非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)旅游”發(fā)展研究——以古琴虞山琴派為例

陳傳亞

(鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，江蘇 鹽城 224005)

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)旅游”發(fā)展研究
——以古琴虞山琴派為例

陳傳亞

(鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，江蘇 鹽城 224005)

摘要：虞山琴派是明代萬歷年間在江南常熟興起的重要琴派，是古琴藝術(shù)的重要組成部分，被稱為“古音正宗”，但這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著逐漸消失的危險?！盎顟B(tài)旅游”是促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好傳承的有效手段。通過挖掘整理古琴藝術(shù)的歷史，加強虞山琴派的改良發(fā)展，積極促進虞山琴派的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，進而達到保護、傳承和發(fā)展古琴藝術(shù)的目的。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)旅游；古琴；虞山琴派

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，旅游領(lǐng)域也在逐漸擴大。人們對傳統(tǒng)的游山玩水已不滿足，而是更加注重對各種旅游文化的體驗。虞山琴派是明萬歷年間在江南常熟興起的重要琴派，是古琴藝術(shù)的重要組成部分，被稱為“古音正宗”。但隨著全球化和現(xiàn)代化不斷發(fā)展的今天，作為常熟文化旅游資源重要組成部分的古琴虞山琴派，其發(fā)展受到了多方面的沖擊和影響，如傳統(tǒng)曲目的琴譜遺失、虞山琴派后繼無人等問題使得虞山琴派處于瀕危困境。

一我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)旅游”發(fā)展現(xiàn)狀

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際工作中，認定非遺的標(biāo)準(zhǔn)是由父子、師徒、學(xué)堂等形式傳承三代以上，傳承時間超過100年，且要求譜系清楚、明確。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)旅游”發(fā)展現(xiàn)狀

一直以來，我國政府十分重視文化遺產(chǎn)保護工作，在全社會的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著成效。但是，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和現(xiàn)代化的進步，我國文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，文化遺產(chǎn)保護迫在眉睫。傳統(tǒng)的旅游方式難以滿足游客的旅游需求，因此要摒棄單一的觀光模式，實現(xiàn)“活態(tài)旅游”?！盎顟B(tài)旅游”就是結(jié)合“活態(tài)景觀”，避免文化趨同開發(fā)，展示屬于自己的文化特色和產(chǎn)品個性，提高游客旅游過程中參與程度的一種發(fā)展模式。例如，蘇州木瀆古鎮(zhèn)在發(fā)展“活態(tài)旅游”時著力挖掘乾隆文化中的“活態(tài)場景”，使之記憶再現(xiàn)，并將昆曲引進園林，使歷史盛況重現(xiàn)，從而形成古鎮(zhèn)品牌。

二古琴虞山琴派概述

古琴是中華傳統(tǒng)文化的象征，是中華民族最早的彈撥樂器之一[1]。它以歷史久遠、內(nèi)涵豐富和影響深遠為世人所珍視，2006年5月20日，古琴藝術(shù)被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近期，古琴藝術(shù)又被列入了“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”的中國文化門類。然而，由于古琴歷來都是文人自我陶冶的一種愛好，很少在公眾場合表演，所以現(xiàn)代人對它的了解很少。

據(jù)考證，古琴虞山琴派于明代由嚴天池開創(chuàng)，經(jīng)嚴天池與琴友徐上瀛不斷完善，形成了虞山琴派比較完整的琴學(xué)理論體系，被稱為“古音正宗”，代表作有《松弦館琴譜》、《大還閣琴譜》等。

三虞山琴派“活態(tài)旅游”發(fā)展的可行性和必要性分析

(一)可行性分析

1.古琴虞山琴派的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值

古琴藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要代表，也是世界文化的精粹，它融合著音樂史、美學(xué)史、思想史和社會文化發(fā)展史等多方面的信息。因此，古琴需要保護的是“文化”而不是“文物”。虞山琴派植根于常熟，是優(yōu)秀的地域文化遺存，還是地方的傳承和特色的體現(xiàn)，是區(qū)別于其他地方的形象彰顯。

虞山琴派在其形成發(fā)展的幾千年中因凝聚著眾多先賢圣哲的人文主義精神而倍受文人的推崇。在當(dāng)今社會，仍然可以作為大眾進行修身養(yǎng)性的不二之選。虞山琴派之所以可以修身，主要在于其豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點。倘若虞山琴派缺少了精神文化內(nèi)涵，那么古琴也只是一件普通的樂器。

2.常熟旅游業(yè)的發(fā)展提供鼎力支持

常熟被文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)(古琴)之鄉(xiāng)”，憑借著山水交輝、風(fēng)景秀麗、人文資源豐富吸引了八方游客。近年來，在“旅游活市”戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，常熟以創(chuàng)新的思路，加快經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級，重點突出“活”字，從而促使旅游發(fā)展與文化繁榮、生態(tài)保護、市場開拓有機融合。

常熟在做好歷史文化保護和傳承的前提下，充分展示這些資源蘊含的文化魅力，發(fā)掘地域文化的生命力和活力，用恰當(dāng)?shù)妮d體和表現(xiàn)形式來增強文化的可讀性與感染力。如將言子倡導(dǎo)的禮樂主題文化與虞山琴派相結(jié)合，在尚湖風(fēng)景區(qū)設(shè)立專門的表演場地向游客展示常熟特有的江南文化，形成一種新的旅游吸引。

3.國家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的政策支持

隨著經(jīng)濟全球化和信息時代化的發(fā)展，人們對于精神文化的需求不斷提高，為此黨和國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不斷深化和加強。眾多民間藝術(shù)、民間藝人進入旅游市場重新定位。借此機遇，常熟制定了“江南文化名城、休閑度假福地、旅游購物天堂”的旅游發(fā)展總體規(guī)劃。

李克強總理在政府工作報告中，再次提出“提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”的要求。無論是對內(nèi)服務(wù)人們的文化消費需求，推進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，還是對外應(yīng)對國際文明的角逐，參與綜合國力的競爭，都迫使我們在文化建設(shè)上加大投入、下大功夫。

(二)必要性分析

1.有效保護與傳承虞山琴派

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族歷史文化的載體。保護這份遺產(chǎn)，是為了維護民族的文化之魂。隨著文化多元化的發(fā)展，虞山琴派從主流文化逐漸趨向邊緣文化。因此，虞山琴派的古琴藝術(shù)目前面臨受眾面小、傳承力度不夠大等困境。我們要在挖掘古琴的精神文化內(nèi)涵的同時加強宣傳力度并配備科學(xué)的政策引導(dǎo),從而探索出一條傳承與保護虞山琴派古琴文化的新路。

但從現(xiàn)有情況來看，古琴易學(xué)難記，易學(xué)難精，一脈孤懸。近年來，常熟市政府通過發(fā)展活態(tài)旅游，建立了一系列保護與傳承虞山琴派的措施，以虞山派古琴藝術(shù)館為中心的立體傳承保護框架已初步構(gòu)成。

2.提煉文化旅游產(chǎn)品，提升文化旅游內(nèi)涵

常熟是吳文化重要的發(fā)祥地之一，是歷史文化名城。常熟依山傍水，人文景觀豐富，一直以來都是江南旅游勝地。常熟市還注重發(fā)掘傳統(tǒng)文化，將虞山琴派的古琴藝術(shù)開發(fā)為旅游資源，作為一種新的旅游產(chǎn)品出現(xiàn)在旅游景區(qū)[2]。如今，以虞山琴派為代表的文化旅游已經(jīng)成為常熟的一張新名片。

3.豐富地方民眾的日常休閑生活

常熟的虞山大戲院、古琴館、尚湖風(fēng)景區(qū)“枕水人家”等都成了古琴向大眾普及的場所。通過開展與參與一系列豐富多彩的古琴文化活動，不僅有效宣傳了古琴文化，也為常熟的地方人民提供了一個欣賞本土文化的渠道，增強了公眾對古琴保護意識，營造了良好的社會保護氛圍。

四虞山琴派“活態(tài)旅游”發(fā)展的策略

依托豐厚的歷史積淀和優(yōu)越的資源條件，常熟市近年來不僅通過舉辦各類文化旅游節(jié)吸引游客、擴大市場，還通過制定一系列政策加強管理。然而，筆者通過走訪常熟古琴館、查閱資料文獻，了解認識到目前虞山琴派發(fā)展中存在的隱憂。虞山琴派所面對的壓力，不僅有內(nèi)在政體的變動，還有全球性文化潮流的猛烈沖擊。安徽大學(xué)旅游管理系主任李東和認為，發(fā)展文化旅游，一方面要改變以往死板、靜態(tài)的展示方式，通過演藝、體驗、講解等形式，或聲、光、電等手段，讓其“活”起來；另一方面，要有相關(guān)載體，開發(fā)出與老百姓日常生活緊密相連的文化旅游產(chǎn)品。

(一)挖掘整理古琴藝術(shù)的歷史

對歷史文化旅游產(chǎn)品的正確認識就是搞好旅游產(chǎn)品開發(fā)。常熟悠久的歷史蘊藏在深厚歷史文化之中，反映在古建筑、石刻、民俗節(jié)慶、飲食習(xí)慣及宗教文化等各個方面，在旅游活動中，這些資源不僅具有觀賞、休閑、認知以及文化交流等方面的價值，更具有經(jīng)濟價值、生態(tài)文化保護價值及社會文化價值等。

(二)加強虞山琴派的改良發(fā)展

在整個旅游開發(fā)過程中，旅游產(chǎn)品是核心。虞山琴派的旅游產(chǎn)品的活化與開發(fā)要以消費者為中心，根據(jù)游客的消費特征，設(shè)計符合旅游者精神需要和個性化需求的旅游產(chǎn)品，使旅游產(chǎn)品和服務(wù)能引起旅游者的共鳴。因此，可以對虞山琴派的古琴藝術(shù)進行改良發(fā)展，使之成為大眾化的藝術(shù)，擴大傳播范圍，讓更多的人參與進來，從而收到良好的社會和經(jīng)濟效益。

1.曲譜、演出形式和方式的改良

通過對曲譜、演出形式和方式的改良，使之易轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，比如曲譜要適合現(xiàn)代人的審美觀和生活節(jié)奏，既注意對傳統(tǒng)名曲的演繹，也要創(chuàng)作一些和現(xiàn)代生活貼近的琴曲；比如演出形式，可以提高表演性，如演員身著古代服裝，結(jié)合舞蹈表演，或者加入一些現(xiàn)代演奏器具。

2.增加與大眾的互動性

通過定期的商業(yè)或社會演出形式，可以讓公眾更加了解和關(guān)注虞山琴派，擴大影響力。無形的虞山琴派古琴文化原本“來自于民”，理應(yīng)“還之于民”，在保護傳承的過程中，只有將民間文化的內(nèi)容重新“還原”到適宜它生存的生活環(huán)境中去，使其成為“活文化”，才是具有更加深刻意義的文化整體性保護。

(三)積極進行虞山琴派的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化

1.與旅游景區(qū)的合作展演

作為中國古琴保護基地的常熟為了保護虞山琴派的古琴文化，在常熟5A級尚湖風(fēng)景區(qū)的拂水山莊內(nèi)全力打造了江南古琴館，向游客展示各類古琴以及琴譜，同時推出日常的固定演出，吸引四方游客駐足觀看[3]。隨著中國古琴保護基地正式落戶尚湖風(fēng)景區(qū)，虞山古琴的清微淡遠與拂水山莊的古樸典雅巧妙融合，實現(xiàn)了文化與旅游的和諧統(tǒng)一。

2.增加公眾互動性

古琴屬于靜態(tài)演出，視覺沖擊力不強，只有通過增強與旅游者的互動，才可以實現(xiàn)公眾化，實現(xiàn)大眾傳播。古琴強調(diào)身臨其境、情景交融的怡情作用。從現(xiàn)有傳承較好的文化遺產(chǎn)保護體系來看，無論是政府文化保護政策的制定，還是學(xué)校課程的設(shè)置，以及民間的各種民俗活動，都將兒童放在極為重要的位置加以考慮，特別強調(diào)兒童的參與。

3.開發(fā)旅游節(jié)慶活動

常熟于2007 年被中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心確定為中國古琴藝術(shù)節(jié)的舉辦城市，至今已經(jīng)連續(xù)舉辦了五屆藝術(shù)節(jié)。通過舉辦中國古琴藝術(shù)節(jié)更好地向大眾展示了虞山琴派的古琴藝術(shù)，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)槌Ｊ煲豁椥碌穆糜萎a(chǎn)品。

(四)做好虞山琴派的保護工作

在現(xiàn)實生活中，要解決好“保護”與“開發(fā)”的矛盾與沖突，倡導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護與文化旅游利用的“良性互動發(fā)展”，減少某些商業(yè)性旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護造成破壞。

1.建立虞山琴派古琴藝術(shù)數(shù)據(jù)庫

從2009年起，常熟理工學(xué)院圖書館就開始以虞山派古琴藝術(shù)為突破口，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究，與常熟市圖書館、博物館、虞山派古琴藝術(shù)館開展合作，共同挖掘地方文化。最終，經(jīng)過不懈的努力，《中國虞山琴派古琴藝術(shù)數(shù)據(jù)庫》已獲得CALIS中心立項，通過自建數(shù)據(jù)庫的方式服務(wù)高校、服務(wù)地方，傳承與保護古琴文化。

2.注重培養(yǎng)古琴后續(xù)人才隊伍建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展必須依靠人的參與，如果離開這種以人為主體的活動，該文化便無法存在和體現(xiàn)。因此，政府通過做好傳承人的保護工作以及建立多層次、多渠道的人才培養(yǎng)體系的措施來保證后續(xù)人才隊伍[4]。

3.加強完善立法的保障

隨著社會的發(fā)展、全球經(jīng)濟一體化及文化的擴張，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值逐漸被發(fā)現(xiàn)，它被廣泛應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域，并獲取了巨大利潤，成為新的競爭力。在旅游發(fā)展過程中既要注重旅游開發(fā)，又要注重遺產(chǎn)保護。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法逐步完善，進而構(gòu)建以《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為核心，各項行政規(guī)范為輔的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護體系。

參考文獻：

[1]劉大堅.古箏音樂發(fā)展的歷史回顧與思考[J].音樂教育與創(chuàng)作，2008，(1).

[2]彭巖.對古琴文化保護與傳承的思考[J].中國音樂學(xué)，2009，(2).

[3]王莉麗.常熟尚湖風(fēng)景區(qū)發(fā)展態(tài)勢分析及其對策[J]. 蘇州教育學(xué)院學(xué)報，2011，(12).

[4]諸煒.“非遺”語境下古琴傳承與保護的考察——以虞山琴派為例[J].人民音樂，2011，(10).

(責(zé)任編校：陳婷)

Research on the Development of

Intangible Cultural Heritage via “Living Travel”

CHEN Chuanya

(School of Economics, Trade and Management, Yancheng Industrial Vocational and Technical College,

Yancheng Jiangsu 224005, China)

Abstract：“Yushan School of Qin” was an important “School of Qin” which rose in Changshu of Jiangnan in the period of Emperor Wanli of Ming Dynasty. It was an important component of Guqin art, called “authentic pronunciation”. But this kind of intangible cultural heritage is facing the danger of disappearing gradually. “Living travel” is an effective means of promoting the inheritance of intangible cultural heritage. Through the exploration and arrangement of Guqin art history, strengthen the improvement and development of“Yushan School of Qin”, and promote the transformation of tourism products of Yushan School of Qin actively, so as to realize the purpose of protecting, inheriting and developing Guqin art.

Key Words：intangible cultural heritage; living travel; Guqin; Yushan School of Qin

作者簡介：陳傳亞(1983— )，男，江蘇鹽城人，鹽城工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院講師，旅游管理專業(yè)負責(zé)人，碩士。研究方向：鄉(xiāng)村旅游。

基金項目：江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項目，項目編號：2013SJB850002。

收稿日期：2015-08-18

中圖分類號:F590.7

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-4681(2015)06-0030-03