論社會主義核心價值觀研究之維度張力與方法

李星

摘 要：研究社會主義核心價值觀必須確立正確的研究維度，應(yīng)當通過經(jīng)典文本、特定社會思潮和中國特色社會主義實踐之間的張力作用，深化對社會主義核心價值觀研究之方法套路的理解。做到既注重主導(dǎo)邏輯的深化與拓展，又積極在具體的中國特色社會主義實踐過程中有效地結(jié)合中國傳統(tǒng)文化精髓和門脈，推動社會主義核心價值觀理解與傳承語境的深層轉(zhuǎn)換。進而，在審視社會主義核心價值觀研究之維度張力和方法套路的基礎(chǔ)上，以期從社會主義核心價值觀研究的角度，為推進馬克思主義基礎(chǔ)理論的中國化、時代化及其大眾化有所裨益。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀； 經(jīng)典文本； 社會思潮； 中國特色社會主義實踐

中圖分類號： D64 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2014）06-0039-06

社會主義核心價值觀是引領(lǐng)大眾積極參與社會主義建設(shè)的一面旗幟，它對于處在改革開放攻堅期和社會發(fā)展轉(zhuǎn)型期的中國而言至關(guān)重要。黨的十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的科學(xué)命題，即從指導(dǎo)思想、共同理想、內(nèi)在精髓和主要內(nèi)容四個相輔相成的方面提出了凝練社會主義基本價值信念的追問語境與探索維度。而黨的十八大又進一步在社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)上，提升和概括了社會主義核心價值觀，以12個詞、24個字、3個層面濃縮了社會主義核心價值觀[1]的深層語義和彰顯了中國特色社會主義共同理想的現(xiàn)實語境及意義。筆者認為，研究社會主義核心價值觀應(yīng)當以合理的審視維度和科學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)，通過對社會主義核心價值觀研究維度的把握，進一步在研究維度的張力結(jié)構(gòu)、研究方法的前瞻勢導(dǎo)和研究語境的深層構(gòu)筑中推進社會主義核心價值觀的建設(shè)和發(fā)展。

一、社會主義核心價值觀研究之維度張力鋪展

審視研究維度是開展研究的必要前提，研究維度內(nèi)含于特定的研究之中，并且對特定研究的科學(xué)性、層次性及其拓展性都具有內(nèi)在制約作用。研究社會主義核心價值觀必須首先注重建構(gòu)科學(xué)、合理的研究維度，進而通過對社會主義核心價值觀研究維度之內(nèi)在張力結(jié)構(gòu)的挖掘與把握，使得社會主義核心價值觀能夠在特定文本、特定社會思潮及中國特色社會主義實踐之三維博弈結(jié)構(gòu)中進行現(xiàn)象學(xué)式的脈理呈現(xiàn)。

1.文本維度：社會主義核心價值觀之語義溯源

提煉、理解與傳承社會主義核心價值觀必須注重對經(jīng)典文本的理解與闡釋，經(jīng)典文本乃是審視社會主義核心價值觀的基本維度之一。我們知道，任何的思想體系與觀點要義在特定的文化區(qū)域中生根與傳播及發(fā)展，都必須要有歷史自覺。而歷史又是通過特定的文本來表現(xiàn)的，我們在對社會主義核心價值觀進行審視時必須意識到，文本的闡釋與理解是推進社會主義核心價值體系建設(shè)和社會主義核心價值觀凝練的內(nèi)在要求，同時在對文本的闡釋與理解過程中也有助于社會主義核心價值觀在語義上進行主導(dǎo)性脈絡(luò)透析、根源性歷史溯源與地域性文化認同。缺乏歷史自覺的社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系是不可能在“文化中國”地區(qū)傳承與發(fā)展的。在社會主義核心價值觀整合、提煉、理解與傳承過程中應(yīng)注重從文本維度中加以闡釋與理解，既是從價值凝練與傳承的語境中推進馬克思主義中國化、時代化與大眾化的需要，也是維系社會主義核心價值觀語義內(nèi)在生命張力的文化訴求。

我們從文本維度中對社會主義核心價值觀進行語義溯源時必須看到，社會主義核心價值觀在提煉與傳承過程中應(yīng)當既要體現(xiàn)馬克思主義形成過程中經(jīng)典文本的內(nèi)在方法旨歸和價值意蘊，又應(yīng)體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的門脈與風(fēng)格。這是當前學(xué)術(shù)界的一種研究共識，而有一個問題也必須提及：我們在面對馬克思主義發(fā)展過程中的各類文本進而去建設(shè)社會主義核心價值體系與提煉社會主義核心價值觀時，不能僅僅只是直接面對馬克思主義發(fā)展過程中的各類文本。這里所說的“直接面對”不能只是從顯性的層面上進行把握，也就是說“直接面對”不僅是在批判一種“拿來就解讀”，而且更是在批判一種不涉及西方文化、不顧及西方哲學(xué)發(fā)展歷程的“斷裂性”解讀與理解。從這一層面上看，從文化發(fā)展斷裂的角度去把握馬克思主義關(guān)于價值本身、價值研究方法以及社會主義、共產(chǎn)主義價值語義的界定時，就不能真正提煉出符合馬克思主義本真意蘊與語義旨歸的價值觀點與方法訴求，進而就更談不上在發(fā)展馬克思主義、建設(shè)中國特色社會主義過程中更好地去提煉與理解及傳承馬克思主義關(guān)于社會主義、共產(chǎn)主義的價值理念與方法內(nèi)涵。因而，文本維度所給予我們的應(yīng)當是一種文化的內(nèi)生傳承力，它內(nèi)含著文化譜系的傳承與介入以及特定理解和解釋主體張力性闡釋。

2.社會思潮：社會主義核心價值觀之語境辨思

社會主義核心價值觀在提煉、理解與傳承過程中都會遇到同社會思潮之間如何博弈與平衡的問題。社會思潮具有廣泛的社會心理基礎(chǔ)，并且在特定的歷史時期、特定的地域空間和特定的社會階層內(nèi)部具有廣泛的社會影響力。建設(shè)社會主義核心價值體系以及提煉社會主義核心價值觀都必須顧及、融合乃至引領(lǐng)具有不同思想意向、不同價值規(guī)范、不同理論基礎(chǔ)且又具有廣泛社會心理基礎(chǔ)的社會思潮。而之所以在對社會主義核心價值觀進行研究時，要注重社會思潮的在場、滲透及影響，不僅因為其具有廣泛的社會心理基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，而且就當代解釋學(xué)理論發(fā)展給我們提供的研究視域而言，我們也必須從總體上對當代中國社會的各種思潮有個清醒的認識，這對于我們把握人們對社會主義核心價值觀的理解與認識至關(guān)重要。

我們知道，科學(xué)社會主義是一種寓于資本主義世界歷史背景中的批判性社會運動，因而科學(xué)社會主義作為一種價值理念與批判訴求，就不能不關(guān)注各種社會思潮，進而還應(yīng)當進一步通過各種社會思潮引出合理且有效可行的批判語境。從科學(xué)社會主義的語境中來把握社會主義價值觀問題時，就必須立足社會現(xiàn)實、捕捉各種社會思潮，進而才能有的放矢地建構(gòu)批判語境。而社會主義核心價值觀雖然面對的是中國特色社會主義，但我們必須認識到，中國特色社會主義乃是科學(xué)社會主義運動在當代中國的核心價值訴求、主導(dǎo)語境建構(gòu)和批判方法表征。由此可見，提煉與傳承社會主義核心價值觀不僅不能忽視社會思潮，而且對社會思潮的捕捉、對社會心理接受機制的研究還能促使社會主義核心價值觀更具科學(xué)性、時代性與民族性。

現(xiàn)代解釋學(xué)的研究成果告訴我們，對特定理論文本或觀點闡釋進行理解時，我們均不可能完完全全地進入作者或者闡釋者的理解語境，而只能是依據(jù)自身的“理解前結(jié)構(gòu)”去走近作者或闡釋者的理解語境。那么，在社會主義核心價值觀的提煉與研究過程中，我們就必須重視對社會思潮的調(diào)查和把握，進而才能在辨析群眾對社會主義核心價值觀的理解語境的同時準確定位社會主義核心價值觀提煉的科學(xué)意義和審視社會主義核心價值觀傳承的心理機制與認同過程。并且，在對社會主義核心價值觀進行理解的過程中，各種宗教的世俗化的民間信仰形態(tài)及其教義表征亦顯得比較重要。雖然像馬克思說的，我們應(yīng)當從世俗本身異化的角度去理解宗教的存在與發(fā)展，但是，筆者認為，這只是我們研究宗教問題的一個層面。在現(xiàn)今的社會尤其是在我們努力倡導(dǎo)中國特色社會主義認同感的過程中，更應(yīng)當進一步地去研究宗教產(chǎn)生、發(fā)展及其對人們言行產(chǎn)生深層勢導(dǎo)作用的思維機制和心里趨向。而從言行深層勢導(dǎo)這一層面看，宗教的各種民間信仰形態(tài)及其教義表征要比作為意識形態(tài)的宗教教育更易走近心性、范導(dǎo)言行。人們對時代思潮的接受更多地是基于一種獵奇心理和對現(xiàn)實處境潛意識的不滿，而在民間宗教信仰上的認同則更多地是基于一種深層的人性訴求和情感歸屬。我們在進行社會主義核心價值體系建設(shè)和社會主義核心價值觀提煉的過程中，就不能忽視各種社會思潮對人們理解語境的深層制約。

3.中國特色社會主義實踐：把握社會主義核心價值觀的基準維度

審視社會主義核心價值觀的提煉、理解與傳承過程，我們應(yīng)當要在經(jīng)典文本、社會思潮這兩個維度基礎(chǔ)上以中國特色社會主義實踐作為基準維度來統(tǒng)攝經(jīng)典文本與社會思潮之間的語境參滲與方向引導(dǎo)。就社會主義核心價值觀的提煉過程來說，社會主義核心價值觀作為當代中國意識形態(tài)的重要組成部分，它根源于中國特色社會主義實踐且又服務(wù)于中國特色社會主義實踐。我們在提煉社會主義核心價值觀的過程中，不可能僅僅只是鉆入故紙堆，即在文本中做考據(jù)式的脈絡(luò)梳理與語義辨析，而是要基于中國特色社會主義實踐的歷史性發(fā)展過程，進而提出社會主義核心價值觀提煉與深化的內(nèi)在要求。當然，其中必然亦包含如何面對特定社會思潮與文本間的雙向制衡，但雙向制衡的過程與機制卻是基于中國特色社會主義實踐的內(nèi)在發(fā)展方向而產(chǎn)生與推進的。就社會主義核心價值觀的理解過程來說，中國特色社會主義實踐的發(fā)展過程也為深入研究和把握社會主義核心價值觀的理解過程提供了視域立足點。眾所周知，任何的理解過程都不可能越過“理解前結(jié)構(gòu)”而進行“白板式”的理解。我們必須進一步注意到的是，在對社會主義核心價值觀進行理解的過程中，雖然有各種多元的社會思潮可能會作為特定理解主體理解社會主義核心價值觀的“前結(jié)構(gòu)”，但是，哪些社會思潮會進入特定理解主體的理解語境，不論從歷時發(fā)展過程還是從共時生存境遇來看，都是基于中國特色社會主義實踐的發(fā)展過程及狀況而生成的。

而馬克思主義理論的本真方法語境，也要求我們必須在社會主義核心價值觀的提煉與傳承過程中堅持以中國特色社會主義實踐作為研究的基準維度。我們知道，社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的聚焦式呈現(xiàn)，社會主義核心價值體系則是社會主義核心價值觀理論邏輯的體系式鋪展。而社會主義核心價值體系的內(nèi)在主導(dǎo)性的理論根據(jù)則又在于馬克思主義理論本身。筆者認為，馬克思主義理論給予我們最大的思想啟迪在于它的方法價值。正如孫伯鍨所說：“對于全部馬克思主義來說，最重要的是它為我們提供了研究現(xiàn)實問題的正確的出發(fā)點和最基本的方法論原則。因此，最核心的問題是‘方法?！盵2]而從馬克思關(guān)于經(jīng)濟學(xué)研究的轉(zhuǎn)向中，我們也可以看出，馬克思是在一步一步地趨向于科學(xué)地把握實踐方法的內(nèi)涵。真正意義上的從實踐出發(fā)即是從實際出發(fā)。或者說，實踐的觀點其實就是唯物主義的觀點，從實踐出發(fā)就是從客觀實際出發(fā)。那么，當下中國最大的客觀實際就是中國特色社會主義實踐以及我們在這一實踐過程中所處的歷史階段和所出現(xiàn)的各種社會問題。從馬克思主義理論本身我們也可以得出，中國特色社會主義實踐乃是提煉與理解及傳承社會主義核心價值觀的基準維度。因而，我們在研究社會主義核心價值觀過程中便會發(fā)現(xiàn)，特定價值文本的內(nèi)在意義和特定價值主體的語境介入，均是在中國特色社會主義實踐過程中形成生成性的張力結(jié)構(gòu)和參滲式的話語境遇。

二、社會主義核心價值觀研究之方法套路凝練

1.把握方向，關(guān)注需要，多維整合

筆者認為，馬克思主義理論的內(nèi)在方法旨歸凝結(jié)在“歷史”語境中，凝結(jié)在社會主義的批判語境及當下在場性運動中?；仡欛R克思主義發(fā)展史和馬克思主義經(jīng)典文本的生成史，我們要看到馬克思主義留給我們的最主要的思想財富就是歷史性思維本身。從總體上把握馬克思的思想轉(zhuǎn)變歷程，我們知道，青年馬克思受黑格爾、費爾巴哈、赫斯等德國思想家的影響較大，以至在其思想深處明顯地表現(xiàn)出其是以黑格爾哲學(xué)的思維構(gòu)架來觀照費爾巴哈哲學(xué)中所關(guān)注的人的問題，又將對人的問題的理解同社會主義、共產(chǎn)主義思潮做整合，進而從人學(xué)現(xiàn)象學(xué)的語境中對黑格爾唯心主義進行立場批判、對費爾巴哈人本主義進行邏輯升華以及將“黑格爾哲學(xué)與法國社會主義結(jié)合起來”[3]以實現(xiàn)社會主義的德國化。然而，在青年馬克思的思想發(fā)展過程中，始終是呈現(xiàn)出兩種理論邏輯相互消長的局面，即人本主義的理論邏輯和現(xiàn)實主義的理論邏輯相互影響、相互消長以至最終將現(xiàn)實主義的理論邏輯作為主導(dǎo)性研究語境。當然，在馬克思思想語境發(fā)生質(zhì)性改變時，我們必須意識到，在馬克思的言說語境中其關(guān)于新唯物主義的理解不能僅僅只是局限在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》這一歷史性文本中。也就是說，不能僅僅只是看到實踐在理論體系中的出場就將其看作是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇。內(nèi)里的關(guān)鍵是如何區(qū)分邏輯向度中的實踐和方法向度中的實踐。馬克思的哲學(xué)革命，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中遠遠沒有結(jié)束，我們應(yīng)當通過其進一步的經(jīng)濟學(xué)研究的方法批判和體系建構(gòu)來把握實踐的方法論意蘊和社會主義的批判旨趣。并且，從馬克思文本解讀不斷深化的過程中，我們也可以看出，馬克思主義理論的本真語境應(yīng)當是基于特定社會歷史的生產(chǎn)生活過程做具體的、歷史的分析與批判，而不是從一種理論上的價值預(yù)設(shè)中來觀照和范導(dǎo)現(xiàn)實的社會生產(chǎn)生活過程。馬克思主義理論的這種本真的歷史語境也是馬克思所揭示的社會主義、共產(chǎn)主義語境的實質(zhì)內(nèi)涵，即社會主義、共產(chǎn)主義是一種歷史性的在場運動，它不應(yīng)是一種價值懸設(shè)，而應(yīng)當是一種體現(xiàn)在對資本主義批判與對當下社會歷史多維建構(gòu)中的生成性社會運動。也就是說，我們要在現(xiàn)實的生產(chǎn)生活過程中來歷史地把握社會主義和共產(chǎn)主義的基本語境、在中國特色社會主義實踐的各個層面和向度中來具體地把握社會主義核心價值觀中的基本價值旨趣，這是社會主義核心價值觀研究的主導(dǎo)方向。

針對經(jīng)典文本把握馬克思主義關(guān)于社會主義理念的本真語境是提煉社會主義核心價值觀的基本前提，而社會主義作為一種在場性的社會運動，它就必然要去關(guān)注現(xiàn)實生產(chǎn)生活過程中的各種社會需要。那么，注重對當下中國社會發(fā)展過程中不同領(lǐng)域、不同階層之間不同需要訴求的關(guān)注，也是推進社會主義核心價值觀研究的內(nèi)在要求。從唯物史觀的角度看，需要的存在與發(fā)展乃是社會歷史發(fā)展深層的思想和行為驅(qū)動。也就是說，要使主導(dǎo)性的社會主義核心價值語境進入人們的思想及其日常生活，就必須以對不同主體、不同地域及不同層次的需要進行研究作為切入點。當然，在語境對接的過程中，也應(yīng)看到當代中國所出現(xiàn)的不同的社會思潮所具有的彈性勢導(dǎo)作用。眾所周知，在中國改革開放三十多年的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了許多對當代中國經(jīng)濟、政治、文化及社會甚至人的身心發(fā)展產(chǎn)生較大影響的社會思潮，諸如新自由主義、新民族主義、新“左”派以及宗教的民間信仰形態(tài)及其思想表征。在這些社會思潮中，存在著不少同社會主義基本價值理念背道而馳的思想及言論。新自由主義看似對作為普世價值的自由大肆宣揚，但其實質(zhì)性的價值理論基礎(chǔ)卻是作為特定歷史產(chǎn)物的資本主義市場經(jīng)濟過程；新民族主義雖然旨在針對資本主義世界歷史過程中所出現(xiàn)的對各種民族國家、殖民地國家、發(fā)展中國家的掠奪與侵略，但正如馬克思所說，“民族主義是資產(chǎn)階級民族觀的核心，因而作為一種歷史現(xiàn)象，它會隨著社會的發(fā)展和進步而逐步消亡”；新“左”派在當今世界中具有較大的社會影響力，它不僅對資本主義發(fā)展過程中的各種社會弊端進行了尖銳的批判，而且還看到了不同的社會主義國家在發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種發(fā)展性問題且亦進行了深入的批判。但是，我們必須明了的是，不論是新“左”派還是其他的各種社會思潮，它們一方面都是從各自的言說立場和角度出發(fā)，然后針對社會發(fā)展過程中的某些問題、某些方面進行批判，我們不能以偏概全，簡單地將其奉為真理并加以推廣。并且，任何價值語境都有其存在的階級基礎(chǔ)和語用范圍，超出特定的語境和階級基礎(chǔ)，任何的自由、民主就都成了一種語言游戲而缺乏現(xiàn)實執(zhí)行的長效機制；另一方面，我們也應(yīng)當看到不管是這些新興的時代思潮，還是根植于人們心性深處的民間宗教形態(tài)，其之所以會在當代與馬克思主義理論的研究與傳承、社會主義核心價值觀的提煉與理解相遇，也必然存在著深刻的現(xiàn)實原因與現(xiàn)實的相遇條件。筆者認為，我們應(yīng)當在各種社會思潮之間進行語際間的碰撞與審視，進而不僅可以把握各種社會思潮間深層的語義立場與語境范圍，以為我們歷史且具體地批判及超越各種社會思潮提供現(xiàn)實可能性，而且還可以從多維的視角中把握人們所經(jīng)常關(guān)注的言說對象、現(xiàn)實需要及其理路機制，有助于我們在社會主義核心價值觀的研究過程中將科學(xué)社會主義的基本立場與價值語境在結(jié)合中國特色社會主義實踐需要的過程中自覺地進行語境轉(zhuǎn)換。

2.回溯傳統(tǒng)，凝練特色，精練語詞

在社會主義核心價值觀提煉、理解與傳承過程中，我們不僅要重視現(xiàn)實語境的轉(zhuǎn)化，而且還必須注重深層語境間的譜系關(guān)涉。回溯傳統(tǒng)，我們知道，和合理念是中國傳統(tǒng)文化的精髓，不僅深深根植入中國人的心性之中，而且也通過歷時文本向當代人昭示中華古文化的人文意境和思維路數(shù)?？傮w上看，作為傳統(tǒng)文化精髓的中國傳統(tǒng)哲學(xué)可謂心性之學(xué)，不論養(yǎng)心見性還是修心煉性，都蘊含著和合的精神理念，內(nèi)里的不同只是對心性的形上依據(jù)、發(fā)微路數(shù)、踐行方式等有各自獨特的理解。儒家思想核心理念為仁，重忠恕，尚慎獨，好體悟，倡踐行，求參育。儒家思想從“己欲立而立人，己所不欲勿施于人”推廣開來，以仁義為核心、以理氣為語用將入世的行為準則與倫理規(guī)范同天地生生之德有機融合，進而以道德之天為內(nèi)在勢能從身心間、人際間以至天人間三維向度中來涵養(yǎng)心性，以達參天地之化育；道家注重以形而上的道來統(tǒng)攝現(xiàn)實的行為過程和思想意念，將世俗的名利生死以貴無體道的方式加以解構(gòu)和超越，將現(xiàn)實的短暫的人生過程融入到天地萬物自然流變過程中，以宏遠的天地視域來觀照和審視現(xiàn)實的人生際境，追求的是適性逍遙和與天地精神共往來的真人詩境；傳統(tǒng)佛學(xué)以禪宗的影響最為深遠，禪宗尤為推崇馮友蘭先生所說的“負的方法”[4]和頓悟成佛說。天地萬物，緣起性空，從佛的視域中所觀照的萬事萬物皆為“無”相且不可直面言說而只可意會。頓悟的過程則是個人心性澄明了悟和身心解脫的過程，在這一過程中，天地間的一切皆因緣而生、皆因緣而滅。傳統(tǒng)佛學(xué)所追求的無我、無執(zhí)、無住的精神境界，既表征著世俗一切爭執(zhí)、猜忌和邪念的歸寂，也彰顯著人生的一種解脫狀態(tài)及與天地萬物的和合情境。并且，在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，雖然自董仲舒之后，儒家思想便成為中國傳統(tǒng)文化的主流，但是我們也應(yīng)看到，作為儒家思想集大成表現(xiàn)的理學(xué)形態(tài)，則是糅合了儒、釋、道三家的思想精華而建構(gòu)成的一個博大精深且溝通形而上與形而下的思想體系。這也從思想交融的層面說明了中國傳統(tǒng)文化的和合精髓。

回溯傳統(tǒng)，我們不難看出，和合理念乃是傳統(tǒng)文化的精髓及門脈所在。然而，更深層次的問題是，我們在進行社會主義核心價值觀研究時，回溯傳統(tǒng)的目的是為了讓社會主義核心價值觀能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的特色。并且，讓社會主義核心價值觀體現(xiàn)中國特色并不僅僅只是體現(xiàn)在語詞上，而且更是為了從深層語境的同質(zhì)性相關(guān)上為社會主義核心價值觀的理解提供傳統(tǒng)文化資源與保證理解過程的有效性及合法性。那么，要從深層語境關(guān)聯(lián)的角度解決社會主義核心價值觀的中國特色問題，就必須在傳統(tǒng)文化基本理念與馬克思主義關(guān)于社會主義、共產(chǎn)主義的理解要義之間尋找同構(gòu)性視域與同質(zhì)性語境。其一，中國傳統(tǒng)文化尤其是作為主流的儒家思想，推崇的是一種“推己及人”、“由己及物”的價值套路，即將社會、國家同個人的性命雙修相聯(lián)系在一起，通過自我身心的和諧來保證人與人之間及人與天地萬物之間的和處共生。而科學(xué)社會主義的在場性是以馬克思主義作為理論基礎(chǔ)的，在唯物史觀的視域中，人和社會的發(fā)展是互為前提且與時協(xié)生的。其二，中國傳統(tǒng)文化反對道器分離，注重的是道器統(tǒng)一、和合共生。而作為科學(xué)社會主義理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，亦強調(diào)對傳統(tǒng)西方哲學(xué)視域中的人類史及概念演化史的批判與超越。那么，我們就不難看出，在提煉與理解社會主義核心價值觀的過程中，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義、科學(xué)社會主義在思維上就具有一定的同構(gòu)性、在語境上就具有特定的同質(zhì)性，這也為社會主義核心價值觀中中國特色、中國風(fēng)格的形成提供了現(xiàn)實可能性及其研究的必要性。

當然，提煉社會主義核心價值觀并不是為了做純粹的學(xué)理透析，更為重要的是要在現(xiàn)實的社會發(fā)展過程中更好地傳承馬克思主義基礎(chǔ)理論和中國傳統(tǒng)文化精髓、引導(dǎo)人們的言行舉止及推動中國特色社會主義實踐的發(fā)展。那么，從理解與傳承的角度看，我們在提煉社會主義核心價值觀的時候，就應(yīng)當注重精練語詞。筆者認為，黨的十八大報告以24個字、12個詞既精練且有層次地闡述了社會主義核心價值觀的基本語義。而所提煉出的社會主義核心價值觀，注重倫理、分層敘述，不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化重道輕器、家國同構(gòu)的思維向度，而且字里行間彰顯著對當下社會倫理價值失范的關(guān)注、滲透著對當下社會現(xiàn)實問題的思索，這也是對馬克思主義基本理念——一切從具體的、歷史的、現(xiàn)實的社會實踐過程出發(fā)的很好體現(xiàn)。

3.追考理路，開放語義，因境釋義

注重語境轉(zhuǎn)化和譜系關(guān)聯(lián)僅僅只是思維域的一種張力性擴張，而如何在張力性擴張的同時能夠做到內(nèi)涵性生成就必須關(guān)注體系建設(shè)與深化邏輯理路的辯證考究。我們知道，西方資本主義社會的基本價值理念——自由、平等、博愛是奠基于資本主義的自發(fā)的歷史性發(fā)展過程當中。并且，從文化比較的角度看，西方文化尤其是作為西方文化精華的西方哲學(xué)，較為注重思維的邏輯連貫性，同時將這種連貫性建立在自明的且貫穿在整個概念發(fā)展始終的邏輯前提之上。而在西方文化的發(fā)展過程中，自基督教哲學(xué)誕生以來，可以說從總體上看，西方文化、西方哲學(xué)均受到基督教思維方式和基本教義的深層影響。因而，我們在反思為何西方資本主義社會的價值理念能夠在當代仍有強勢影響力時，我們在經(jīng)濟、政治因素之外，還應(yīng)看到西方文化所具有的這種思維特色——即注重將資本主義的核心價值理念建立在抽象且自明存在、自覺發(fā)展的邏輯前提之上。而反思中國傳統(tǒng)的價值理念維系過程，我們也不難看出：一方面，中國傳統(tǒng)文化將個人心性修養(yǎng)的持續(xù)與澄明維系在“人格之天”或形而上的“道”之上，進而在思想文化的靜態(tài)呈現(xiàn)與動態(tài)踐行方面都建構(gòu)出了交融形而上與形而下、溝通心性修養(yǎng)與社會治理的博大精深的思想體系與踐行理路；另一方面，中國傳統(tǒng)社會是以血緣關(guān)系作為基本紐帶的家國同構(gòu)型的社會形態(tài)，那么，在這種社會形態(tài)中，整個社會的治理過程和核心價值理念的維系過程都是基于個人的心性修養(yǎng)過程和個人的家庭生活過程，進而將《大學(xué)》中的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的倫理理念推廣開來。由此可見，不論是較之西方資本主義社會的核心價值理念而言，還是針對中國傳統(tǒng)的價值理念來說，其在維系基本的價值信念及傳承這些價值信念的過程中，既注重內(nèi)在思想體系的梳理與建構(gòu)，也自覺不自覺地將這些核心的價值信念以特定的邏輯前提作為體系建構(gòu)與價值傳承的基點。

但是，在當下的中國特色社會主義和諧社會建設(shè)過程中，中國特色社會主義實踐的方方面面都發(fā)生了深刻的變化，雖然同西方資本主義社會和中國傳統(tǒng)社會的歷史性發(fā)展進程有著密切的聯(lián)系，但是畢竟我們所要建構(gòu)的社會主義和諧社會和所要提煉與傳承的社會主義核心價值觀都同資本主義與傳統(tǒng)社會及其二者的基本價值理念有著本質(zhì)的不同。因而，在揚棄的語境中，我們所要做的就是如何從思維的模式與結(jié)構(gòu)上吸取資本主義與傳統(tǒng)社會在基本價值理念的維系與傳承方面所給予我們的思想啟示。進而，筆者認為，把握社會主義核心價值觀的提煉與理解過程，必須注重對其內(nèi)在理路的反思與研究，而這就涉及處理好社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系之間的內(nèi)在關(guān)系。處理社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系之間的內(nèi)在關(guān)系，較之西方資本主義社會與中國傳統(tǒng)社會中的價值建構(gòu)而言都更為復(fù)雜。著名的新儒家代表人物杜維明先生提出了“文化中國”的范疇，當然，我們在當下所進行的是中國特色社會主義實踐，基本的價值取向與立場乃是科學(xué)社會主義。只是筆者認為，從思想層面和文化形態(tài)的歷史性變遷與傳承的角度看，我們均應(yīng)在語境轉(zhuǎn)換的過程中，思索如何借助社會主義核心價值觀這一研究視域進而在“文化中國”地區(qū)構(gòu)建體現(xiàn)馬克思主義理論主旨與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在精髓的理論體系與語義闡釋。價值問題是文化問題在人倫語境中的集中體現(xiàn)，不論從理解還是從傳承的角度看，文化體系的邏輯建構(gòu)（并非文化體系的層面羅列）都應(yīng)當是推進社會主義核心價值觀研究的題中應(yīng)有之義。

而在注重追考理路與體系建設(shè)的過程中，有三個問題必須注意：首先，社會主義核心價值的理路追考與體系建設(shè)，目的不是為了理論而理論或者說為了體系而體系，其真正的目的應(yīng)當是要從體系中彰顯社會主義核心價值觀在給予人們行為范導(dǎo)同時的方法昭示。其次，我們應(yīng)當看到，馬克思主義雖然反對任何形而上的價值預(yù)設(shè)，但是其并不持有歷史虛無主義的荒謬論斷。只是，一方面要求我們要歷史且現(xiàn)實地進行社會主義核心價值體系建構(gòu)與意義闡釋，將具體的意義闡釋融入歷史性的發(fā)展情境當中去，因時、因地、因境地進行語義理解與意義呈現(xiàn)；另一方面，反對任何實體性的價值預(yù)設(shè)，注重的是從現(xiàn)實的生產(chǎn)生活過程中捕捉基本的價值需要與價值語境，進而將潛在的價值目標以歷史性生成的方式實現(xiàn)現(xiàn)實化與具體化。最后，體系不是萬能的但卻是必要的，那么，在社會主義核心價值體系建設(shè)過程中，就必然會遇到體系的展開與邏輯的深化之間的對象性關(guān)聯(lián)。并且，邏輯建構(gòu)的過程不能僅僅只是科學(xué)敘述的過程，而應(yīng)當堅持科學(xué)敘述與情感認同的有機統(tǒng)一。筆者認為，從“文化中國”的視角看社會主義核心價值體系的邏輯建構(gòu)時，在確立敘述的邏輯起點過程中，要有助于邏輯的層層深化與情感的主體間認同，這是其一；其二，則應(yīng)當認識到，總體上看，馬克思主義理論作為一種社會發(fā)展與批判理論同中國傳統(tǒng)文化作為一種心性修養(yǎng)之間存在著路數(shù)的不同，那么，社會主義核心價值體系在建設(shè)中就應(yīng)當堅持主導(dǎo)與主體的辯證統(tǒng)一，將傳統(tǒng)的修養(yǎng)論路數(shù)適宜地植入主導(dǎo)性邏輯結(jié)構(gòu)中，既在社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系中堅持馬克思主義的主導(dǎo)性言說語境，又使社會主義核心價值觀的理解語境與踐行方式彰顯中國傳統(tǒng)修養(yǎng)論的涵養(yǎng)意境與信念維系套路。

總之，研究社會主義核心價值觀必須確立正確的研究維度，應(yīng)當通過經(jīng)典文本、特定社會思潮和中國特色社會主義實踐之間的張力作用，來彰顯社會主義核心價值觀研究的科學(xué)視域和倫理取向。而通過社會主義核心價值觀研究之張力結(jié)構(gòu)的把握，深化對社會主義核心價值觀研究之方法套路的理解，做到既注重主導(dǎo)邏輯的深化與拓展，又積極在具體的中國特色社會主義實踐過程中有效地結(jié)合中國傳統(tǒng)文化精髓和門脈，推動社會主義核心價值觀理解與傳承語境的深層轉(zhuǎn)換。進而，在審視社會主義核心價值觀研究之維度張力和方法套路的基礎(chǔ)上，以期從社會主義核心價值觀研究的角度，為推進馬克思主義基礎(chǔ)理論的中國化、時代化及其大眾化有所裨益。

參考文獻

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[責(zé)任編輯：張俊華]