當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰問(wèn)題研究

崔耀鵬

[摘要]當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰狀況不僅關(guān)乎大學(xué)生自身的健康成長(zhǎng)與成才，而且關(guān)乎國(guó)家的希望和民族的未來(lái)。對(duì)青海省高校大學(xué)生馬克思主義信仰狀況的調(diào)查結(jié)果表明，當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰總體呈現(xiàn)積極、健康與向上的現(xiàn)狀，多數(shù)能正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義充滿信心，但馬克思主義信仰意識(shí)不足，且在不同大學(xué)生群體中呈現(xiàn)出差異性，信仰缺失、迷失、功利化、空泛化、宗教化明顯，這既有大學(xué)生自身方面的原因，也與青海省特殊省情和國(guó)內(nèi)、國(guó)際形勢(shì)變化有關(guān)。要切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育，應(yīng)當(dāng)從四個(gè)方面著手：理順機(jī)制、明確分工，建設(shè)一支政治正確、信仰崇高、業(yè)務(wù)精湛、師德高尚的馬克思主義信仰教育隊(duì)伍；理解內(nèi)涵、把握本質(zhì)，創(chuàng)新馬克思主義信仰教育理論；科學(xué)探索、因地制宜，凸顯馬克思主義信仰教育特性；提高認(rèn)識(shí)、積極行動(dòng)，營(yíng)造一個(gè)有利于馬克思主義信仰傳播和確立的良好環(huán)境。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；馬克思主義信仰教育；信仰民族化；信仰宗教化

[中圖分類號(hào)]D641[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.02.002

當(dāng)代大學(xué)生能否牢固樹立馬克思主義信仰關(guān)乎大學(xué)生自身的健康成長(zhǎng)與成才，關(guān)乎民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育，對(duì)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有重要意義。目前學(xué)術(shù)界針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰問(wèn)題的研究大多是停留在理論上的泛泛而論，缺乏實(shí)證研究。本文擬在對(duì)青海省在校大學(xué)生馬克思主義信仰狀況進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰存在的主要問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，并據(jù)此提出加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的對(duì)策建議。

一、當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰狀況1.調(diào)查對(duì)象

本研究調(diào)查對(duì)象為青海省部分高校在校本科大學(xué)生，具體為青海大學(xué)、青海師范大學(xué)、青海民族大學(xué)的在校大學(xué)生。本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷340份，回收有效問(wèn)卷330份，有效問(wèn)卷回收率為97.1%。調(diào)查問(wèn)卷共包含16項(xiàng)內(nèi)容，涉及信仰什么、對(duì)馬克思主義的了解程度、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義前途的認(rèn)識(shí)、對(duì)馬克思主義指導(dǎo)價(jià)值的認(rèn)識(shí)等不同類別的問(wèn)題。

2.調(diào)查結(jié)果分析

其一，多數(shù)大學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義充滿信心，但馬克思主義信仰意識(shí)不足。首先，大多數(shù)大學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義。被調(diào)查對(duì)象中，有76.7%的大學(xué)生認(rèn)為馬克思主義沒有過(guò)時(shí)，其最新成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；有78.8%的大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)改革開放的偉大成就是在馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下取得的。其次，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)充滿信心。當(dāng)問(wèn)到“您對(duì)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在2020年全面建成小康社會(huì)是否有信心”時(shí)，回答“信心很大”和“有信心”的占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的82.4%。最后，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其政策充滿信心。被調(diào)查對(duì)象中，有85.8%的大學(xué)生表示愿意加入中國(guó)共產(chǎn)黨；有74.9%的大學(xué)生認(rèn)為黨的民族宗教政策是正確的。值得注意是，雖然青海省大學(xué)生的政治思想總體呈現(xiàn)積極、健康、向上的狀況，但在問(wèn)及“您的信仰是什么”時(shí)只有33.0%的大學(xué)生選擇了馬克思主義。這表明多數(shù)大學(xué)生并沒有把馬克思主義當(dāng)成是一種科學(xué)信仰來(lái)追求，馬克思主義信仰意識(shí)在當(dāng)代大學(xué)生身上不夠顯現(xiàn)，也說(shuō)明加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的必要性和迫切性。

其二，馬克思主義信仰狀況在不同大學(xué)生群體身上呈現(xiàn)出差異性：一是黨員大學(xué)生比非黨員大學(xué)生對(duì)馬克思主義了解更多、認(rèn)識(shí)更深、信仰更堅(jiān)定。二是女大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)了解程度雖明顯高于男大學(xué)生，但其對(duì)于馬克思主義的信仰率略低于男大學(xué)生。三是理科大學(xué)生雖對(duì)社會(huì)主義未來(lái)與全面建成小康社會(huì)充滿信心，但其對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)了解十分有限，對(duì)馬克思主義的信仰存在一定盲目性；相對(duì)而言，文科大學(xué)生馬克思主義信仰的總體狀況更加積極健康。四是外省大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)與了解程度略高于本省大學(xué)生。這是西部民族地區(qū)教育水平落后在思想政治教育領(lǐng)域的反映。五是由于受到宗教情懷的影響，少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰程度遠(yuǎn)低于漢族大學(xué)生。

二、當(dāng)代大學(xué)生信仰存在的問(wèn)題與原因分析1.當(dāng)代大學(xué)生信仰存在的主要問(wèn)題

當(dāng)前大學(xué)生思想政治狀況總體上是積極、健康、向上的，但也存在著一些問(wèn)題。從信仰來(lái)看，存在著缺失、迷失、功利化、空范化等問(wèn)題。

其一，信仰缺失。調(diào)查表明，一些大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰缺乏歸屬感，缺乏樹立信仰的認(rèn)知基礎(chǔ)。當(dāng)被問(wèn)及“您信仰什么”時(shí)，被調(diào)查對(duì)象中有7.6% 的大學(xué)生表示“說(shuō)不清楚，沒有信仰”。不少大學(xué)生的馬克思主義理論知識(shí)匱乏，缺乏樹立信仰的理論基礎(chǔ)。被調(diào)查對(duì)象中有33.9%的大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論“不大了解”和“不了解”。還有一些大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰懷有負(fù)面情感，缺乏樹立信仰的感情基礎(chǔ)。調(diào)查顯示，有11.5%的大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的前途“說(shuō)不清楚”，有23.3%的大學(xué)生認(rèn)為“喜憂參半，不十分明確”。

其二，信仰迷失。調(diào)查顯示，青海省高校大學(xué)生中信奉基督教、佛教、伊斯蘭教等宗教的高達(dá)227%，認(rèn)為自己沒有信仰的占7.6%，選擇其他的占7.7%。這意味著約40%的大學(xué)生在決定精神世界核心的信仰問(wèn)題上沒有做出合乎國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的選擇。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的積極性不高，僅有17.6%的大學(xué)生表示“平時(shí)關(guān)注紅色網(wǎng)站或閱讀馬列類書籍”。還有一些大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰存在一定程度的錯(cuò)誤認(rèn)知，高達(dá)48.5%的大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員可以信仰宗教，甚至有4.6%的大學(xué)生認(rèn)為“馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，不能指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)”。

其三，信仰功利化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有85.6%的大學(xué)生表示如果有機(jī)會(huì)愿意加入中國(guó)共產(chǎn)黨。但當(dāng)問(wèn)及“您入黨的動(dòng)機(jī)是什么”時(shí)，有23.9%的大學(xué)生選擇了“為了評(píng)優(yōu)、升學(xué)和從政”，其中，漢族大學(xué)生占24.7%，少數(shù)民族大學(xué)生占22.8%；有3.3%的大學(xué)生選擇了“看到其他人入黨，隨大流”。這一方面說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨作為當(dāng)代中國(guó)的執(zhí)政黨對(duì)青年大學(xué)生仍有強(qiáng)大的吸引力和凝聚力，另一方面也說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)趨于功利性和世俗化，而與少數(shù)民族大學(xué)生相比，漢族大學(xué)生入黨的目的性更明顯。

其四，信仰空泛化。調(diào)查顯示，雖有78.8%的大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)改革開放的偉大成就是在馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下取得的，但是當(dāng)問(wèn)及“您認(rèn)為馬克思主義對(duì)自己的生活和學(xué)習(xí)有指導(dǎo)意義嗎”時(shí)，僅有16.1%的大學(xué)生選擇了“馬克思主義是我學(xué)習(xí)和生活的指南，能幫助解決生活和學(xué)習(xí)中遇到的很多問(wèn)題”。這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)知僅限于理論層面，存在著理論與個(gè)人實(shí)際問(wèn)題相脫節(jié)的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)革命傳統(tǒng)文化等社會(huì)主流信仰，雖然在理論上知曉要堅(jiān)定理想信念、人生價(jià)值必須同社會(huì)需要相結(jié)合等，但在涉及具體問(wèn)題和具體利益時(shí)，又往往患得患失，致使理論認(rèn)識(shí)與實(shí)際行動(dòng)相矛盾。

其五，信仰宗教化。少數(shù)民族大學(xué)生中有很大一部分是宗教信仰者，存在著信仰宗教化問(wèn)題。調(diào)查顯示，回族、蒙古族、藏族、土族大學(xué)生中信仰宗教的分別為69.7%、66.7%、54.4%、31.2%，青海省大學(xué)生中信仰宗教的比例高達(dá)22.7%。與此形成鮮明對(duì)比的是，漢族大學(xué)生中僅有3.6%的信仰宗教。

2.當(dāng)代大學(xué)生信仰存在問(wèn)題的原因分析

當(dāng)代大學(xué)生在信仰方面存在的問(wèn)題，既有大學(xué)生自身方面的原因，也與青海省的特殊省情和國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化有關(guān)。

其一，大學(xué)生自身方面的原因。當(dāng)代大學(xué)生面臨著就業(yè)、升學(xué)、評(píng)優(yōu)等多重壓力，導(dǎo)致其占用思想政治理論課的學(xué)習(xí)時(shí)間來(lái)加強(qiáng)專業(yè)課的學(xué)習(xí)或考取對(duì)就業(yè)有直接作用的各種證書。大學(xué)生興趣點(diǎn)從宏觀政治理論向現(xiàn)實(shí)就業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，政治理論和專業(yè)課學(xué)習(xí)時(shí)間分配比例失衡，以及重視就業(yè)技能訓(xùn)練而忽視馬克思主義理論學(xué)習(xí)，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義理論水平低，而人的頭腦一旦喪失科學(xué)理論武裝，就會(huì)被非科學(xué)思想甚至落后思想占領(lǐng)，當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)馬克思主義信仰缺失、迷失等問(wèn)題也就在所難免。

在劇變的現(xiàn)代社會(huì)中，大學(xué)生既要適應(yīng)新的生活環(huán)境，也要處理新的問(wèn)題和面對(duì)新的挑戰(zhàn)。有些大學(xué)生由于在新情況下不能很好地處理和協(xié)調(diào)因形勢(shì)變化帶來(lái)的各種問(wèn)題，在學(xué)業(yè)、交友、生活等方面遭受挫折后未能進(jìn)行積極的心理調(diào)適，也未能主動(dòng)及時(shí)向?qū)W校老師請(qǐng)求幫助，因而會(huì)轉(zhuǎn)向宗教和神秘主義，以此來(lái)獲得精神慰藉。于是，就出現(xiàn)了一些大學(xué)生對(duì)作為科學(xué)理論的馬克思主義信仰淡漠而對(duì)非科學(xué)的、神秘主義的宗教卻很迷信的現(xiàn)象。

一些大學(xué)生缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論的積極性，即使是學(xué)習(xí)也僅僅是為了應(yīng)付考試和評(píng)優(yōu)，表現(xiàn)出較強(qiáng)的世俗性和功利性傾向。馬克思主義理論學(xué)習(xí)的被動(dòng)性，不但不能使大學(xué)生們深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的強(qiáng)大的理論武器，反而讓他們產(chǎn)生厭惡和排斥心理，導(dǎo)致樹立馬克思主義信仰困難。雖然有些大學(xué)生表示對(duì)馬克思主義理論感興趣，但也是重書本理論而輕實(shí)踐鍛煉。

其二，受青海省特殊省情的影響。自然地理環(huán)境對(duì)人的性格、氣質(zhì)、體格、思想等的形成有重要影響。青海地處西北內(nèi)陸，群山環(huán)抱，交通不便，地域區(qū)隔，掣肘了主流價(jià)值觀的傳播與發(fā)展，而干旱缺水、高寒缺氧、超高海拔等嚴(yán)酷惡劣的自然氣候環(huán)境又導(dǎo)致各種宗教思想的滋生與發(fā)展。

青海省總面積的98%都屬于自治區(qū)域，是一個(gè)多民族聚集、多文化交融的民族省份，其總?cè)丝诩s半數(shù)為少數(shù)民族。青海世居的少數(shù)民族，如回族、藏族、土族、撒拉族等，均有信仰宗教的文化傳統(tǒng)，宗教的教義、教規(guī)、信條和戒律廣泛而深入地滲透到人們生活的各個(gè)方面，也對(duì)大學(xué)生尤其是少數(shù)民族大學(xué)生的人生態(tài)度、思想道德、價(jià)值觀念和行為選擇等方面產(chǎn)生重要影響。

青海省高等教育水平偏低也是影響大學(xué)生馬克思主義信仰的重要因素。一是教育機(jī)制不暢。從高校外部看，全社會(huì)還沒有形成關(guān)注大學(xué)生馬克思主義信仰教育的有效工作機(jī)制，普遍認(rèn)為大學(xué)只是學(xué)習(xí)知識(shí)與技能的場(chǎng)所，信仰教育不那么重要；從高校內(nèi)部看，各院系、各部門、各學(xué)科教師也沒有形成共同關(guān)注大學(xué)生馬克思主義信仰教育的有效工作機(jī)制，思想政治教育教師孤軍奮戰(zhàn)的局面沒有改變，教學(xué)、科研、管理和服務(wù)等環(huán)節(jié)與馬克思主義信仰教育是脫節(jié)的。二是教師水平不高。部分教師只注重講授課本知識(shí)，忽視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育；部分教師只注重課題研究，忽視育人實(shí)績(jī)，缺乏真切關(guān)懷。三是教材針對(duì)性不夠。使用全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)教材、強(qiáng)調(diào)思想政治教育的一般規(guī)律性有余，而注重少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育特殊規(guī)律性不足。四是課程建設(shè)不力。雖然各高校都按要求開設(shè)了思想政治理論必修課，但一定程度上缺乏對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的課程。近年來(lái)，青海省主要高校所開設(shè)的選修課上沒有一門是專門探討馬克思主義信仰問(wèn)題的。

其三，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化的影響。從國(guó)內(nèi)看，第一，雖然近年來(lái)黨和國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作重視程度不斷加強(qiáng)，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的工具理性仍在繼續(xù)沖淡著中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的觀念、思想和行為越來(lái)越受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制約和影響，物質(zhì)利益成為衡量個(gè)人成功與否和對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大小的重要參考標(biāo)準(zhǔn)，甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)，而精神文化領(lǐng)域問(wèn)題鮮見受到大學(xué)生們的廣泛關(guān)注，信仰被擱置，理想被拋棄，個(gè)人主義、自由主義、享樂(lè)主義、拜金主義等思想日益泛濫。第二，社會(huì)價(jià)值多元化，一定程度上形成對(duì)主流價(jià)值主導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)，使其不可避免地發(fā)生動(dòng)搖和淡化。第三，腐敗問(wèn)題嚴(yán)重，政治生態(tài)和社會(huì)環(huán)境受到污染。正如習(xí)近平總書記所指出的，“在一些地方和單位，‘四風(fēng)問(wèn)題越積越多，黨內(nèi)和社會(huì)上潛規(guī)則越來(lái)越盛行，政治生態(tài)和社會(huì)環(huán)境受到污染”[1]。黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部理應(yīng)成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典范，但實(shí)際上確有一些人反其道而行之，結(jié)果極大地?fù)p害了黨和政府的威信，導(dǎo)致人民群眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)淡漠甚至喪失信心。

從國(guó)際上看，蘇東劇變后，世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，這是我們必須正視的國(guó)際大環(huán)境之一。馬克思主義信仰不是一種空想的觀念，而是一種與現(xiàn)實(shí)密切關(guān)聯(lián)的信念。革命的挫折必然會(huì)使馬克思主義信仰受到很大沖擊，而革命的勝利則會(huì)極大地推動(dòng)人們確立對(duì)它的信仰，使馬克思主義信仰普遍化和大眾化。[2]另外，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家長(zhǎng)期處于科技上的領(lǐng)先地位，它們利用其先進(jìn)的科技和發(fā)達(dá)的傳媒，極力向社會(huì)主義國(guó)家強(qiáng)勢(shì)輸出資本主義價(jià)值觀和生活方式，妄圖對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行和平演變，使之成為西方世界的附庸，這種國(guó)際環(huán)境對(duì)中國(guó)大學(xué)生的負(fù)面影響不言而喻。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的對(duì)策建議筆者認(rèn)為，加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育應(yīng)從建設(shè)馬克思主義信仰教育隊(duì)伍、創(chuàng)新馬克思主義信仰教育理論、凸顯馬克思主義信仰教育特性、營(yíng)造馬克思主義信仰教育優(yōu)良環(huán)境四個(gè)方面著手。

1.理順機(jī)制、明確分工，建設(shè)一支政治正確、信仰崇高、業(yè)務(wù)精湛、師德高尚的馬克思主義信仰教育隊(duì)伍

應(yīng)積極發(fā)揮思想政治理論課在馬克思主義信仰教育上的主渠道、主陣地作用。高校思想政治理論課專任教師應(yīng)牢牢把握住“思想政治教育的核心是理想信念教育”這一德育工作的生命線，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，徹底扭轉(zhuǎn)回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的傾向，正視重大社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，運(yùn)用馬克思主義理論武器幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、人生和世界，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想信念；積極推進(jìn)教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新，嘗試構(gòu)建校外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才資源共享機(jī)制，開辟思想政治教育第二課堂，深化大學(xué)生對(duì)馬克思主義及其最新理論成果的了解和認(rèn)知，不斷提高其精神境界和思想水平。

其他專業(yè)學(xué)科教師尤其是文科類專業(yè)教師要改變重專業(yè)課教學(xué)、輕德育課教學(xué)的傾向，把對(duì)大學(xué)生的思想政治教育貫穿于教學(xué)與管理全過(guò)程，既要發(fā)揮榜樣的重要作用，以本學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展史上的先進(jìn)人物育人，又要發(fā)揮示范作用，以自身日常教學(xué)和生活中的崇高道德行為規(guī)范育人，努力使自己成為馬克思主義的信仰者、踐行者和傳播者。

專職輔導(dǎo)員是高校思想政治教育的一線工作者，在大學(xué)生馬克思主義信仰教育上發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。專職輔導(dǎo)員要把馬克思主義信仰教育貫穿于對(duì)學(xué)生服務(wù)與管理的全過(guò)程，樹立利益是“人民生活中最敏感的神經(jīng)”[3]的思想政治教育工作理念，善于把馬克思主義信仰教育與解決大學(xué)生自身實(shí)際利益問(wèn)題相結(jié)合，有效運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，幫助大學(xué)生解決他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、心理和擇業(yè)中遇到的各種問(wèn)題，增強(qiáng)馬克思主義的說(shuō)服力和理論魅力。

2.理解內(nèi)涵、把握本質(zhì)，創(chuàng)新馬克思主義信仰教育理論

首先，要正確理解馬克思主義信仰的科學(xué)內(nèi)涵。正確理解和把握馬克思主義信仰對(duì)象與內(nèi)容，是樹立馬克思主義信仰的前提。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，故對(duì)馬克思主義的信仰不僅僅是指對(duì)19世紀(jì)馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人的思維的科學(xué)理論學(xué)說(shuō)的信仰，而且也包含對(duì)其后繼者對(duì)馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新內(nèi)容的信仰。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰，應(yīng)主要樹立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念。

其次，要樹立對(duì)待馬克思主義信仰的科學(xué)態(tài)度。信仰無(wú)論是對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨還是對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，意義都非常重大。我們黨之所以能夠從建黨初期幾十人的小黨發(fā)展到如今擁有 8 600 多萬(wàn)黨員的世界第一大黨，是由于我們對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰；我們國(guó)家之所以能從一個(gè)積貧積弱的舊中國(guó)建設(shè)成為如今越來(lái)越富強(qiáng)的新中國(guó)，也是由于我們對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。當(dāng)代大學(xué)生是青年人中的優(yōu)秀群體，樹立馬克思主義信仰不但有利于個(gè)人成長(zhǎng)成才，更是實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值和歷史使命的關(guān)鍵所在。當(dāng)代大學(xué)生要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義及其最新發(fā)展成果的信仰。

再次，要正確把握馬克思主義信仰的歷史地位。信仰是對(duì)人類生命終極意義的解讀，是一個(gè)屬于精神領(lǐng)域的概念。在人類歷史長(zhǎng)河中，不同群體根據(jù)其所處的時(shí)代對(duì)信仰做出了不同的理解。資產(chǎn)階級(jí)政黨的信仰是“拜物教”，穆斯林的信仰是萬(wàn)能的真主，基督徒的信仰是神圣的耶穌，而肩負(fù)全人類解放使命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的信仰則是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。馬克思主義信仰是對(duì)宗教信仰的揚(yáng)棄，它“把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來(lái)”[4]，從而實(shí)現(xiàn)了人類信仰史上的偉大變革。一方面，它吸收了宗教信仰中的合理成分，如道德規(guī)范、凈化心靈和滿足人們對(duì)生命終極意義的訴求等；另一方面，它又在信仰情感的健康性、信仰內(nèi)容的科學(xué)性、信仰對(duì)象的真理性、社會(huì)作用的積極性和信仰方式的理性化等各個(gè)方面徹底揚(yáng)棄并從根本上超越了宗教信仰。

3.科學(xué)探索、因地制宜，凸顯馬克思主義信仰教育特性

地域性教材是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的重要載體。當(dāng)前各高校普遍使用的馬克思主義理論與思想政治教育類教材對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的作用不可忽視，但這種普遍性教材對(duì)民族地區(qū)高校大學(xué)生信仰教育的實(shí)效性不太理想。調(diào)查顯示，有55.2%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前使用的思想政治理論課教材在滿足自身價(jià)值需求上有所欠缺。因此，應(yīng)整合、統(tǒng)籌學(xué)術(shù)資源，組織馬克思主義理論專家學(xué)者編寫適合本地區(qū)特點(diǎn)的思想政治理論教材，努力做到既兼顧當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的普遍性，又突出地域性和民族性，使之成為當(dāng)代大學(xué)生尤其是少數(shù)民族大學(xué)生馬克思主義信仰教育的有效載體。

個(gè)性化教學(xué)是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的重要方式。當(dāng)前高校思想政治教育千篇一律的教學(xué)模式是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的瓶頸。民族地區(qū)高校少數(shù)民族大學(xué)生的現(xiàn)狀使其馬克思主義信仰教育在各方面都異于漢族大學(xué)生，因此，凸顯其民族性成為必然。民族地區(qū)高校應(yīng)當(dāng)采取對(duì)漢族大學(xué)生與少數(shù)民族大學(xué)生差異化的馬克思主義信仰教育方法與措施。在思想政治理論課教學(xué)上，應(yīng)通過(guò)設(shè)立民族班，把具有歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、民族文化、行為習(xí)俗等共同特性的少數(shù)民族大學(xué)生集中起來(lái)，創(chuàng)新教學(xué)方式，增強(qiáng)馬克思主義信仰教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

民族文化是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的重要切入點(diǎn)。民族文化是一個(gè)民族的血脈，是人們的精神家園，深刻影響著一個(gè)民族的思想觀念、價(jià)值選擇、生活習(xí)俗和倫理道德。正如馬克思所說(shuō)的，人們是在“直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下”創(chuàng)造歷史的，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”[5]。因此，只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義與少數(shù)民族文化間的結(jié)合，才能促進(jìn)馬克思主義在民族地區(qū)落地生根。從馬克思主義信仰的角度看，應(yīng)發(fā)掘少數(shù)民族文化與馬克思主義信仰的相通之處，積極引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生思想文化向馬克思主義信仰靠攏，促進(jìn)二者的有機(jī)結(jié)合，使當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生在文化心理和情感上與馬克思主義產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生樹立馬克思主義信仰。

4.提高認(rèn)識(shí)、積極行動(dòng)，營(yíng)造一個(gè)有利于馬克思主義信仰傳播和確立的良好環(huán)境

首先，要營(yíng)造一個(gè)有利于馬克思主義信仰傳播和確立的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)的重要環(huán)境，是他們獲取知識(shí)信息的新窗口和接受思想政治教育的新途徑，它不但改變了當(dāng)代大學(xué)生的生活方式與學(xué)習(xí)方式，也深刻地影響著他們的思維方式與交往習(xí)慣。優(yōu)良有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有利于正能量的傳播，而混亂無(wú)序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境則會(huì)極大地削減馬克思主義信仰的影響力。應(yīng)充分認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于大學(xué)生信仰教育的重要性，充分利用互聯(lián)網(wǎng)為大學(xué)生信仰教育提供的良好機(jī)遇，加強(qiáng)和改善大學(xué)生馬克思主義信仰教育。例如，各級(jí)黨委、政府和相關(guān)職能部門要重視學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)，積極主動(dòng)運(yùn)用好網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，傳播先進(jìn)文化，了解社會(huì)問(wèn)題，疏導(dǎo)輿論情緒；思政課教師、專職輔導(dǎo)員和班主任等思想政治教育工作者應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)背景下不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，積極利用這一新興媒介和環(huán)境同大學(xué)生進(jìn)行雙向信息交流，建立大學(xué)生思想狀況信息匯集、處理、反饋機(jī)制，主動(dòng)占領(lǐng)馬克思主義信仰教育這一新陣地，提高信仰教育實(shí)效性；國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)督管理部門應(yīng)切實(shí)發(fā)揮好監(jiān)督作用，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，伸張公平正義，緩解網(wǎng)絡(luò)戾氣，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)筑起一道“防火墻”。

其次，要營(yíng)造一個(gè)有利于馬克思主義信仰傳播和確立的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)觀察是大學(xué)生形成正確思想意識(shí)和科學(xué)信仰的重要渠道和方式。大學(xué)生雖長(zhǎng)期生活在相對(duì)獨(dú)立封閉的校園環(huán)境中，生活閱歷與人生經(jīng)驗(yàn)有限，但是其借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的主動(dòng)或被動(dòng)的社會(huì)觀察則十分豐富?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)官員腐敗、潛規(guī)則、封建迷信、偽科學(xué)等社會(huì)消極面的報(bào)道和迅速放大，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)心理和社會(huì)觀察往往會(huì)造成較大負(fù)面影響。因此，引導(dǎo)大學(xué)生理性、全面、深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)消極面，對(duì)促進(jìn)其健康成長(zhǎng)發(fā)展意義重大。社會(huì)各界應(yīng)在尊重差異、包容多樣的前提下，采取疏導(dǎo)而不是堵塞策略，通過(guò)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、打破區(qū)域隔閡、高揚(yáng)國(guó)家認(rèn)同等新途徑和新方式，切實(shí)抵制民族分裂、愚昧迷信、偽科學(xué)等不良社會(huì)思潮，使馬克思主義信仰在多樣化的社會(huì)思潮中占據(jù)主導(dǎo)地位。

最后，大學(xué)生要加強(qiáng)自身修煉，掌握“創(chuàng)造環(huán)境的工具”[6]。打破并改造不良的社會(huì)環(huán)境重在大學(xué)生加強(qiáng)自身修煉，掌握創(chuàng)造環(huán)境的工具。一是判斷的工具，即做到發(fā)展個(gè)性，詳細(xì)研究實(shí)際問(wèn)題，去除懷疑，摒棄誘惑，從而增強(qiáng)判斷力。二是進(jìn)取的工具，即做到勇往直前，防止半途而廢，從而推陳出新。三是負(fù)責(zé)的工具，即要樹立正確的人生觀，盡自己的能力對(duì)社會(huì)做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，從而增強(qiáng)責(zé)任心和使命感。四是樸實(shí)的工具，即做到朝氣蓬勃、光明磊落，排除客氣和虛榮心，胸懷坦蕩、敢為人先。五是奮斗的工具，即克服環(huán)境的阻礙和壓迫，增強(qiáng)毅力和決心，創(chuàng)造環(huán)境、戰(zhàn)勝自己。六是犧牲的工具，即做到敢于吃虧、勇于奉獻(xiàn)，樹立主人翁意識(shí)，志存高遠(yuǎn)，為全人類謀幸福。

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-09（2）.

[2]黃明理，陳悅.中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義信仰的歷史演進(jìn)及其啟示[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（2）：94.

[3]列寧.列寧全集（第16卷）[C].北京：人民出版社，1988：136.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[C].北京：人民出版社，2002：317.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1995：585.

[6]中共中央組織部黨員教育中心.信仰——先驅(qū)的心聲[M].北京：人民出版社，2013：60.