淺談審美和審美教育

郭墨浪

摘要：審美和審美教育，古今中外都受到了人們的重視。在當(dāng)代人類文明發(fā)展較高的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，尤其是在社會(huì)主義文明國(guó)家，審美和審美教育更是成為時(shí)代發(fā)展的客觀要求和必然趨勢(shì)。因此，加強(qiáng)審美和審美教育具有十分重要意義。

關(guān)鍵詞：審美；教育；任務(wù)；作用；實(shí)施

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）12-0137-02

一、審美是人類社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)展的客觀要求

自有人類社會(huì)以來(lái)，人就開始在自然美的環(huán)境下努力追求自身的美，并不斷從實(shí)踐中擴(kuò)展美的范疇。中國(guó)古代自有文字記載以來(lái)就已經(jīng)開始對(duì)美進(jìn)行探討。殷商之后，社會(huì)所倡導(dǎo)的是中和為美，所謂“八音克諧”，“神人以和”，是見于記載最早的“和為美”的珍貴資料。到了春秋末期，美的內(nèi)容從中和轉(zhuǎn)為“以善為美”。這種對(duì)美的認(rèn)識(shí)從形式美轉(zhuǎn)為了內(nèi)容的美。以善為美的內(nèi)容，與孔子和儒學(xué)思想至密?？鬃訉⑷说男袨槊琅c思想美統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“先王之道斯為美”、“里仁為美”、“君子成人之美”等。對(duì)于審美的評(píng)價(jià)，孔子則主張“中庸原則”。如孔子評(píng)《關(guān)雎》時(shí)所說(shuō)的“樂而不淫，哀而不傷”這種以善為美，提倡中庸的思想影響了春秋末期及其后兩干余年的歷史。需要提到的是清代古文家姚鼐的觀點(diǎn)，姚鼐根據(jù)古代陰陽(yáng)剛?cè)釋?duì)立的觀點(diǎn)提出了“陽(yáng)剛之美”與“陰柔之美”的概念，其對(duì)近代乃至現(xiàn)代的美論都產(chǎn)生了一定的影響。在西方，最早對(duì)美探討的是古希臘的哲學(xué)家和藝術(shù)家。柏拉圖就認(rèn)為美的本質(zhì)在于理式，而亞里士多德則把美的一般形式規(guī)定為秩序，均稱與明確。18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家荷迦茲提出蛇形線條是最美的線條的觀點(diǎn)，認(rèn)為在優(yōu)美的形體上，蛇形線最多，直線最少，并認(rèn)為直線只是長(zhǎng)度不同而缺乏裝飾性。從以上中外人士對(duì)美的認(rèn)識(shí)上看，美包涵了民族、文化、習(xí)慣等眾多的社會(huì)因素。但從總體上看，都力求使之和諧。因此，人類的審美觀，始終是圍繞著和諧發(fā)揮的。

二、審美教育的任務(wù)和作用

審美教育一詞，源于席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》。在該書中，席勒全面提出了審美教育的學(xué)說(shuō)，他把審美教育的概念提高到人性和諧發(fā)展的高度，并把審美教育與社會(huì)團(tuán)結(jié)，和諧與政治自由聯(lián)系起來(lái)，賦予審美教育以深刻的社會(huì)內(nèi)涵。我國(guó)審美教育思想源于孔子的仁學(xué)觀?？鬃訉⑷说男袨槊琅c思想美統(tǒng)一起來(lái)，是美育思想的萌芽。近代審美教育理論在中國(guó)的確立，得力于王國(guó)維和蔡元培。他們?cè)诿缹W(xué)和教育學(xué)的雙重研究中，發(fā)現(xiàn)了審美教育的重要意義，把美育放在了一個(gè)特殊的地位上，確立了我國(guó)審美教育的理論基礎(chǔ)。審美教育隨著歷史的發(fā)展，也有其一定的時(shí)代性?？傮w上講，審美教育就是向受教育者施加審美影響，陶冶其性情和心靈，塑造美的人格?，F(xiàn)代審美教育，結(jié)合了時(shí)代發(fā)展的特色，著重培養(yǎng)個(gè)體進(jìn)步的審美觀。以求達(dá)到個(gè)體與社會(huì)進(jìn)步的和諧統(tǒng)一。因此，審美教育的任務(wù)可以確定為：培養(yǎng)正確的審美觀、審美鑒賞力以及審美創(chuàng)造力。

對(duì)美的追求是人先天的本性，美的事物能引起人的沖動(dòng)，使人的大腦活躍。審美教育的過(guò)程，是引導(dǎo)教育者從理性思維走向感性思維。這一過(guò)程，鍛煉了受教育者的悟性及洞察力，使人的靈魂得到了洗禮和凈化，開啟了受教育者思維大門，使其享受最大的精神愉悅，進(jìn)而促進(jìn)身心健康。因此，審美教育的具體作用表現(xiàn)在陶冶情操、開發(fā)智力以及促進(jìn)健美上。

三、審美教育的實(shí)施

教育家蔡元培曾對(duì)審美教育的實(shí)施作出過(guò)論述，他將教育分為三個(gè)范圍：一是家庭教育，二是學(xué)校教育，三是社會(huì)教育。這三個(gè)范圍也是審美教育的三個(gè)實(shí)施途徑。

1.家庭教育。家庭教育是人生的啟蒙教育，主要對(duì)象為嬰幼兒。這個(gè)時(shí)期的教育對(duì)于兒童審美觀的形成具有巨大的影響。所謂家庭教育，主要是家庭成員對(duì)兒童的心理智力的影響，施教以兒童的復(fù)韻母為主，其他成員次之。父母在對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的時(shí)候扮演著非常重要的角色?？梢哉f(shuō)父母是兒童的第一任老師，由于父母與兒童之間存在著親密的血緣關(guān)系，又由于兒童對(duì)父母尤其是對(duì)母親的一定依賴性，所以開展一定的范圍的教育很方便。嬰幼兒情緒異變，基本上沒有自律能力。因此，家庭教育的形式是不拘一格的，也是不定時(shí)的。啟蒙教育的內(nèi)容基本上是初級(jí)的審美教育，通過(guò)讓兒童做游戲，看圖畫，或者讓兒童看色彩鮮艷，情節(jié)生動(dòng)的動(dòng)畫片，可以有效引起兒童的興趣，從而使其產(chǎn)生美感，形成一定的審美觀念。

2.學(xué)校教育。學(xué)校教育是最重要的教育，學(xué)校教育根據(jù)年齡的不同，一般分為幼兒園教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、大學(xué)教育四類。幼兒園教育是家庭教育的銜接，是學(xué)校教育的準(zhǔn)備階段，其教育內(nèi)容一定要結(jié)合兒童的特點(diǎn)進(jìn)行。這個(gè)時(shí)期的兒童對(duì)各種事物充滿好奇感和新鮮感，且其具有一定認(rèn)知能力，性格上活潑好動(dòng)。因此，這個(gè)時(shí)期的教育適宜開展一些清新活潑的教育方式。如；唱歌，舞蹈，游戲，圖畫等。這些都對(duì)兒童的初級(jí)審美的形成有舉足輕重的作用。

小學(xué)教育是對(duì)兒童進(jìn)行審美教育的初級(jí)階段，這個(gè)時(shí)期的兒童正處于模糊的感知到整體把握的階段。除了進(jìn)行有規(guī)律的文化教育外，應(yīng)該對(duì)兒童進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦L畫教育。還可以通過(guò)小制作，培養(yǎng)兒童的整體美感。通過(guò)音樂教育，培養(yǎng)兒童的抽象能力和音樂美感。中學(xué)教育，包括高中教育。初中階段是人生的少年期，對(duì)事物的認(rèn)知熱情以及自身的道德水平與日俱增。這個(gè)時(shí)期，要注意培養(yǎng)他們的意志感情，要開展一些有意識(shí)的活動(dòng)，增加學(xué)生的審美興趣。課堂上要通過(guò)文學(xué)老師開展美育，文學(xué)作品里有相當(dāng)部分內(nèi)容具有形象性特點(diǎn)。這些內(nèi)容可以使學(xué)生透過(guò)形象逐漸深入理解藝術(shù)典型的社會(huì)意義。高中階段這個(gè)時(shí)期的美育課，也是主要通過(guò)文學(xué)來(lái)實(shí)施的。大學(xué)教育由于受繼續(xù)教育模式的制約，現(xiàn)階段與高中教育區(qū)別不大，但是學(xué)生的心理更加成熟，且其社會(huì)責(zé)任感日益增加。因此這個(gè)時(shí)期適宜進(jìn)行美學(xué)理論的教育。

3.社會(huì)教育。人們常說(shuō)：“社會(huì)是個(gè)大課堂，大千世界，無(wú)奇不有?！迸c家庭教育和學(xué)校教育不同，社會(huì)教育更多的是道德教育、人際關(guān)系教育、行為教育。道德教育從大的方面講，由國(guó)家兩個(gè)文明教育組成。小的方面講，有個(gè)人思想品德素質(zhì)教育。另外，由于社會(huì)的根本關(guān)系和限定，人與人之間的關(guān)系也是社會(huì)教育的重要方面，而行為教育又與道德教育和人際關(guān)系教育聯(lián)系密切。思想是行為的前提，行為中往往透露出個(gè)體道德觀。因此，應(yīng)該將行為教育與道德教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。從另一方面來(lái)講，社會(huì)教育在人生教育中占有時(shí)間的比例最大，意義也較深遠(yuǎn)，做好這一門功課，對(duì)于人生的成敗至關(guān)重要。

總之，審美教育是人生不可缺少的一種教育，它對(duì)教育個(gè)體人格、塑造自身、修養(yǎng)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生都有極其重要的作用，它影響著個(gè)體世界觀的傾向，是個(gè)體走向成功的必要準(zhǔn)備。

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