馬克思恩格斯生態(tài)思想的當代價值

程昆

[摘要]中共十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》提出，圍繞建設美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局。而馬克思主義經(jīng)典著作中有很多具有前瞻性的生態(tài)思想，這些生態(tài)思想闡述了人與自然的辯證統(tǒng)一關系，分析了人類生態(tài)問題產(chǎn)生的根源，提出了解決生態(tài)問題的根本途徑。從人類文明發(fā)展的高度對馬克思恩格斯的生態(tài)思想進行現(xiàn)代解讀，對于中國實現(xiàn)綠色發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

[關鍵詞]馬克思；恩格斯；生態(tài)思想；當代價值

[中圖分類號]A8

[文獻標識碼]A

[文章編號]1007-8487（2014）07-0009-05

生態(tài)文明是人類為保護和建設美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和。生態(tài)文明是對農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的深刻變革，是人類文明質的提升和飛躍，是人類文明史的一個新的里程碑。中共十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》指出：“緊緊圍繞建設美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設新格局?！边@是對當前生態(tài)問題日益尖銳化和全球化反思的必然結果，是貫徹科學發(fā)展的迫切要求。馬克思、恩格斯雖然沒有對生態(tài)文明進行系統(tǒng)的研究，但是，在馬克思主義經(jīng)典著作中不乏很多具有前瞻性的生態(tài)思想，這些生態(tài)思想闡述了人與自然的辯證統(tǒng)一關系，分析了人類生態(tài)問題產(chǎn)生的根源，指出了解決生態(tài)問題的根本途徑。從人類文明發(fā)展的高度對馬克思恩格斯的生態(tài)思想進行現(xiàn)代解讀，對于解決當前的生態(tài)危機、實現(xiàn)綠色發(fā)展有著重要的指導意義。

一、馬克思恩格斯生態(tài)思想概述

馬克思、恩格斯生活在19世紀，雖然當時的生態(tài)環(huán)境問題還不十分突出，但是馬克思、恩格斯已經(jīng)敏銳地意識到生態(tài)問題的嚴重性并前瞻性地提出了自己的生態(tài)思想，無論在他們的早期著作中，還是在中期和晚期的著作中，都閃耀著生態(tài)思想的光輝。其主要內(nèi)容有：

（一）人與自然的辯證統(tǒng)一關系。

馬克思關于人與自然辯證關系的理論集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《資本論》、《神圣家族》以及《關于費爾巴哈的提綱》等著作中。馬克思認為人是自然界長期演化的產(chǎn)物，人的生存和發(fā)展離不開自然界，自然界不僅為人類的發(fā)展提供豐富的自然資源，而且還是人類的意義世界和精神家園。人類發(fā)揮自身主觀能動性改造和利用自然的活動必須要遵循客觀自然規(guī)律。

第一，人類的生存和發(fā)展離不開自然界。人是自然界長期進化的結果。在人與自然的關系中，馬克思首先看到的是人為自然所孕育， 他說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[1]（P374-375）恩格斯在《自然辯證法》中從生物進化的角度論證了地球經(jīng)歷了大約30億年漫長的演變和進化，才為高級生命的形成創(chuàng)造了必要的物質條件。自然創(chuàng)造了人，正如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界的?！?sup>[2]（P384）另一方面，自然界還為人類進行生產(chǎn)活動提供勞動資料和勞動對象等自然財富。自然界是人生存和發(fā)展的基礎，是一個國家的經(jīng)濟社會發(fā)展的天然資本。不僅人的肉體是自然界的產(chǎn)物，人的思想也是自然界的產(chǎn)物。因此，“從理論領域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧”^{[3]（P272）}。

第二，人類通過實踐改造自然。人是世界上唯一有理性的生物，有著自己的需要、目的和意志，能夠能動地面對自然。馬克思、恩格斯從實踐的角度進一步分析了人與自然的對象性關系。在馬克思看來，對象性關系就是客觀事物普遍具有的互為對象、各自表現(xiàn)和確證對方的存在、對方的生命、對方的本質和力量的一種客觀必然的關系。而人與自然的對象性關系是一種在生產(chǎn)實踐基礎上人與自然雙向作用的關系，即一方面在實踐過程中，人把自己的本質力量積淀、物化在自然界中，實現(xiàn)自然的人化；另一方面人把自然的屬性、本質、規(guī)律內(nèi)化為自己的本質力量，提高人們認識自然和改造自然的能力。人與自然的“物質變換”是以勞動為條件的?！皠趧幼鳛槭褂脙r值的創(chuàng)造者，作為有用的勞動，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是人與自然之間的物質變換，即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！?sup>[4]（P56）人通過勞動實踐不斷地推動“自在自然”向“人化自然”轉化，使自然能動地滿足自己的生存發(fā)展需要。所以，馬克思說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，……因為人和自然界的實在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實際的、可以通過感覺直觀的”[3]（P310-311） 。

第三，自然界制約和規(guī)定著人的實踐活動。人的能動性并非沒有任何限制，這種能動性是要受到自然因素的制約。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物：這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的?！?sup>[3]（P324）也就是說，作為能動的自然存在物，人能夠正確地認識和改造世界；但同時人也是受動性的自然存在物，必然受到客體自然界的制約。人的生命活動始終要遵循自然規(guī)律，否則人類對自然的任何改造都會直接或間接影響人類自身，受到自然的懲罰。

（二）科學技術是協(xié)調(diào)人與自然關系的工具。

科學技術是把雙刃劍，它一方面給人類帶來了改造自然的積極成果，但另一方面又會造成自然生態(tài)的破壞。如何消除科學技術的負面效應？馬克思早在19世紀就從唯物辯證法的角度深刻剖析了這一問題，提出進一步發(fā)展科學技術可以協(xié)調(diào)處理人與自然的關系。

第一，通過科學技術的進步，促進廢物再利用。這就是馬克思的廢物資源化思想。馬克思在其經(jīng)典著作中多次強調(diào)通過生產(chǎn)排泄物的再利用而造成的節(jié)約和由于廢料的減少而造成的節(jié)約來防治環(huán)境污染。他說：“化學工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子。它不僅找到新的方法來利用工業(yè)的廢料，而且還利用其他各種各樣工業(yè)的廢料，例如，把以前幾乎毫無用處的煤焦油，轉化為苯胺染料，茜紅染料（茜素），近來甚至把它轉化為藥品。”^{[5]（P117）}

第二，利用科學技術的手段，降低對自然環(huán)境的污染。通過采用新的生產(chǎn)工具、改進和革新工藝方法，從而有效地減少生產(chǎn)中廢物的產(chǎn)生。特別是“機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)；科學的進步，特別是化學的進步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質”^{[5]（P115）}。馬克思還用實例說明了生產(chǎn)工藝的改進對提高資源利用率的現(xiàn)實意義。他說：“英格蘭和愛爾蘭許多地方的租地農(nóng)場主不愿種植亞麻和很少種植亞麻的一個主要理由是：靠水力推動的小型梳麻工廠，在加工亞麻的時候留下……很多廢料……在加工棉花時廢料比較少，但在加工亞麻時廢料卻很多……以致?lián)p失高達28%到30%?！?sup>[5]（P116）在生產(chǎn)過程中通過技術的進步，可以使原料得到最大的利用率，降低廢料的產(chǎn)生，這充分體現(xiàn)了馬克思關于改進技術減少廢料的“生態(tài)技術觀”思想。

（三）變革社會制度是解決生態(tài)危機的根本出路。

通過對生態(tài)問題產(chǎn)生的根源和社會條件的分析，馬克思指出，自然生態(tài)環(huán)境問題的實質是社會問題。因此，要從解決社會問題入手解決生態(tài)問題，只有克服了社會中的異化現(xiàn)象，才有可能克服自然界中的異化現(xiàn)象。

第一，工業(yè)文明對自然的破壞。人與自然的關系是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術的進步而不斷發(fā)展變化的，并與一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。馬克思、恩格斯考察了人類文明的歷史進程和發(fā)展方式，認為在人類歷史的發(fā)展過程中，人與自然的關系經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。在原始社會，天然食物基本上滿足了原始人的生存需要，人與自然處于一種原始的和諧狀態(tài)；在農(nóng)業(yè)社會，社會組織方式主要是家庭和村落，自給自足是其基本的生活方式，人類與自然保持著總體的平衡與和諧。人類進入工業(yè)社會以后，“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)” [6]（P276-277）。資本主義造成了歷史上前所未有的成就。然而，工業(yè)文明時代“自然力的征服”的同時，也使人與自然的關系發(fā)生了根本性顛倒——人確立了對自然的主體性地位，而自然則被降低為被認知、被改造甚至被征服和被掠奪的無生命客體的對象。然而，人類大規(guī)模地濫用自然資源，導致了生態(tài)失衡和環(huán)境污染，僅僅依靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)機制，自然已經(jīng)難以恢復正常狀態(tài)，人類與自然之間的矛盾日益激化。

第二，解決生態(tài)危機的根本途徑。馬克思認為，人類社會進程中正確處理人與自然和社會三者關系的最高價值目標是實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”^{[7]（P603）}。但是，“僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”^{[2]（P385）}。因為，生產(chǎn)關系和社會制度既以人與自然的關系為基礎，反映著人與人之間的社會關系，同時也制約和規(guī)定著人與自然的關系。因此，要真正實現(xiàn)改善人與自然的關系，其根本措施在于改變不合理的生產(chǎn)關系和社會制度，建立共產(chǎn)主義社會。因為，只有在共產(chǎn)主義條件下，“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己：靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”[5]（P928-929 ）。也就是說，只有在擺脫了資本主義私有制和異化勞動的共產(chǎn)主義社會，人們才能合理地調(diào)節(jié)人與自然、人與人之間的關系，并最終實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。

二、馬克思恩格斯生態(tài)思想的現(xiàn)實價值

馬克思恩格斯的生態(tài)思想是人類智慧的結晶和沉淀。當我們把目光投向現(xiàn)代文明的巨大陰影時，更會感到馬克思恩格斯生態(tài)思想所具有的前瞻性，這些思想跨越時空，為當代中國建設生態(tài)文明提供了理論支撐和方法論上的啟示，對解決當代人類面臨的生態(tài)危機也有重要的指導意義。

（一）人的一切活動都必須遵循自然規(guī)律。

自然規(guī)律是自然界產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡的歷史規(guī)律，這個客觀規(guī)律不以人的意志為轉移，人只能去遵循它，去適應它，絕不能去違背它，更不可能去改變它。人類對自然規(guī)律是一個由無知到知之，由知之甚少到知之較多，由不會利用到科學利用的過程。人類只有認識自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，自然才會向著有利于人類社會的方向發(fā)展。否則，人類就會受到自然的報復。馬克思說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難?！?sup>[8]（P251）恩格斯說：“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠正確認識和運用自然規(guī)律?！?sup>[9]（P519）馬克思恩格斯的這些話，揭示了一個深刻的真理——人類的發(fā)展必須同自然規(guī)律相一致?！罢_認識和運用自然規(guī)律是協(xié)調(diào)人與自然關系的前提和基礎。在促進社會主義生態(tài)文明建設的進程中，必須首先處理好認識應用客觀自然規(guī)律與充分發(fā)揮人的主觀能動性之間的辯證統(tǒng)一關系?！盵10]我們必須充分發(fā)揮主觀能動性，通過運用辯證思維，逐漸地認識和掌握自然規(guī)律，通過積極地適應這些規(guī)律，使社會發(fā)展規(guī)律與自然運行規(guī)律相得益彰，使人類社會與自然的關系處于和諧的運動發(fā)展中。要反對為了單純的經(jīng)濟增長而破壞自然，保持經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)和諧、生產(chǎn)規(guī)模與生態(tài)平衡同步。只有當人的活動范圍不超出生態(tài)系統(tǒng)的限度時，自然對人才具有正面價值。而當人的活動范圍一旦超出這個限度時，人類就會受到自然的報復。恩格斯在《自然辯證法》中警告人類：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！?sup>[2]（P383）

因此，人類必須保護自然、順應自然，按自然規(guī)律辦事。我們對許多自然規(guī)律的認識還不夠深刻，對生態(tài)平衡規(guī)律的認識就更加膚淺。過去由于我們的愚昧、無知和政策上的失誤，我們在生態(tài)環(huán)境建設上犯了不少錯誤。在建設有中國特色社會主義過程中，我們必須樹立生態(tài)文明觀念，必須在開發(fā)和改造大自然之前，深入研究和掌握影響生態(tài)平衡的各種因素，切實保證把開發(fā)措施施加給自然之后，既能獲得高額的生物和植物量，又能使其結構和功能仍能在相對平衡的狀態(tài)中持續(xù)運行。

（二）正確運用科學技術解決生態(tài)問題。

馬克思主義認為，自然界本身的固有發(fā)展規(guī)律決定了它不是一個任人擺布的客體，決定了它具有自主性，并不服從社會的意志。因此，人類對科學技術的研究和開發(fā)，不能只考慮如何控制自然、如何開發(fā)與利用自然，還要考慮如何保護自然、如何促進自然的進化發(fā)展。這是因為自然資源是一個有限的存在，它是可以耗盡的。如果人的欲望超過了自然的界限，自然界必然要進行報復。這就是說，我們利用科學技術不僅要研究自然對人的使用價值，還要研究自然對人的生存價值。

作為第一生產(chǎn)力的科學技術，是實現(xiàn)生態(tài)文明的關鍵?？茖W技術作為“物化的知識力量”，為我們解決生態(tài)環(huán)境問題提供了強大的技術支撐和先進手段。一百多年過去了，人類科學技術以空前未有的速度向前發(fā)展。當前，信息技術、電子技術、生物技術、基因技術、克隆技術、海洋工程技術、航天航空工程技術均有顯著發(fā)展，人類正在把科技運用于生產(chǎn)、生活以及環(huán)境保護等各個方面?？萍紝ι鷳B(tài)經(jīng)濟建設的作用是巨大的，馬克思關于發(fā)展科學技術將廢棄物“減量化、再利用、資源化”原則依然對我們具有現(xiàn)實的重要意義。例如：農(nóng)業(yè)廣泛采用遺傳工程技術培育出抗病蟲害能力強的作物，因而可以大大減少對殺蟲劑的使用，同時也能減少對水和肥料的需求。科學家利用生物技術可以讓微生物和植物生長出有利于環(huán)境的化學物質以及制造藥物和燃料的生物原料。在治沙、治荒、治水、綠化造林、防止污染等方面，科學技術都起著巨大的作用。我們要大力提倡發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、清潔生產(chǎn)、節(jié)能減排、加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)技術改造和淘汰落后產(chǎn)能、建立資源節(jié)約型技術體系等，充分發(fā)揮人的主觀能動性，在科技革命的推動下，尋求“在發(fā)展中維護生態(tài)、在生態(tài)保護中促進發(fā)展”，從而實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一。當然，我們也必須看到科技的負面效應，要盡量減少科技的負面效應，讓它沿著有利于人類自身、人類社會及生態(tài)環(huán)境的方向發(fā)展。

（三）將解決生態(tài)危機與解決社會問題有機結合起來。

馬克思認為，資本主義制度是生態(tài)危機的根源。資本主義生產(chǎn)為了獲取剩余價值和利潤，在資本無限擴張的本性驅使之下，不斷擴大生產(chǎn)，相應地，對自然資源的需求就會不斷增加，從而導致對自然資源的掠奪式開采與使用，造成自然生態(tài)環(huán)境嚴重破壞的生態(tài)危機。共產(chǎn)主義是解決包括生態(tài)危機在內(nèi)的資本主義社會各種危機的前提與基礎。

我國社會主義制度的建立為生態(tài)文明的實現(xiàn)提供了制度保障和必要條件，但不是說社會主義制度建立了就能自然而然地保證人與自然的和諧，社會主義也存在人與自然不和諧的問題，但這不是社會主義的社會性質所引起的，而是因為人與自然的和諧在物質生產(chǎn)力高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會才能達到，而我國社會主義是在相對落后的生產(chǎn)力基礎上建立的，是不發(fā)達的社會主義。所以，我們必須迅速發(fā)展生產(chǎn)、提高人們的物質生活水平。改革開放以來，我們因為過于追求以經(jīng)濟增長為目標的粗放型發(fā)展模式而帶來了大量的生態(tài)環(huán)境問題。現(xiàn)在，要實現(xiàn)真正意義上的人與自然的和諧發(fā)展，必須通過進一步促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，建立雄厚的物質基礎支撐，有計劃、分步驟地向一種全新的人與自然關系過渡，直至實現(xiàn)馬克思恩格斯所提出的偉大目標。

（四）加強生態(tài)文明法律制度建設。

加強生態(tài)文明建設，一要靠法律，二要靠制度。生態(tài)文明建設需要堅實的法律法規(guī)體系作為有力保障，特別是要構建符合生態(tài)文明建設要求的法律體系?，F(xiàn)有的環(huán)境保護法律體系存在一些規(guī)定不明確、不協(xié)調(diào)和不統(tǒng)一的問題，而且對公民的環(huán)境知情權、監(jiān)督權等基本權利保護需要進一步完善。首先，要加快生態(tài)文明法律立法體系建設。研究、制定一些新的法律法規(guī)，加快修改完善現(xiàn)有法律法規(guī)，形成基本完善的促進生態(tài)文明發(fā)展的法律制度體系；健全和完善法律的實施細則，建立環(huán)境侵權行為的具體懲罰措施，確保法律的可操作性；建立健全公眾參與生態(tài)文明建設的法律法規(guī)體系，賦予公民和環(huán)保組織獨立的法律地位與訴訟資格等等。其次，要鼓勵環(huán)境公益訴訟，拓展維權空間。環(huán)境公益訴訟是指任何公民、社會團體、國家機關為了社會公共利益，都可以以自己的名義，向國家司法機關提起訴訟。在歐美各國的環(huán)境法中，都普遍采用了環(huán)境公益訴訟制度。而我國現(xiàn)行的環(huán)境訴訟法律規(guī)定中，惟有直接受害人才有權提起民事訴訟，被歸于民事法律管轄范疇。我國司法應當逐步擴大環(huán)境訴訟的主體范圍，從環(huán)境問題的直接受害者擴大到政府環(huán)境保護部門，擴大到具有專業(yè)資質的其他環(huán)保組織，再擴大到更廣大的公眾主體，以滿足公眾日益增長的環(huán)境權益訴求。第三，要規(guī)范生態(tài)文明執(zhí)法行為。政府行為規(guī)范的核心是堅持依法行政，政府行政行為只有規(guī)范，才能有權威、有效力。一方面，行政執(zhí)法的主體要有合法資格，另一方面，要有效控制行政自由裁量權，權力授予與權力行使、權力控制要相適應，以實現(xiàn)行政自由裁量權的“授而不濫”和“控而不死”。對行政自由裁量權的原則性規(guī)定，要通過立法程序對其進行必要的完善和補充，使之具體化、明細化，從而為行政自由裁量權的合理運行提供法律保障；而對那些已明顯不合時宜的自由裁量權，要通過修改法律及時限制或取消。 最后，加強司法能力建設。提升法官和處理環(huán)境糾紛人員的環(huán)境法素養(yǎng)與環(huán)境司法水平，加強環(huán)境法理論學習和環(huán)境司法能力培訓，形成運用法治思維、法治方法解決生態(tài)環(huán)境問題的良好意識與氛圍。

保護生態(tài)環(huán)境還必須依靠制度建設。加強生態(tài)文明制度建設既要創(chuàng)新完善環(huán)境管理制度，又要健全政府生態(tài)文明考評體系。第一，要創(chuàng)新完善環(huán)境管理制度。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。黨的十八大提出要完善耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度。統(tǒng)籌安排生活和生產(chǎn)用地，建立政府監(jiān)督責任機制，細化土地產(chǎn)權制度，健全土地審批制度。第二，健全政府生態(tài)文明考評體系。黨的十八大對政府和領導干部的生態(tài)文明政績考評提出了新要求，要求把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。將綠色GDP納入統(tǒng)計體系和干部考核體系，不但使對政府官員的考核更為完善和科學，而且有助于我國“五位一體”建設目標的實現(xiàn)。

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