折疊在家具設(shè)計中的起源

靳曉彤+席智慧

[摘 要]折疊式家具結(jié)束了中國三千多年的跪坐時代，在中國家具設(shè)計史中具有舉足輕重的地位，它體現(xiàn)了中國博大精深的造物文化和中國古人的智慧，為現(xiàn)代家具設(shè)計注入文化精髓。

[關(guān)鍵詞]折疊 折疊式家具 造物文化 家具設(shè)計

折疊在詞典中的定義是把物體的一部分折過來與另一部分挨在一起。它是由“折”、“疊”二字組成，在我們的日常生活中常常聯(lián)起來使用。如日常生活中的傘、折扇等，都是通過折疊的形式來發(fā)揮它本身的功能，也是作者最初接觸折疊的所在。而在家具設(shè)計中，折疊帶給我們方便舒適的生活，而究其根源，折疊式家具從何而來，又有怎樣的文化內(nèi)涵使其從古至今深受喜愛呢？

一、折疊在中國家具史中的出現(xiàn)

1、胡床的產(chǎn)生

胡床，是中國歷史沉積的直接產(chǎn)物，它結(jié)束了三千多年的跪坐時代，讓中國人普遍嘗試了雙腿垂下，腳放于地的坐姿。起初只用于軍隊和游牧部落，但經(jīng)歷發(fā)展和進化，最終獲得了成功和全社會的認(rèn)可。

實際上，在漢靈帝喜歡胡床時，中國就已經(jīng)有折疊式家具在使用了。公元前315年楚墓里就發(fā)現(xiàn)了一張折疊床，公元前113年去世的漢代早期的一位王爺劉勝，就有一張小折疊桌陪葬。之后在大約公元二世紀(jì)，折疊凳通過西域的胡人傳入中原一帶，在《后漢書·五行志》中首次提到，“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞。京都貴戚皆競為之?！笨梢?，胡床得到了漢靈帝的青睞，并引領(lǐng)了時尚坐標(biāo)。后來在一個戰(zhàn)亂的年代，胡床得到了很大的傳播和發(fā)展。從菲茨杰拉德對公元三世紀(jì)和十一世紀(jì)的文獻記載中可以得出，胡床在中國古代的使用范圍還是很廣的，在室內(nèi)和室外都有所運用，還被用作野戰(zhàn)時可移動的輕便座椅、旅行用椅，或者是皇帝或高官的臨時用椅。在那時被稱為‘逍遙座就是‘輕便旅行椅”，也因此被稱作“舒適的旅行座”。

2、胡床的發(fā)展

胡床至隋改為交床，杜寶《大集雜記》中記載道：“（煬帝）自幕北遷至東都，改胡床為交床，胡瓜為白露黃瓜”。

中國折疊式的椅子到明代發(fā)展成熟，不管是在王室貴族豪宅中還是市井陋室里都得到了廣泛的應(yīng)用，并且出現(xiàn)了三種形式：折疊式靠背椅、折疊式扶手椅和醉翁椅。

折疊靠背椅多用于民間，尤其體現(xiàn)在彎曲、足承、靠背板及座面材料的設(shè)計上。中國椅背以線性設(shè)計最為著名，而S形的椅背是最有創(chuàng)意的元素之一，是符合人們舒適度的設(shè)計。

在中國與折疊靠背椅不同的是，折疊扶手椅增加了更多的奢華裝飾，在明清時期使用更為廣泛，而其中清代家具裝飾華麗、做工精細，具有極高的工藝價值和欣賞價值，達到了無以復(fù)加的地步。從設(shè)計的角度，我們一般把折疊式扶手椅稱作“中國古典設(shè)計”，其表現(xiàn)得優(yōu)雅、精美和高貴無不讓人感嘆。

從王圻的《三才圖會》中我們可以了解醉翁椅，書中是這樣說的：“據(jù)《搜神記》中說，胡床被使用在中國的北部和西部的胡人中，《風(fēng)俗通義》中寫道，漢靈帝喜歡胡服，并在府中請人做了一張胡床，這或許就是胡床的開始吧?，F(xiàn)今‘醉翁椅由木材和竹材制成，種類繁多，但都可追溯到胡床?！边@種椅子的顯著特征就是筆直細長的扶手正好延伸過足承架。在中國古典家具博物館里有一個這種椅子的早期實例，這種椅子設(shè)計，對于當(dāng)時來說是超前的，對于后代來說是古典的杰作，從功能、審美、舒適度上來講都是十分成功的，給人以簡單的美的感受。

二、折疊在中國造物思想中的體現(xiàn)

中國從原始社會就有了造物活動，在發(fā)展過程中其造物思想也是十分豐富的，散見于賢人圣書的文化思想中，雖然不成體系，但規(guī)范和引導(dǎo)著中國古代工匠的造物行為和文化。由胡床的產(chǎn)生，激發(fā)我們從中國造物思想中“道”與“器”、天人合一、“去飾至用”“尚質(zhì)尚用”、“空”的角度來分析折疊。

1、“道”與“器”

《周易·系辭》謂：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@里道與器因“形”而成為一對關(guān)系。實際上，我們分析道器之關(guān)系時可以發(fā)現(xiàn)這里包含了形上、形、形下三個概念及層次，“形”是基準(zhǔn)和分界，亦可理解為符號、圖形、概念，是一座溝通道與器的橋梁。由“形”出發(fā)，“道”是幽深玄遠的、抽象的、無形存在的，是只可意會而不可言傳的東西，與道作為無形無物之存在相對的“器”是有形有物的存在，“器”是直觀可感的、形象的、功能的，具體呈現(xiàn)的物質(zhì)載體。胡床就是如此，具有坐、可折疊、方便攜帶的功能是屬于器的范疇，而“器”的制作受“道”的引導(dǎo)與制約，另一種無形的、內(nèi)在的道通過有形的器來表達和呈現(xiàn)，成為具有中國文化內(nèi)涵的獨有的一種坐具。可以說，“器以載道”、“道由器傳”，二者相輔相成、對立統(tǒng)一。道器的設(shè)計最終是對人與人、人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一關(guān)系的創(chuàng)造，即給人們物質(zhì)生活提供方便，又給人們精神生活以熏陶。

2、天人合一

早在周代，《易傳·乾卦》中就有云：“夫大人者‘與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！钡莱隽颂烊撕弦凰枷胧亲匀坏暮椭C、人與自然的和諧、人與人的和諧、人自我身心內(nèi)外的和諧等“普遍和諧”的觀念?！犊脊び洝分杏小疤煊袝r、地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也”的論述，意思是只有將天時、地氣、材美、工巧四個條件緊密配合起來，所制作出來的器物方稱得上是精良。后一句則強調(diào)了在天、地、材、工四者中，天時、地氣的決定作用。這句話揭示了中國古代一個重要的造物原則和價值標(biāo)準(zhǔn)。不僅總結(jié)了造物的諸因素，而且分析了諸因素之間的相互關(guān)系。這些關(guān)系恰恰對應(yīng)的就是天人合一的造物觀。

以胡床為例，物為人所用，它是在人們?nèi)粘Ｉ钪凶匀粍?chuàng)造出來的物，遵從古人講究的天時應(yīng)運，地之氣養(yǎng)，達到人與自然的融合。胡床的設(shè)計在天、地、材、工四方面自然地緊密結(jié)合，不僅重視造型、利用，更重視人的生活方式的發(fā)展和完善賦予理論和實踐的引導(dǎo)，達到人與人、人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一的關(guān)系。endprint

3、 “去飾至用”“尚質(zhì)尚用”

墨子主張“去飾至用”“尚質(zhì)尚用”，他站在大眾的角度，主張簡約，反對浪費，以功能、實用為標(biāo)準(zhǔn)；主張以質(zhì)為先，充分體現(xiàn)器物的本質(zhì)美，一切從實用、功利出發(fā)，反對為裝飾而裝飾。古代學(xué)者的觀點，“清水出芙蓉，天然去雕飾”就成為中國藝術(shù)的最理想的境界，“去飾至用”“尚質(zhì)尚用”也成為古代一個重要思想傳承下來。

就折疊式結(jié)構(gòu)來說，整個過程在做加減法的動作，而最終都是以減法來終止整個過程，成為一個簡單家具，體現(xiàn)了樸實無華的特性。注重的是功能的集合，方便攜帶、方便搬運、方便存儲、節(jié)省空間等等，達到功能至上的標(biāo)準(zhǔn)。是“去飾至用”“尚質(zhì)尚用”的典型代表，倡導(dǎo)了一種簡單、舒適、大方的設(shè)計方向。

4、 “空”

空是佛法，也是禪宗的重要思想。何謂“空”呢？禪宗中觀派代表人物龍樹在其《中論》第二十四品說“眾因緣生法，我說即是空。亦為是假名， 亦是中道義”。 “空”因緣和合而生的一切事物，無實體，是超越有限的無限，是獨一無二、生成一切的本然之物。

說到空，就有在禪宗中的意境——空靈。宗白華先生認(rèn)為，空靈，是指已經(jīng)包含的那個“靈”的空間。這是中國人生命情調(diào)的詩化，表現(xiàn)在意境里，便是一種空靈之美，這種空間也有它的深度、廣度和高度，所以能在意境中以壯闊幽深的空間呈現(xiàn)出一種高超瑩潔的生命情調(diào)的作品，方為空靈，方為至美。中國折疊式家具，正因為有了折動結(jié)構(gòu)給出的空間，才具有了基本坐的功能，才得以給人帶來便利，穩(wěn)健而不是靈性，給這個原本無生命的物增添了生氣和活力，給人簡單、隨性、自然、從容的空有之道和空靈之美。

結(jié)語

胡床是改變中國幾千年生活方式的一件過渡性家具，也開啟了折疊在家具設(shè)計中的大門，而它作為傳統(tǒng)家具同樣也蘊含著中國“道”與“器”、天人合一、“去飾至用”“尚質(zhì)尚用”、“空”等等的造物思想，并引導(dǎo)著胡床的發(fā)展，在現(xiàn)代家具設(shè)計的主流中發(fā)揮著重要作用。 （責(zé)任編輯：楊建）

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