，嚴(yán)重影響了現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人尤其是青年人對(duì)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)的認(rèn)知，造成了中國(guó)人深層次的文化認(rèn)同危機(jī)。在全球化語(yǔ)境下展開(kāi)對(duì)有關(guān)中國(guó)文化認(rèn)同重建之路的探討，有利于促進(jìn)民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新，也是當(dāng)下文化反思和研究的重要方面，期待更多的有識(shí)之士根據(jù)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和儒家文化自身發(fā)展的要求，對(duì)此進(jìn)行深入和廣泛的探討。

[參考文獻(xiàn)]

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