日本神道教與泛家族規(guī)則關(guān)聯(lián)探究

奚欣華

(安徽大學(xué) 外語學(xué)院，合肥　230039)

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日本神道教與泛家族規(guī)則關(guān)聯(lián)探究

奚欣華

(安徽大學(xué) 外語學(xué)院，合肥230039)

摘要：日本神道教的宗教理念不同于一般意義上的宗教，其思想內(nèi)涵已經(jīng)成為日本民族文化的重要組成部分，在現(xiàn)代日本社會(huì)中與泛家族規(guī)則緊密結(jié)合，相互促進(jìn)，繼續(xù)發(fā)揮著潤物無聲的作用。其在現(xiàn)代日本政界、民眾中產(chǎn)生的潛移默化的教化影響不可低估。日本黨派政治中通行濃厚的泛家族規(guī)則，黨派首腦信奉神道教，可兼顧對內(nèi)凝聚宗派成員，對外擴(kuò)大政治感召力。普通民眾的精神生活也需要神道教，深厚的泛家族規(guī)則正源源不斷地繼續(xù)培養(yǎng)著從上到下的神道教信徒。擁有神道教政治色彩的程度已成為衡量日本政治右翼化程度的標(biāo)桿之一。

關(guān)鍵詞：神道教;思想內(nèi)涵;泛家族規(guī)則;社會(huì)基礎(chǔ)

日本是一個(gè)多宗教的國家，其民族文化的一個(gè)重要特征是宗教色彩濃重。據(jù)2011年日本政府統(tǒng)計(jì)，全國宗教教徒共達(dá)2.073億人，是當(dāng)年總?cè)丝诘?.54倍。其中，信仰神道教的信徒高達(dá)1.065億人，比信仰佛教的要高出近20%[1]。神道教有如此高比例的信徒，就不能簡單地說日本是個(gè)多元宗教信仰國家，而有必要深入探討，為什么現(xiàn)代化時(shí)代背景下信仰神道教的日本民眾依然如此居高不下？尤其是，在多宗教信仰中，日本神道教究竟是些什么內(nèi)容，對日本民族文化起到了什么樣的作用？為什么日本右翼政客及部分軍政要員要頑固堅(jiān)持參拜靖國神社？本文試圖通過對日本神道教與日本社會(huì)泛家族規(guī)則的研究進(jìn)行解讀和分析，勾勒兩者之間存在的對應(yīng)關(guān)系，嘗試對上述問題作一些較深層次的探索，或許能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)神道教對日本民族精神形成與發(fā)展的促進(jìn)和挾持，進(jìn)而認(rèn)清日本右翼如何利用神道教信仰來達(dá)到其政治目的。

一、日本神道教的宗教理念有異于世界其他宗教

深入考察日本神道教，觀其行，視其義，察其表里，度其演化，再較之世界主要宗教，即可發(fā)現(xiàn)日本神道教一直游走在宗教的邊緣，在宗教與非宗教上存在著很大含混之處。所謂本土宗教，更多的是因其歷史上曾經(jīng)貴為國教，神社林立，有樣學(xué)樣，加之本居宣長等人不遺余力地宣傳，不是傳統(tǒng)也是傳統(tǒng)，不是宗教也是宗教了。無論從信仰內(nèi)涵、信仰對象以及宗教制度與傳播形式來看，都不能用普通的宗教理念套觀日本神道教，它當(dāng)屬世界宗教界的異數(shù)。

第一，從信仰內(nèi)涵看，神道教注重解決民眾信仰的當(dāng)世問題，并不關(guān)注民眾的過去與未來。一般認(rèn)為，宗教從其本質(zhì)來說是一種哲學(xué)，是有關(guān)人的世界觀的學(xué)問，解決人的過去、現(xiàn)世與未來問題。基督教、佛教、伊斯蘭教、道教、拜火教等都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是以虛妄的過去與未來，尋求解決當(dāng)世的心理問題，即世界觀與人生觀。這些宗教自教祖創(chuàng)始以來歷經(jīng)演變，各自形成一套完整系統(tǒng)的教義來加以詮釋，而日本神道教從嚴(yán)格的意義上說沒有教義，從神話傳說演繹至今，雖然教派學(xué)說林立，卻沒有統(tǒng)一的經(jīng)典文獻(xiàn)，既難成系統(tǒng)，也難以服眾。不同時(shí)期和不同派別的代表人物對神道教的解釋之說，亦多集中在如何幫助信徒解決內(nèi)心世界，也就是如何解決自身的現(xiàn)世問題；只為今世，不問過去，也沒有未來。在他們的著作中，有一個(gè)潛在的前提：那就是日本是神的國度，民眾是神的子民，生無原罪，死后成神，所以不需要解釋為什么今生受苦，也無需修行以求來世。

加入日本藉的歐洲人小泉八云說：“日本的神話，沒有產(chǎn)生至福的世界與黑暗的世界的觀念，沒有給天國與地獄的觀念發(fā)達(dá)起來，這是值得注意的事實(shí)。”[2]牟成文也指出：即便在后來與佛教融合過程中，“佛教的轉(zhuǎn)世輪回或因果報(bào)應(yīng)敘事卻被神道教悄悄地剪除掉了?！盵3]日本神社里祈禱者留下的牒牌上無非是祈求升學(xué)、升職和無病無災(zāi)。不能系統(tǒng)解釋人的前世、今生與未來之間的關(guān)系，從哲學(xué)理論體系上存在缺陷，在宗教實(shí)踐上也只強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)功效，難稱完整。個(gè)中原因與當(dāng)初日本編撰《古事記》、《日本書記》時(shí)大規(guī)模學(xué)習(xí)中華儒家文化不無相關(guān)。儒家學(xué)說強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)入世觀念，不談過去未來，因而儒教不是嚴(yán)格意義上的宗教，其影響了古代日本人，形成后來神道教的這一顯著特點(diǎn)。今天的日本人出生后要入神社，實(shí)質(zhì)上以明認(rèn)祖歸宗，回避原罪有無之說；死后葬在佛寺，求托于另一未來，與神道教在教義上存在著嚴(yán)重缺陷直接相關(guān)。明白了神道教的這一基本特征，當(dāng)今日本政客參拜靖國神社根本不是個(gè)人宗教信仰活動(dòng)，完全是為了現(xiàn)實(shí)國家政治目的，也就不言自明。

第二、從信仰對象看，神道教不加選擇，只要是神都祭拜。完整意義上的宗教因其教義的約束，在信奉對象上不能不有排他性，甚至可以說，正是排他性區(qū)分了世界上大部分宗教的界限。從自然神話與祭祖功能演化而來的日本神道教，號稱有八百萬神。由于沒有天國與地獄的區(qū)別，人間“凡死者皆為神”(平田篤胤語)，這種初始的祭祖崇拜自然延伸到對強(qiáng)者尊奉之神的崇拜，并擴(kuò)大到天皇之神的崇拜，一直延續(xù)至今，是日本神道教的信仰基礎(chǔ)。發(fā)展到今天，是神皆敬拜，彼亦可此亦可，好亦可歹亦可，有開放無收制，有尊崇無排他，成為神道教最大的特征。神話、釋佛、道教、伊斯蘭教、基督教等，神道教徒都可以并信不悖。其間的區(qū)別或者說信奉與不信奉，是力辟還是融合，全看現(xiàn)實(shí)的需要。歷史上，日本學(xué)者與統(tǒng)治者也不是沒有看到過這其中的缺陷，也曾采取過嚴(yán)格區(qū)分或殘酷打擊的手段，如日本戰(zhàn)國時(shí)期對佛教、江戶時(shí)期對基督教的殘酷打擊。打擊的結(jié)果是政治目的都完成了，宗教目的卻都沒有成就神道教的純潔和一統(tǒng)，根本原因就在于神道教信奉對象上的這種不確定性。

第三，從宗教制度看，有程序無制度，有規(guī)定無戒律。既然每個(gè)日本人死后都可以成神，又何必苦修當(dāng)世以成未來？又何必要那些幫助修行的教規(guī)戒律？更何況神太多，也沒有多少旨意，本無所謂違反不違反。除了不能不敬外，沒有明確的教義要求，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男扌心繕?biāo)，也就很難提出嚴(yán)格的朝拜與修行制度。即便是現(xiàn)世神天皇的旨意，歷史上也多次長時(shí)間被棄之一旁，無人理睬。天皇旨意是否貫徹執(zhí)行，全看現(xiàn)世政治是否需要。綜觀日本各大神社和遍布全國的中等神社，大多有自己的朝拜祭祀等相關(guān)規(guī)定，卻沒有全國統(tǒng)一要求的祭拜與遵守制度。即便是貴為國教的時(shí)期，一度也曾擬定過這種制度上的約定，大約是覺察到“國教”不能有此缺失，百姓和神社都曾被強(qiáng)制尊奉，隨著軍國主義的破產(chǎn)，這些約定也就蕩然無存了。所以，日本神道教的祭拜形式是有的，其特點(diǎn)正在于各神社的尊奉形式不一，其弱點(diǎn)也在于這些形式都無法上升到制度層面，或者說還沒有發(fā)育成為制度性的約束。比如信徒敬奉方法上，各神社都有各自的“祭”日和形式，卻沒有統(tǒng)一的制度性規(guī)定。所以有一個(gè)神道教，卻沒見一本教規(guī)；天下遍布神社，養(yǎng)活了一大批神官，卻沒有統(tǒng)一的宣講、布道、修行的制度。各神官也似乎穿上法衣才是神官，脫去法衣比百姓還會(huì)斂錢過日子。

第四，從傳播方式看，神道教信奉的對象除少數(shù)神如天照大神等為全國性尊奉的神之外，絕大多數(shù)為區(qū)域性的，導(dǎo)致其傳播方式也有很大的區(qū)域性特點(diǎn)，也沒有全國傳播的內(nèi)生動(dòng)力與外在方式。因?yàn)樯竦澜痰纳衽c人相通，現(xiàn)實(shí)功利性極強(qiáng)，內(nèi)涵上的缺失，導(dǎo)致信徒們祭拜什么樣的神，也就根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行選擇。另一方面，眾多神靈如山神、樹神、水神、稻神、魚神、祖宗神等等，都有很強(qiáng)的區(qū)域性或內(nèi)置性，也不可能傳播廣遠(yuǎn)成為公眾共同的神，也不需要傳播廣遠(yuǎn)的方式。就某一神社而言，傳播的具體形式是有的，但受其內(nèi)涵所限未形成綜合性且全國性的傳播方式。日本三大神社各立“山頭”，歷史悠久，卻沒有佛教的那種在中國“四大圣地”儀規(guī)之上的全國性統(tǒng)一傳播方式。即便是供奉天照大神的伊勢神宮，雖一度因政治需要成為國教的“總社”，借助行政權(quán)力強(qiáng)制推行傳播，但也因?yàn)槎?zhàn)的失敗、天皇的《人間宣言》，最終也未能形成全國性的傳播方式。直到今天，日本四大名山舉行的典禮儀程仍很難統(tǒng)一。日本漁夫出海之前祭拜海神、船神的儀式，與豐田公司每年祭拜創(chuàng)始人神的儀式也許只有鞠躬這一點(diǎn)相通之處，日本航天局舉行的火箭升空祭拜儀式，與全國最多的稻荷神社祭拜狐仙的儀式當(dāng)然更難達(dá)成傳播上的溝通。

綜上，本文認(rèn)為日本神道教不是一個(gè)普通意義上的宗教。從歷史演變和深層次內(nèi)涵上看，神道教被腰斬過，被外來宗教吸收過，當(dāng)然更多的是與外來宗教包括儒教等文化進(jìn)行過拼接。在島國環(huán)境下，其不以哲學(xué)甚至玄學(xué)迷惑信徒，構(gòu)成信仰，而是以其它方式進(jìn)入人們的信仰領(lǐng)域，在這一點(diǎn)上與世界上大多數(shù)宗教如佛教、基督教、伊斯蘭教構(gòu)成強(qiáng)烈的分野。另一方面，無論受到打壓還是吹捧，本土神的信念始終在民間扎根，神道教得以與信徒們共生存同發(fā)展。研究它不僅需要用傳統(tǒng)宗教范式去探求神道教的思想內(nèi)涵和社會(huì)功能，還必須跳出宗教的范疇，從宗教信仰與民眾生活兩個(gè)方面去探求其獨(dú)特的思想內(nèi)涵和社會(huì)功能，以及歷史形成的行為特征所蘊(yùn)涵的不全屬宗教教義的神道教教義。

二、神道教獨(dú)特的思想內(nèi)涵與日本泛家族社會(huì)基礎(chǔ)緊密相關(guān)

既然更多的是與外來宗教包括儒教等文化進(jìn)行過拼接，那么剔除外來文化的深刻影響，神道教各大流派闡述的教義真正屬于日本民族的還剩下什么？混雜了外來文化內(nèi)涵的神道教又如何成為日本民族專有宗教、傳世千年的？更讓人費(fèi)解的是，為什么神道教作為一個(gè)宗教，在日本已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的今天不僅依然有著可觀的信眾，作用巨大？從神道教在民眾現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的作用入手，來反推其表現(xiàn)出來的思想內(nèi)涵，不管是在經(jīng)典著作之內(nèi)，還是在神官祝詞之外，也不論是其原始信仰的基礎(chǔ)內(nèi)容，還是在與外來文化碰撞過程中的吸收變形。研究結(jié)果表明，就其對民眾主要的影響方面揭示其核心的思想內(nèi)涵，概括起來主要是以下四個(gè)方面：

第一，日本國民強(qiáng)烈的危機(jī)感，是神道教產(chǎn)生并持續(xù)發(fā)展的客觀社會(huì)條件，也形成神道教“敬畏與奉獻(xiàn)”的思想內(nèi)涵。地處島國的日本國民有著其它民族所不具備的強(qiáng)烈危機(jī)感，主要來自于三個(gè)方面：一是島國的自然災(zāi)害頻仍且無規(guī)律，時(shí)刻強(qiáng)化著日本國民危機(jī)意識(shí)，也逐步形成了日本社會(huì)應(yīng)對災(zāi)難的各類組織。其組織化之強(qiáng)、環(huán)節(jié)之嚴(yán)密，至今都堪稱世界之最。二是島國的自然資源匱乏，獲取不易，在日本閉關(guān)鎖國之前，不僅是日本國民赤貧的因素，也是社會(huì)架構(gòu)中特殊的人身依附關(guān)系形成的客觀催化劑，也是國民養(yǎng)成對自然資源分外珍惜的重要原因。三是島國可居住區(qū)域內(nèi)人口相對高度密集，使得日本國民除了自然危機(jī)之外還極易產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)精神危機(jī)，這種危機(jī)助長了日本社會(huì)組織的高度泛家族化，并且在泛家族化過程中進(jìn)一步促生了國民的敬畏與奉獻(xiàn)的特性。這三種危機(jī)因素共同組合成日本本土宗教的客觀基礎(chǔ)，之后原始宗教崇拜向神道教的轉(zhuǎn)化，正是在民間百姓對當(dāng)世生活不可控的危機(jī)意識(shí)、尤其是對自然存在和自然力的敬畏與膜拜基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，之后又演化為祭祀，祈求神靈庇佑自然需要奉獻(xiàn)和犧牲。日本學(xué)者村上重良指出，“神祇信仰沒有教祖教義，無所謂信或不信，僅僅是存在于人們腦海里的對未知世界的恐懼的一種意識(shí)?！盵4]很顯然，這一源于民間精神需求的敬畏與奉獻(xiàn)的意識(shí)也在逐步演化為宗教內(nèi)涵過程中反過來強(qiáng)化了民間的這種精神需求，成為神道教最主要的教義。直至今日，這三種危機(jī)在日本島國并沒有消除，反而日本國民乞求神靈慰藉現(xiàn)實(shí)焦慮的精神需求越來越強(qiáng)烈，成為日本神道教仍然為國民普遍接受的重要原因之一。

第二，日本社會(huì)歷史演變過程中顯著的泛家族化，促使神道教的生存與發(fā)展扎根于集團(tuán)與地域，也形成了神道教突出的“忠誠與服從”的思想內(nèi)涵。原始初民結(jié)集成部落，以集體力量對抗自然和外族，其中宗教起著相當(dāng)重要的作用。島國環(huán)境生存不易，日本國民在部落向早期藩國的演進(jìn)過程中，不僅個(gè)人淪為強(qiáng)者的奴隸，而且整個(gè)家庭、家族、甚至村落都依附強(qiáng)者家族，成為其家臣或奴仆，并且世代不替。強(qiáng)者家族規(guī)則的泛社會(huì)化、泛家族規(guī)則極度發(fā)達(dá)，成為日本早期社會(huì)的最大特色[5]。日本戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)?shù)麓铱翟谌拥募易遢^其它公侯家族明顯弱小時(shí)，一方面先后對織田信長、豐臣秀吉俯首稱臣，忍辱偷生，另一方面又得到三河所有武士家族的支持，最終隨著江戶幕府的建立，成就了“三河出武士”的傳奇。

大化革新之后，雖然國家統(tǒng)一頒布了法令，但這種以人身依附為特征的社會(huì)藩國，并沒有因?yàn)榻y(tǒng)一國家出現(xiàn)而消亡，反而更加強(qiáng)烈。各藩國的貴族武士只知主公不認(rèn)天皇、百姓更是只知公侯不知國家?；始Z國稅不是交給天皇，而是交給主公，主公再向天皇敬獻(xiàn)，出現(xiàn)國家是封建制的，而藩國卻是奴隸制或奴隸制特征很強(qiáng)的社會(huì)架構(gòu)?！案魅藢⑵湫纳硗耆I(xiàn)給領(lǐng)主，故除對于領(lǐng)主之義務(wù)外，對天皇國家忠誠之觀念，未嘗有機(jī)會(huì)顯示于家臣之心?！盵6]149上千年的這種忠順養(yǎng)成了日本國民對家族集團(tuán)無條件忠誠與服從的習(xí)慣，養(yǎng)成了國民缺乏個(gè)人獨(dú)立意志而推崇集團(tuán)主義的思維方式。對自然的敬畏與奉獻(xiàn)演化為對主公和集團(tuán)的忠誠與服從，神道教在其中功不可沒，“神道的倫理完全包含在無條件地服從中，大體出自家族祭祀的習(xí)慣?！盵6]98強(qiáng)者家族祭拜的神，家臣與奴隸自然也要祭拜，再加上區(qū)域性的共同祭祀自然神，產(chǎn)生了神道教鮮明的地域性特點(diǎn)。而祭祀著共同的神，又反過來促進(jìn)了強(qiáng)勢家族以威權(quán)將家族規(guī)則泛社會(huì)化，強(qiáng)化了以緊密人身依附為特征的社會(huì)組織架構(gòu)和人際關(guān)系，這才是日本最大的特色。

第三，日本民族選擇性汲取外來文化，催化出神道教顯著的“多元而實(shí)用”的思想內(nèi)涵，又反過來灌輸于民眾意識(shí)中。從一定意義上說，宗教是哲學(xué)，而哲學(xué)都是以某種方式來收窄、限制人們的想象空間，這才有了不同的哲學(xué)和哲學(xué)的不同流派、不同思想前赴后繼和繼往開來。前文說過，神道教有很強(qiáng)的現(xiàn)世實(shí)用訴求。圣德太子之后，向強(qiáng)者學(xué)習(xí)成為日本社會(huì)的主流思潮。一方面外來文化啟迪了日本民族精神訴求上的多元化；另一方面外來文化與本土神道教的神魔平等、人神不分有矛盾也有契合。外來宗教和神道教都曾遭遇過滅頂之災(zāi)?，F(xiàn)世實(shí)用性很強(qiáng)的神道教在這一過程中表現(xiàn)出驚人的靈活性，本身處處是神，區(qū)域神不排斥域外神的信仰理念與外來神極易相通?；蚺c外來神的嫁接，或把外來神變成自家神。供奉自家的神，也供奉自然的神、主公的神、國家的神，外來更強(qiáng)者的神當(dāng)然也可以供奉。八百萬眾神之中不多如來、耶穌、孔子甚至關(guān)帝爺幾個(gè)，誰能給現(xiàn)世生活帶來精神上的安慰和信念，那就信奉好了。日本神道教學(xué)者石田一良曾經(jīng)將神道教說成是頻換服裝的“偶人”[7]，卻并未指出神道教這一表相特征實(shí)際上來自于多元實(shí)用的精神內(nèi)涵，更未指出這種內(nèi)涵是植根于同樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求。

同樣，日本神道教雖然有神魔之分，卻無崇神降魔之說。江戶中期的本居宣長最早對神道教給出新的解釋，在《古事記傳》一書對“神”作了以下的注釋：“凡稱神者，從古典中所見的諸神為始，鳥獸草木山海等等，凡不平凡者均稱為神。不僅單稱優(yōu)秀者﹑善良者﹑有功者，凡兇惡者﹑奇怪者﹑極可怕者亦都稱為神?！盵8]好人惡人死后都成神，同受祭祀，似乎惡人生前的罪孽可以因其死亡而一筆勾銷。其實(shí)，這一理念還是為了現(xiàn)世日本人的實(shí)用性，對于“人非圣賢孰能無錯(cuò)”的現(xiàn)世人來說真是莫大的精神慰藉。神道教的這種多元和實(shí)用內(nèi)涵，對日本民族文化中“此亦可彼亦可”的實(shí)用主義產(chǎn)生了極大的影響。

第四，島國的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，迫使神道教的存在與發(fā)展采用了特殊的展示方式，也構(gòu)成了神道教鮮明的“簡潔而極致”的思想內(nèi)涵。宗教形式的發(fā)展，離不開其產(chǎn)生的社會(huì)與自然環(huán)境。就教義來說，釋迦牟尼和耶穌都反對偶像崇拜，更反對奢侈浪費(fèi)，然而后世輝弘寺廟與峨峨教堂林立，皆與其流傳廣大地區(qū)的社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān)。神道教沒有偶像崇拜，少數(shù)有雕像的也沒有非常態(tài)的展示，這是因?yàn)槌齻€(gè)別神宮外，大多數(shù)神社都沒有宏大的山場和輝煌的建筑。自然多災(zāi)的國情和歷史上兵燹火災(zāi)恐怕是神社如同民居一樣要盡可能小巧。在狹小的區(qū)域要展示神的靈性和至尊，要讓信徒敬畏與虔誠，建社者們不得不絞盡腦汁精心設(shè)計(jì)，在整潔、寧靜、肅穆、雅致上以求極致。就自然環(huán)境而言，日本列島多雨雪風(fēng)暴，自然凈化功能強(qiáng)。追求潔凈、卻除污穢本是民眾的自然喜愛，神道教因勢利導(dǎo)，不僅神社設(shè)計(jì)簡潔，管理上力求簡單寧靜，以勸導(dǎo)信徒在潔凈靜默中與神溝通，卻除心靈上的污穢，消除現(xiàn)實(shí)的煩惱，從而完成對民眾的精神勸慰。小泉八云就觀察過：“神道認(rèn)為身體的不潔等于道德上的不潔，是對于神們不可寬恕的罪。”神道教對祖先、神袛?shù)募腊?，包含民眾對祖先?jié)儉、對自然潔凈的需求，加之歷史上官府借神道教這一功能強(qiáng)行對平民消費(fèi)實(shí)施嚴(yán)酷削減，“這樣養(yǎng)成了質(zhì)實(shí)簡樸儉約之念，厲行了清潔禮節(jié)與剛健。”[9]神社成為教育信徒們追求簡單、簡約、潔凈、精致的現(xiàn)場展示場所，至少是日本國民生活習(xí)俗養(yǎng)成過程中的重要場合，至今日本許多的中小學(xué)把學(xué)生的課余活動(dòng)都放在神社里舉行。不僅建筑如此，其宗教儀式亦體現(xiàn)了簡單易行的特點(diǎn)，既方便信徒參拜，也方便神官節(jié)約，卻同樣要求達(dá)到莊嚴(yán)肅穆、敬畏祈禱的效果。

這四大內(nèi)涵也許并不全部見諸神道教的各種經(jīng)典著作之中，但卻在神道教的歷史與現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著實(shí)際的作用。說是神道教的四大教義也許會(huì)有爭議，但說是其四大功能或者說是四大內(nèi)涵，相信沒有多少人會(huì)加以反駁。筆者曾就此請教過一位日本學(xué)者，他想了一想回答：“也許沒有你說的那么強(qiáng)烈作用，但細(xì)想想，還真都有那么一點(diǎn)影響?！?/p>

三、神道教與當(dāng)今日本社會(huì)泛家族規(guī)則相互促進(jìn)

無論日本神道教有無經(jīng)典教義，上述四大內(nèi)涵實(shí)際上對普通信徒產(chǎn)生著潤物無聲而綿長深遠(yuǎn)的影響，即：敬畏與奉獻(xiàn)，忠誠與服從，多元與實(shí)用，簡潔與極致。不論日本社會(huì)如何標(biāo)榜已經(jīng)建成了現(xiàn)代民主制度，這些內(nèi)涵憑借神道教的形式每天對民眾、對社會(huì)、對輿論都產(chǎn)生著不同程度的作用。神道教的這些內(nèi)容與日本社會(huì)彌漫著的濃厚泛家族規(guī)則依然相通，互相作用，在潛移默化中影響著社會(huì)各階層團(tuán)體和民眾的思想與行動(dòng)。無論經(jīng)濟(jì)如何現(xiàn)代化，社會(huì)如何開放，日本社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)規(guī)則始終是西方法律框架與泛家族規(guī)則并行融合。

第一，日本黨派政治中濃厚的泛家族規(guī)則，需要神道教對內(nèi)凝聚宗派成員，對外擴(kuò)大影響。無論日本人如何自夸其民主政體，誰也無法否認(rèn)，在日本民主政體的框架內(nèi)，日本各政黨，或者某一政黨內(nèi)部的各宗派，其創(chuàng)始人幾乎就是家長，其權(quán)威不容挑戰(zhàn)，下屬對上級的忠誠與服從，天經(jīng)地義。黨內(nèi)民主的多寡取決于黨派領(lǐng)袖個(gè)人，而并不完全取決于制度。這種典型的泛家族規(guī)則幾乎是日本政治的常識(shí)。政治利益、國家利益與黨派利益密不可分，不僅需要屬員的忠誠與服從，也需要引領(lǐng)全體國民對其主義的敬畏與奉獻(xiàn)，而神道教則是其最好的教化和借力工具。媒體以此鼓吹，假借神的名義，歌頌忠誠而扭曲公正，贊揚(yáng)奉獻(xiàn)而掩飾黨派政治的泛家族常態(tài)，欣賞服從而淹埋公民個(gè)性，既是為了迎合大眾的神道情結(jié)，就不能說沒有偏狹的島國認(rèn)知，因?yàn)槊襟w本身內(nèi)部也同樣彌漫著濃厚的泛家族規(guī)則。

反過來，日本神道教也借助于這樣的政治現(xiàn)實(shí)獲得自身的地位。它所宣揚(yáng)的忠誠與服從、敬畏與奉獻(xiàn)，對于普通民眾來說，既是日本民族傳統(tǒng)美德，也是日本社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。神道教宣揚(yáng)一切逝者皆可成神，至今依然影響和安慰著日本民眾在泛家族規(guī)則深重壓抑下的精神訴要，激勵(lì)著日本民眾更加堅(jiān)定的奉獻(xiàn)與服從。天皇雖然不再是神了，但為天皇獻(xiàn)身就是為國捐軀的思想依然在這個(gè)國家隨時(shí)得到響應(yīng)。企業(yè)創(chuàng)始人不是神，但死后肯定是企業(yè)供奉的神，是全體員工都要敬畏和祭拜的。單位最高首長不是家長也不是創(chuàng)始人，但員工對其恭敬與從命的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出制度的要求，甚至法律也常常對之無可奈何。也許你可以表示對國家不敬，你可以謾罵首相，但你不能對天皇、對創(chuàng)始人、對單位首長不敬。天皇、創(chuàng)始人、單位首長往往強(qiáng)調(diào)下屬要為國奉獻(xiàn)，因?yàn)檫@一冠冕堂皇的口號可以強(qiáng)化員工對集團(tuán)和領(lǐng)袖的服從與敬畏，相當(dāng)多日本企業(yè)文化都有此內(nèi)容，這其中顯而易見泛家族規(guī)則依托神道教的巨大存在。

第二，日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要神道教的精神力量推動(dòng)，神道教也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中得到發(fā)展。戰(zhàn)后日本企業(yè)從廢墟里成長，高效和極致是其最顯著的特征，各個(gè)企業(yè)提出的口號(文化)雖各有不同，但相同的部分卻驚人的相似，如奉獻(xiàn)、忠誠、敬業(yè)、極致等等。這些企業(yè)文化的形成與其企業(yè)的家族化或泛家族化高度一致，也與神道教的精神內(nèi)涵相通，很容易在全體員工中取得共鳴。即便是上市公司，同樣不能掩蓋企業(yè)內(nèi)部的泛家族規(guī)則，而是需要神道教的諄諄教誨來保證職工為企業(yè)殫精竭慮的精神動(dòng)力，需要神道教的現(xiàn)世實(shí)用來維系員工的共同信念。企業(yè)的文化、管理制度無論有多么現(xiàn)代，對企業(yè)發(fā)展和進(jìn)步推動(dòng)最大的肯定是制度與規(guī)矩的混合體，也就是企業(yè)內(nèi)的泛家族規(guī)則的盛行。著名的豐田企業(yè)的秘密就在于“將其建成了一個(gè)以豐田的當(dāng)家人為教主的宗教國家?！盵10]。等級制不僅是制度，同時(shí)也是內(nèi)心世界的規(guī)矩，亂了規(guī)矩，懲罰你的有時(shí)并不是上司，而是你的同級前輩。思維的多元發(fā)散，必須是在有組織的約束之下。香港經(jīng)盛國際集團(tuán)的葉芃博士說：“日本企業(yè)就像一個(gè)個(gè)的宗教，都具有自己的宗教思想，企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)者就是教主，他為實(shí)施自己的教義，不斷向他的教徒傳播他的經(jīng)營哲學(xué)，企業(yè)員工則是一群宗教的狂熱信徒，為維護(hù)他們的信仰，可以舍身取義，因此日本企業(yè)能夠取得令人難以想象的成績來?！盵11]朝會(huì)、晚訓(xùn)、社歌、集訓(xùn)、年會(huì)等，實(shí)際上是宗教儀式的另一種表現(xiàn)，通過反復(fù)規(guī)范最后達(dá)到整齊劃一。這些更是集團(tuán)層面所求之不得的優(yōu)良質(zhì)量。

京瓷公司曾經(jīng)遭遇IBM公司的20萬個(gè)產(chǎn)品退貨，而生產(chǎn)那批產(chǎn)品已經(jīng)用盡了公司的技術(shù)極限。全公司彌漫著“努力已經(jīng)達(dá)到極限，實(shí)在無計(jì)可施”的悲觀情緒。夜里，創(chuàng)始人稻盛和夫問一位現(xiàn)場哭泣的年輕技術(shù)員：“你向神祈禱了嗎？”稻盛和夫自己也承認(rèn)：“這不像一個(gè)工程師講的話?！盵12]如果就此說稻盛和夫的經(jīng)營哲學(xué)包含有很大程度的神道教旨恐怕過分，但受神道教的巨大影響則顯而易見。同樣的行為，甚至同樣的話語，人們也在日本的軍人中、漁民中、機(jī)械手中、商販中甚至公務(wù)員中常常見到或者聽到。

第三，日本社區(qū)的發(fā)展需要神道教的凝聚力，神道教也只有扎根社區(qū)才能生存。都說現(xiàn)代化的進(jìn)程與社區(qū)居民的疏遠(yuǎn)成正比，但日本似乎是個(gè)例外。如七月的盂蘭盆節(jié)是佛教的節(jié)日，飛鳥時(shí)代傳入日本后，卻逐漸從救苦脫扼的本意演化成祭拜祖先的節(jié)日，是典型的神道教與外來宗教融合的例證。節(jié)日當(dāng)天社區(qū)廣場上會(huì)搭建高臺(tái)，張燈結(jié)彩，家家戶戶男女老少盛裝參加，圍成大圈擂鼓跳舞，熱鬧喜慶。參加活動(dòng)者的心態(tài)有三：一是勞累了一天，集體娛樂一下也不錯(cuò)；二是能夠與鄰里進(jìn)行勾通，或可互相幫助；三是不參加后果可怕。唯其第三點(diǎn)特別重要，要是被鄰里視為異類，在日本的古代和今天都是不可想象的事。一百年前的小泉八云觀察后得到結(jié)論：鄰里“絕交的處罰，比暴行還要可怕。”[13]如今就不僅僅是孤獨(dú)的問題，可能還會(huì)帶來許多不必要的麻煩，比如警察、稅務(wù)、銀行或小區(qū)工作人員會(huì)對你“特別關(guān)照”。很顯然，前文所說日本歷史上形成的人與家族的依附關(guān)系，在今天的日本社區(qū)里依然濃厚地以泛家族規(guī)則的形式表現(xiàn)出來，并與神道教的內(nèi)涵與影響相得益彰。

日本社區(qū)組織的現(xiàn)代化不影響傳統(tǒng)的泛家族習(xí)俗，其中最主要的就是神道教的巨大作用。日本“氏神信仰的最大特征是比起血緣更重視地緣性結(jié)合?！谶@樣的氏神信仰下，人們?yōu)榱似碓腹餐w的穩(wěn)定發(fā)展和自己及子孫的安全幸福，積極參加共同體組織的各種‘祭’或‘氏神講’，而祭祀活動(dòng)又反過來強(qiáng)化集團(tuán)的權(quán)威和神圣性，使人們在個(gè)人與群體的關(guān)系上，束縛個(gè)人的欲望而服從集團(tuán)的意志，以免被實(shí)行‘村八分’?！盵14]*村八分：日本古時(shí)的村落制度，意指如果某村民不能遵守村規(guī)，全村都要與其家絕交。同一區(qū)域的居民供奉著相同的神袛，對神的祭拜和共同活動(dòng)，讓社區(qū)內(nèi)的居民有了共同聯(lián)系紐帶的親切感，有了某種程度的互相認(rèn)同，最終有了歸屬感。在這一過程中，參與神社活動(dòng)的人們，分享著為神祭祀的心靈快樂，也巧妙地通過“神輿”路過方式表達(dá)對社區(qū)居民平日行為的夸贊或不滿，推進(jìn)社區(qū)的管理、建設(shè)，居民的行為諸如遵守鄉(xiāng)規(guī)、禮儀行為、環(huán)境愛護(hù)等也易于形成共同的約束。不要小看了這種認(rèn)同和約束。在平日，企業(yè)或單位獎(jiǎng)勵(lì)那些知曉并簡單服從集團(tuán)行動(dòng)的員工；在戰(zhàn)時(shí)，社區(qū)的認(rèn)同可以極其方便地組織隊(duì)伍上前線。

第四，日本文化的發(fā)展割舍不下神道教，而神道教的持續(xù)發(fā)酵也離不開日本文化。神道教的敬畏與奉獻(xiàn)、忠誠與服從、多元與實(shí)用、簡潔而極致的四大內(nèi)涵，已經(jīng)差不多成為日本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)養(yǎng)成的同時(shí)，也養(yǎng)成了日本民族的另一面，奉獻(xiàn)養(yǎng)成了殘忍，極致養(yǎng)成了偏狹，忠誠養(yǎng)成了個(gè)性缺失，服從養(yǎng)成了僵化保守，多元實(shí)用養(yǎng)成了道德無底線等等。盡管日本思想界不愿意看到后一面，但泥沙俱下，玉石同焚。日本思想界不是痛下決心批判揭示另一面，他們最常做的就是小心翼翼將不好的那一面掩飾隱藏起來，然后就宣稱根本沒有那一面，一如猴兒掩飾自己的紅屁股、孔雀只展示正面一樣。雖然也有《丑陋的日本人》一類的著作，但數(shù)量稀少難成氣候，作者還被威脅以子彈。以深刻揭示日本人性弱點(diǎn)而著稱的小說家太宰治投入玉川上水自殺，身死卻落了個(gè)“死有余辜”。村上春樹有心要揭示日本民族的暴力，卻只能選擇長期在國外居住。

在日本思想家們看來，舍棄了神道教宣揚(yáng)的四大內(nèi)涵，也就舍棄了日本民族傳統(tǒng)。批判地吸收本是日本民族的強(qiáng)項(xiàng)，只是這一強(qiáng)項(xiàng)面對神道教時(shí)失去了效力。在民間，批判神是不可想象的事。譬如說在對待武士道上，武士道雖然已被明文禁止，但武士道所宣揚(yáng)的那些“神”及其精神在今天日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及至社區(qū)生活中依然盛行不衰。各種各樣好的壞的神以及供奉的神社被小心翼翼地保存修葺，被冠以文物，如何批判不能提也不愿提。麥克阿瑟當(dāng)年寫道：“他們的文明的整個(gè)拱門的拱頂石變成了對武士道的力量和智慧的幾乎神話般的信仰。這種思想不僅滲透和支配了政府各個(gè)部門，而且也滲透和支配了物質(zhì)、精神和宗教生活的各個(gè)方面。它不僅交錯(cuò)編織于政府處事的過程中，而且也交錯(cuò)編織于日常工作的各個(gè)方面。它不僅是日本生存的精髓，而且是它的經(jīng)緯了?！盵15]日本一些政治家并不懂日本企業(yè)家敢于支付“失敗成本”的做法，往往在做出錯(cuò)誤決策之后，不敢也無法舍棄已經(jīng)付出的成本痛改前非，明知成本會(huì)越支付越大，也只能在參拜靖國神社的路子上越走越遠(yuǎn)，如同將一個(gè)花環(huán)套在脖子上試試看，卻自我扭成了越來越緊的絞索。

第五，普通民眾的精神生活需要神道教，深厚的泛家族規(guī)則正源源不斷地繼續(xù)培養(yǎng)著神道教信徒。寬泛地說，神道教有著厚重的家族宗教色彩。它所倡導(dǎo)鼓吹的內(nèi)涵，如不講原則、條件的忠誠、服從、奉獻(xiàn)、犧牲，無不彌漫著強(qiáng)烈的泛家族規(guī)則氣息。這些規(guī)則在現(xiàn)代社會(huì)里或以法律、紀(jì)律的形式出現(xiàn)，或以習(xí)俗的形式出現(xiàn)，交織成無所不在、無所逃避的社會(huì)森嚴(yán)等級之網(wǎng)。而這一巨大的網(wǎng)絡(luò)存在現(xiàn)實(shí)，使得網(wǎng)內(nèi)之人極容易產(chǎn)生精神上的焦慮。日本人是世界上焦慮感最強(qiáng)的民族也就不足為奇了。而長期的焦慮驅(qū)使著普通百姓只有走進(jìn)宗教來抒緩情緒和精神壓力，走進(jìn)神社來祈求自身的平安與好運(yùn)。至于是什么造成他們工作和學(xué)習(xí)的日益焦慮與不安，卻得不到應(yīng)有的分析與破解。

近代以后的日本社會(huì)，并沒有因?yàn)橥鈦砦幕膹?qiáng)勢注入、社會(huì)的多元化而摒棄神道教，相反，神道教在多元化社會(huì)環(huán)境中繼續(xù)保持著實(shí)用、寧靜、簡潔、極致的功能，在默默無言之中，施行著獨(dú)特的教化作用?，F(xiàn)實(shí)嚴(yán)酷等級制下工作生活的信徒們，更需要精神上的凝神聚氣，神社就是一個(gè)好去處。在神社可以找到安寧，在神社可以體會(huì)神的精神，在神社可以舔舐傷口，在神社可以結(jié)識(shí)盟友。棄政從商、號稱“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，在別的方面十分摳門，卻一擲巨資聯(lián)絡(luò)三菱、三井等財(cái)團(tuán)共同修建明治神宮，目的就是要“把中興日本帝國的明治先帝的遺志永傳于后世”[16]78,說明他十分清楚神道教在培育日本國民精神層面上不可替代的獨(dú)特功能。軍國主義時(shí)期，神道教與武士道是日本軍國主義分子繼承發(fā)揚(yáng)到無以復(fù)加的兩大傳統(tǒng)文化，為日本對亞太人民犯下滔天罪行立下汗馬功勞，已經(jīng)不需要什么證明了。當(dāng)今日本社會(huì)依然是比較完備的西方法律框架與泛家族規(guī)則緊密結(jié)合的混合體，普通民眾在這種混合體中產(chǎn)生的精神焦慮較之以往有過之無不及，同樣驅(qū)使他們自覺或不自覺地走進(jìn)宗教，走進(jìn)神社。

四、神道教的政治化程度是衡量日本右傾化程度的標(biāo)桿之一

本文無意夸大神道教在日本民族文化中的作用，因?yàn)榇蠖鄶?shù)日本人都是多宗教信仰者，充其量神道教也只是其信仰的一部分，更多的恐怕只能算作民俗被遵守而已。事實(shí)上,隨著全球化的進(jìn)程，日本民眾對宗教信仰的興趣正在下降，2011年信奉神道教的有10 077萬人，占當(dāng)年總?cè)丝诘?8.85%，比2004年的85%下降了6.15個(gè)百分點(diǎn)。三浦友和在其新著《相法》中就坦承他對神不神的并不相信，這也代表著戰(zhàn)后成長起來的一代對待神道教等宗教的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，但78.85%這個(gè)比例告訴我們，民族習(xí)慣本身就是民族文化的重要內(nèi)容，對于一個(gè)民族性格的養(yǎng)成、甚至對于一個(gè)國家的政策產(chǎn)生都有重要作用。

當(dāng)今日本政府首腦及參議兩院大部分議員不顧周邊國家的反對而頑固參拜靖國神社，更有著與其軍國主義祖輩同樣的政治禍心。現(xiàn)在的日本，與100年前的日本，在很多方面非常相像。那時(shí)日本明治維新，舊道德淪喪，新觀念四起，國家經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展之后極需要新的領(lǐng)域，民族信仰包括神道教在內(nèi)被嚴(yán)重質(zhì)疑。此前一批文人精英如本居宣長等人為國家民族“獨(dú)立”、“富強(qiáng)”而重新解釋的神道教和武士道，明治維新之后被一大批政治家、軍人和媒體精英充分加以利用并高度政治化，成為所謂國粹。神道教被定為國教，武士道成為全民的精神力量之源泉。西化的國防軍成為了皇軍，連婦女都為國家的侵略擴(kuò)張政策成立“挺身隊(duì)”(真正獻(xiàn)身了)，神道教可謂功不可沒。當(dāng)年麥克阿瑟占領(lǐng)日本后就曾感嘆：“神道教和佛教已經(jīng)被政府控制和吸收到如此地步，以致幾乎成為法西斯領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)統(tǒng)治的一個(gè)組成部分了?！盵16]176現(xiàn)今的日本，經(jīng)濟(jì)在迅速發(fā)展之后陷入長期停滯，極需新的經(jīng)濟(jì)增長刺激。長期的富足生活與緊張的資源危機(jī)交織，競爭對手的敵視與精神壓抑的苦悶交織，社會(huì)上民主的寬松環(huán)境與生活中森嚴(yán)的等級制交織，信仰淡化導(dǎo)致的精神危機(jī)與追求安逸導(dǎo)致的盲目崇拜交織，使得社會(huì)生活沉悶而沮喪?？释淖兌貌坏礁淖?，演化為盲目追求“石破天驚”，看誰語出驚人。民族主義、民粹主義在政客、軍人和媒體等的共同作用下持續(xù)發(fā)酵增溫。現(xiàn)今的日本，有批評日本政治右傾的聲音，也有批評因靖國神社搞不好外交的聲音，但沒有批評靖國神社收納罪犯的聲音，相反為政客們集體參拜靖國神社辯護(hù)的聲音卻越來越甚囂塵上。如果不看具體名詞，真與100年前的日本極其相似。日本以安倍首相為首的部分政治家和軍人不惜冒犯眾怒也要頑固堅(jiān)持把參拜神社政治化，與其祖宗的做法、目的都一脈相承，只有一點(diǎn)不同：今天日本政界的不肖子孫自以為可以欺騙全世界。

民眾信仰神道教并不可怕，可怕的是民眾的信仰被右翼分子打著民族傳統(tǒng)的旗號加以利用，加以政治化，日本媒體又對日本政治家參拜靖國神社推波助瀾，輿論強(qiáng)化了神道對民意的興風(fēng)作浪。不能說日本政治家和媒體不懂其中的正義與非正義，只能說他們或他們背后的群體借助神道教在民間的影響而另有所圖。隨著全球化的進(jìn)程，日本民眾對宗教特別是神道教的熱情有所下降，這正是日本所謂“精英”們焦慮所在，也是他們敢冒天下之大不韙、頑固參拜并反復(fù)參拜的根本原因。所不同的是，今天的這一批人較之他們的祖先更怯懦、更卑劣、更狂妄、也更無知。最后用一句已被這些人尊奉為神的澀澤榮一的話奉送日本政客：“神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以無害。”[16]187

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(責(zé)任編輯劉翠)

Study of the Relationship between Shinto and Pan-family Rule

XI Xin-hua

(School of Foreign Studies, Anhui University, Hefei 230039, China)

Abstract:Different from the religious philosophy of general religions, the ideological connotation of Shinto has become an important part of Japanese national culture. Closely connected with the pan-family rule and stimulating each other, Shinto continues to exert a subtle influence on modern Japanese society. Its influences on modern Japanese political circles and civilians can not be underestimated, as the prevailing pan-family rule among party politics and Shinto embraced by party leaders can promote the cohesion of party members and the source of political inspiration. Besides, the civilians also need Shinto. The deep pan-family rule are constantly cultivating Shinto disciples. The intensity of political character of Shinto has become a measure of the degree of the Japan's rightist tendency.

Key words:Shinto; ideological connotation; pan-family rule; social basis

作者簡介：奚欣華(1956-)，女，上海人，副教授。

基金項(xiàng)目：2013年教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目(13YJA850018)

收稿日期：2015-10-12

中圖分類號：B981

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-3634(2015)06-0037-08