道教土地倫理思想探析

[摘 要]道教視土地為母親，重視土地衣養(yǎng)人類(lèi)的價(jià)值，提出要像孝敬母親一樣尊重土地，尊重土地生態(tài)系統(tǒng)中的每一分子，按照土地生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律進(jìn)行人類(lèi)的生產(chǎn)生活。道教還認(rèn)為，只有遵循土地的規(guī)律，才能獲得吉祥幸福；如果違背土地的規(guī)律，就會(huì)受到承負(fù)報(bào)應(yīng)，災(zāi)難臨頭。道教的這一土地倫理思想，對(duì)解決當(dāng)今的土地污染問(wèn)題具有重要的借鑒意義和啟示作用。

[關(guān)鍵詞]道教；土地倫理；生態(tài)思想

[作者簡(jiǎn)介]黃新華，江蘇省蘇州市道文化中心研究員，《江蘇道教》執(zhí)行主編（江蘇蘇州 215005）。

隨著我國(guó)工業(yè)化的快速發(fā)展，土地不斷遭到各種污染的傷害。據(jù)國(guó)家環(huán)境保護(hù)部和國(guó)土資源部2014年發(fā)布的全國(guó)土壤污染狀況調(diào)查公報(bào)顯示，我國(guó)土壤污染問(wèn)題堪憂(yōu)，全國(guó)土壤總的點(diǎn)位超標(biāo)率高達(dá)16.1%，林地、草地、耕地土壤點(diǎn)位超標(biāo)率分別達(dá)到10.0%、10.4%、19.4%①。土地是人類(lèi)賴(lài)以棲息的場(chǎng)所，人類(lèi)的生產(chǎn)生活都離不開(kāi)土地。土地污染不僅會(huì)對(duì)土地上生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全產(chǎn)生影響，進(jìn)而對(duì)食用這些農(nóng)產(chǎn)品的人體健康構(gòu)成嚴(yán)重威脅，也會(huì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成巨大危害。目前，防止和治理土地污染已刻不容緩。在面對(duì)土地污染，尋求土地保護(hù)和治理的過(guò)程中，如卿希泰先生所言，道教的生態(tài)倫理思想，能夠?yàn)槿祟?lèi)提供有益的思想智慧，具有獨(dú)特的價(jià)值②。道教的土地保護(hù)思想，對(duì)解決當(dāng)前嚴(yán)峻的土地污染問(wèn)題具有啟發(fā)作用。

一、以地為母——人與土地的關(guān)系

道教的產(chǎn)生、發(fā)展上承先秦黃老道家思想，認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，世間萬(wàn)物的創(chuàng)生都源于道。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》就說(shuō)：道是“萬(wàn)物之元首”，上下四方六極之中，“無(wú)道不能變化”，天地之間，無(wú)論大小，“無(wú)不由道而生者也”③?！暗馈笔侨f(wàn)物的元首，天下萬(wàn)物都由“道”所化生，且沒(méi)有什么東西是“道”不能變化出來(lái)的?！短匣蓝仁老山?jīng)》也說(shuō)：“道乃天地陰陽(yáng)之母，五行萬(wàn)物之宗?！雹芴斓仃庩?yáng)、五行萬(wàn)物都源于“道”。人與自然萬(wàn)物都由道化生，在本源上是同一的?！叭伺c物類(lèi)，皆稟一元之氣而得生成”⑤。因此，并非只有人類(lèi)才獨(dú)有道性，天地萬(wàn)物都含有道性，《西升經(jīng)》就明確指出：“道非獨(dú)在我，萬(wàn)物皆有之。”⑥因此，宇宙萬(wàn)物在地位上都應(yīng)該是平等的，人類(lèi)只不過(guò)是萬(wàn)物中的一員。

在承認(rèn)萬(wàn)物平等時(shí)，道教還根據(jù)《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙生成圖式，結(jié)合漢代以來(lái)流行的元?dú)庹f(shuō)，認(rèn)為在“元?dú)庑械?，以生萬(wàn)物”①，即元?dú)獍凑铡暗馈钡囊鈭D，在化生萬(wàn)物的過(guò)程中，化成太陽(yáng)、太陰和中和之氣，形成了天、地、人②，所謂“天、地、人本同一元?dú)猓譃槿w”③。天、地、人和萬(wàn)物雖然形體各有不同，但他們都是元?dú)馑?，即三者源出一體。就此，由共同的材質(zhì)說(shuō)，道教進(jìn)而提出“天父地母”的思想，以“天”為父，以“地”為母，進(jìn)一步突出土地的重要地位。

按照道教的宇宙生成模式，道使元?dú)馍扇f(wàn)物，元?dú)庥星逵袧?，“清氣為天，濁氣為地”④，天為?yáng)，地為陰，天動(dòng)地靜，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，陰陽(yáng)交合，化生三才，生育萬(wàn)物。元?dú)馍扇f(wàn)物的過(guò)程有一個(gè)“一、二、三”的順序：一為天，二為地，三為人?！短浇?jīng)》就說(shuō)：“元?dú)饣秀弊匀?，共凝成一，名為天也。分而生陰而成地，名為二也。因?yàn)樯咸煜碌?，陰?yáng)相合施生人，名為三也?！雹菰?dú)庾畛跄蔀橐?，形成天，繼而一分為二，化生出陰氣，為地，陰陽(yáng)相互交合，形成三，從而施生出人。作為純陽(yáng)之氣和純陰之氣化育而生的天地是中和之氣產(chǎn)生人的基礎(chǔ)，因此，天地與人不僅同根同體，天地還是人所取法的對(duì)象。《周易參同契發(fā)揮》就說(shuō)：“人身法天象地，其氣血之盈虛消息，悉與天地造化同途。”⑥《鐘呂傳道集》也通過(guò)八卦不同的卦象，將天地與人相互類(lèi)比說(shuō)：“至如父母交會(huì)，真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索而生三陰三陽(yáng)……如乾索于坤，上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱。真陰隨氣上行，如坤索于乾，下曰巽，中曰離，上曰兌，以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺?！雹咭蕴斓匦械李?lèi)比父母交會(huì)，以卦象類(lèi)比人的內(nèi)臟器官，認(rèn)為天、地與人存在著相互類(lèi)似的生成模式?！剁妳蝹鞯兰愤€進(jìn)一步舉例說(shuō)，人的“氣液升降，如天地之陰陽(yáng)；肝肺傳導(dǎo)，若日月之往復(fù)”⑧。以人體氣液的升降對(duì)比天地陰陽(yáng)變化，以人體的器官運(yùn)行比擬日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而得出人體不僅生成模式與天地相同，而且運(yùn)行模式也一樣。對(duì)此，《古文龍虎經(jīng)注疏》也稱(chēng)：“人之一身，亦體天地，其中陰陽(yáng)升降，亦與之符契?！雹嵴J(rèn)為人的身體運(yùn)轉(zhuǎn)與天地的運(yùn)行規(guī)律相一致。所以，俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中說(shuō)：“夫人之一身，法天象地，與天地同一陰陽(yáng)也。”⑩認(rèn)為人的身體取法于天地而生，與天地同一陰陽(yáng)。

因?yàn)槿松矸ㄌ斓囟?，且運(yùn)行規(guī)律也與天地的運(yùn)行規(guī)律相一致，所以，道教把天、地、人視為一家?！短浇?jīng)》就說(shuō)：“夫天地中和凡三氣，內(nèi)相與共為一家?！眥11}元?dú)饣龅年?yáng)氣、陰氣和中和之氣相互為一家，在這一家之中，按照人類(lèi)社會(huì)的家庭分工關(guān)系，因?yàn)椤疤煲允既f(wàn)物，地以生萬(wàn)物”{12}，所以“生者象天，養(yǎng)者象地”{13}。天像父親主生，地像母親主養(yǎng)。道教經(jīng)文中說(shuō)：“天者主生，稱(chēng)父；地者主養(yǎng)，稱(chēng)母：人者為治，稱(chēng)子?！雹儆终f(shuō)“天者，乃父也；地者，乃母也；……天者養(yǎng)人命，地者養(yǎng)人形。”②認(rèn)為天、地、人共為一家，三者具有不同的分工，土地就像母親的角色一樣，主要負(fù)責(zé)生產(chǎn)人類(lèi)生存所必須的衣服、食物等，養(yǎng)育人類(lèi)。因此，道教說(shuō)：“地乃無(wú)不載，大小皆歸，中無(wú)善惡，悉包養(yǎng)之。”③又說(shuō)：“地者，萬(wàn)物之母也，樂(lè)愛(ài)養(yǎng)之?！雹芡恋刈甜B(yǎng)萬(wàn)物，為萬(wàn)物提供生存所必須的食物、水源、居住地，土地生養(yǎng)萬(wàn)物的屬性被道教賦予了母親的角色。

生態(tài)環(huán)保問(wèn)題，歸根結(jié)底就是人與自然的關(guān)系問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)的諸多環(huán)境問(wèn)題，包括土地污染，歸根結(jié)底都是人類(lèi)視自己為最高級(jí)的存在物，把自然界看作是一個(gè)供人任意索取的原料倉(cāng)庫(kù)，認(rèn)為人類(lèi)可以依據(jù)自身的意愿來(lái)滿(mǎn)足自身的需要，哪怕毀壞或滅絕其他自然存在物。對(duì)于土地同樣如此。人類(lèi)自以為可以根據(jù)自身需求，無(wú)限制地開(kāi)采礦產(chǎn)資源，采伐森林植被，任意排放工業(yè)“三廢”和生活污水。正是這種全然不顧自然界的強(qiáng)人類(lèi)中心主義，才導(dǎo)致了土地污染的日趨嚴(yán)重。也因此，解決當(dāng)今社會(huì)的土地污染，首先必須調(diào)整人與土地的關(guān)系。正如美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者利奧波德在倡導(dǎo)土地倫理時(shí)所主張的，要處理好人與土地的關(guān)系，就需要擺脫人類(lèi)“以征服的面目出現(xiàn)的角色”面對(duì)土地和土地系統(tǒng)中的其他子系統(tǒng)，要把土地及人類(lèi)以外的其他系統(tǒng)看作平等一員，即“對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬”⑤。就此而言，道教不僅認(rèn)為人與天地萬(wàn)物同根同源，且天地先于人類(lèi)，人取法于天地，而且還把土地當(dāng)作人類(lèi)的母親。作為母親，“地母臣承陽(yáng)之施，主長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物”⑥，土地?zé)o私地向人類(lèi)奉獻(xiàn)，養(yǎng)育人類(lèi)，作為人子，就應(yīng)該如尊敬、愛(ài)護(hù)自己的親生母親般愛(ài)護(hù)土地，因此，道教說(shuō)：“子者生受命于父，見(jiàn)養(yǎng)食于母，為子乃當(dāng)敬事其父而愛(ài)其母?！雹叨鴲?ài)護(hù)母親的方式，即是不負(fù)地意，按照土地的運(yùn)行規(guī)律辦事。

二、不負(fù)地意——土地保護(hù)的準(zhǔn)則

天、地、人分別由陽(yáng)氣、陰氣和中和之氣構(gòu)成，三者共為一家，必須“三合相通，并力同心，乃共治一事”⑧。只有三者“相愛(ài)相通，無(wú)復(fù)有害者”⑨，“天地和合，三氣俱悅”⑩，才能“三氣共一治，然后能成功”{11}。如果不能并力同心，則“一氣不通，百事乖錯(cuò)”{12}。要達(dá)到天、地人三者的并力同心，關(guān)鍵在作為子的人敬父愛(ài)母，如果人“不知重尊其父母，常使天地生凡人有悔”，則“悒悒不解也”。相反，如果人能夠“得天心，不負(fù)地意”，則“四時(shí)周，五行安”。“得天心，不負(fù)地意”，就人與土地的關(guān)系而言，就在于人必須遵循土地的規(guī)律，擇地而居，不去傷害大地母親。

利奧波德在對(duì)土地倫理進(jìn)行界限限定時(shí)認(rèn)為，土地是包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來(lái)的概念{13}。道教同樣認(rèn)為，土地上的一切都是率屬于土地這個(gè)整體的，道教神話(huà)中在創(chuàng)世神開(kāi)辟天地的過(guò)程中，就有其身體變?yōu)樯酱ㄎ逶?，毛發(fā)變?yōu)椴菽镜膫髡f(shuō)?！短浇?jīng)》也稱(chēng)：“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也?！雹侔讶⑹^、土壤比作土地的血液、骨骼和肉身，將人所居住的環(huán)境視為一個(gè)整體，構(gòu)成土地的石頭、土壤以及土地上的水流、植物乃至動(dòng)物都是土地這個(gè)大系統(tǒng)的一部分，是相互關(guān)聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣的，生活在大地上的人也是這個(gè)大系統(tǒng)中的一分子。要遵循土地母親的規(guī)律，也就是要處理好土地這個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律。

在道教看來(lái)，萬(wàn)物都由道所化生，所謂“一切有形，皆有道性”②。因此，世間萬(wàn)物生靈都是平等的，且具有同等的生存權(quán)利和生存空間。葛洪《抱樸子》中就說(shuō)：“天道無(wú)為，任物自然。”③根據(jù)創(chuàng)生萬(wàn)物的本源“道”無(wú)為的特性，萬(wàn)物都有自然生長(zhǎng)的特性，且都具有各自的性格特點(diǎn)，作為“天地之子，萬(wàn)物之長(zhǎng)”的人類(lèi)，應(yīng)該“任自然……存亡任天”④。發(fā)揮萬(wàn)物的長(zhǎng)處，而不強(qiáng)行改變?nèi)f物的屬性?！短浇?jīng)》就說(shuō)：“萬(wàn)物雖俱受陰陽(yáng)之氣，比若魚(yú)不能無(wú)水，游于高山之上，及其有水，無(wú)有高下，皆能游往；大木不能無(wú)土，生于江海之中。是以古者圣人明王之授事也，五土各取其所宜，乃其物得好且善，而各暢茂。”⑤認(rèn)為萬(wàn)物都秉受陰陽(yáng)二氣而生，有各自的屬性，如同魚(yú)不能離開(kāi)水生活在高山上，大樹(shù)不能離開(kāi)土壤生長(zhǎng)在江海中一樣，對(duì)于土地的使用也應(yīng)該根據(jù)土壤本身的特性，種植適合土壤特性的植物，只有這樣，植物生長(zhǎng)才能茂盛。因此，道教告誡人們說(shuō)：“人不卜相其土地而種之，則萬(wàn)物不得成，竟其天年，皆懷冤結(jié)不解，因而夭終，獨(dú)上感動(dòng)皇天，萬(wàn)物無(wú)可收得?！雹抻终f(shuō)：“非其土地，不可強(qiáng)種，種之不生，言種不良，內(nèi)不得其處，安能久長(zhǎng)？”⑦認(rèn)為人如果不認(rèn)真占驗(yàn)考察土地，有選擇地進(jìn)行種植，那么萬(wàn)物就無(wú)法按照自己的規(guī)律生長(zhǎng)，中途就會(huì)枯萎死亡，農(nóng)作物就無(wú)法成熟，人也就沒(méi)有收成。不是適宜的土地，人們不能隨意按照自己的想法種植，如果這樣，即便種植了，作物也不能很好地生長(zhǎng)。因此，道教經(jīng)典《陰符經(jīng)》告誡人們，要“知自然之道，不可違因而制之”⑧。

在道教看來(lái)，世間萬(wàn)物，包括土地上的一切，都是由道所化生的一個(gè)整體，它們都具有相同的存在地位。因此，遵循土地母親的規(guī)律，也必須遵循土地上生長(zhǎng)的動(dòng)植物的屬性。卜相土地而種之的同時(shí)，還需根據(jù)作物的屬性而種之，不能魚(yú)游高山，樹(shù)種江湖。只有充分認(rèn)識(shí)和了解大地的運(yùn)行規(guī)律，才能更好地發(fā)揮自身的能動(dòng)性。因此，《太平經(jīng)》說(shuō)靠近山阜居住的人，了解山阜的變化；靠近市城郭居住的人，了解市城郭的變化；靠近平土居住的人，了解平土的變化；靠近水下田居住的人，了解水下田的變化；從高到低，從里到外，前部都了解它們的規(guī)律，也就沒(méi)有什么會(huì)遺漏了⑨。所謂靠山吃山，靠水吃水，不管是居住在山阜、平土、水下田還是其他地方的人，都需要充分熟悉和了解他所生活的環(huán)境，掌握其中的規(guī)律，只有這樣，才能按照土地的意愿，擇地而居，近水而飲。

作為人類(lèi)的母親，土地不僅衣養(yǎng)人類(lèi)，為人類(lèi)提供食物，也為人類(lèi)提供居住的處所和水源。對(duì)于人們所居住的場(chǎng)所，道教認(rèn)為，應(yīng)該“相其陰陽(yáng)之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀(guān)其草木之饒，然后營(yíng)邑立城”①。不能隨意地穿鑿?fù)恋兀つ康卮笈d土木，因?yàn)榇笈d土木必然要穿鑿?fù)恋?。穿鑿?fù)恋?，挖到的水，那是土地的血液；挖到的石頭，那是土地的骨頭；挖到的土壤，那是土地的肌肉；挖掉土地的血液、骨骼、肌肉，把瓦石、堅(jiān)木插入其中，那是讓土地長(zhǎng)瘡疤②。因此，道教認(rèn)為，不按照土地的規(guī)律而大興土木，這是無(wú)可名狀的大罪，不僅會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)禍，還會(huì)承負(fù)到周?chē)娜??！短浇?jīng)》就警告人們說(shuō)：“今有一家有興功起土，數(shù)家被其疾，或得死亡，或致盜賊縣官，或致兵革斗訟，或致蛇蜂虎狼惡禽害人。大起土有大兇惡，小起土有小兇惡，是即地忿忿，使神靈生此災(zāi)也?！雹郯凑盏澜痰某胸?fù)思想，一人為惡，不僅子孫后代會(huì)承擔(dān)后果，他的行為也會(huì)如水的波紋一樣，影響到其周邊的環(huán)境和人群。一個(gè)人興工起土不僅會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)難，還會(huì)使周?chē)娜擞錾细鞣N各樣的災(zāi)害。因此，道教要求人們要擇地而居。道教認(rèn)為：“但得良善土者，不即病害人耳”，“起土不便為災(zāi)者，得良善地也?！雹苋藗?nèi)绻缓鷣y地穿鑿?fù)恋啬赣H，選擇良善合理的地方蓋房居住，以保護(hù)自己，那么土地母親就會(huì)“大愛(ài)人，使人吉利”⑤?？梢?jiàn)，作為衣養(yǎng)人類(lèi)的母親，土地要給人提供庇護(hù)的房屋，“不惡人有室廬”，但對(duì)于大興土木、穿鑿?fù)恋剡^(guò)深的行為卻是反對(duì)的。對(duì)于人類(lèi)挖井飲水同樣也是如此，人不能隨意地挖鑿?fù)恋?，人最好?yīng)該近水而居，這樣就不用穿鑿?fù)恋兀幢阏娴男枰镁∷?，也?yīng)該先考慮舊井共用。要挖鑿新井，要先把舊井填埋，填埋的過(guò)程中，還應(yīng)注意去除瓦石堅(jiān)木，挖鑿?fù)恋刈詈靡膊灰^(guò)三尺。《太平經(jīng)》就說(shuō)：“動(dòng)土入地，不過(guò)三尺，提其上”，“水泉當(dāng)通，利之乃宣，因天地之利瀆，以高就下?！雹抟凑仗斓貏?chuàng)設(shè)的川海河流的形勢(shì)，由高就低地疏浚，使水泉疏通。

道教還以牙齒中的齲蟲(chóng)和身高一丈的魁梧大漢分別比喻人類(lèi)和土地說(shuō)，齲蟲(chóng)蛀蝕牙齒，開(kāi)始時(shí)雖然不值一提，但時(shí)間久了，牙齒就會(huì)腫脹，甚至全部掉光，到時(shí)人就會(huì)疼痛得連哭帶叫。人生活在土地上，如同齲蟲(chóng)生活在大漢的牙齒間，如果每家每戶(hù)都隨意地在土地上穿鑿水井，建造房屋，那么土地就會(huì)深受其害。道教以此針對(duì)人類(lèi)渺小而土地淵博龐大，人類(lèi)在土地上穿鑿?fù)诰驅(qū)ν恋夭粫?huì)構(gòu)成危害的觀(guān)點(diǎn)，告誡人們要愛(ài)護(hù)土地母親，不能隨意穿鑿?fù)恋亍?

三、地痛感天——土地保護(hù)的保障

如同英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比所言，作為大地母親的孩子，人類(lèi)如果繼續(xù)對(duì)土地進(jìn)行污染，傷害土地，人類(lèi)將不可能生存下去，人類(lèi)“所面臨的懲罰將是人類(lèi)的自我毀滅”⑦。道教同樣認(rèn)為，如果人類(lèi)不能按照土地的規(guī)律，相土而作、擇地而居、近水而飲，那么就是一個(gè)不孝的孩子，將會(huì)受到天地的懲罰，而且這種懲罰將是十分嚴(yán)厲的?！短浇?jīng)》就警告人們說(shuō)：“不得天地意，反惡天地，言不調(diào)……天地，人之父母也，子反共害其父母而賊傷病之，非小罪也，故天地最以不孝不順為怨，不復(fù)赦之也?！雹嘧鳛樘斓氐淖訉O，受到土地母親的養(yǎng)育，如果人們不按照土地的意愿行事，賊害土地，那么就是“不順不孝”，這是“天地神靈深大疾苦”的大罪，將無(wú)法得到赦免。

道教認(rèn)為，當(dāng)人們無(wú)休止地傷害土地，破壞土地的生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到一定程度時(shí)，土地母親就會(huì)愁慮并怨恨人類(lèi)不順不孝的行為，至痛恨到極點(diǎn)，土地母親就會(huì)“地痛感天”，“上訴人于父”，引起天父發(fā)怒，從而使人類(lèi)社會(huì)“災(zāi)變怪萬(wàn)端并起”，土地母親也將不再全身心奉獻(xiàn)自己，努力養(yǎng)護(hù)人民和萬(wàn)物。一旦天父地母都對(duì)人類(lèi)發(fā)怒，萬(wàn)物和人民都將死亡。

在道教看來(lái)，之所以稱(chēng)天為父，是因?yàn)樘焓桥c道“同骨法血脈”①的存在，“天之有道”②，天同“道”一樣，是宇宙的主宰神，他不僅生育人類(lèi)，也掌管著人類(lèi)的命運(yùn)。所以，當(dāng)人類(lèi)不斷傷害土地母親到一定限度時(shí)，地痛感天，天就會(huì)懲罰人類(lèi)。

按照道教的天人感應(yīng)思想，天會(huì)派遣心神駐扎在人的身體中，監(jiān)督人民的善惡行為，因此人的善惡行為，全都會(huì)被心神記錄在冊(cè)，并全部都反饋到天那里，天由此定奪人的禍福。因此道經(jīng)中說(shuō)：“天之照人，與鏡無(wú)異”③，“為善，天地知之；為惡，天地亦知之?！雹苋藢?duì)于土地所作的行為，天地也都記錄在冊(cè)，為惡到一定程度時(shí)，不僅自己會(huì)受到懲罰，還會(huì)承負(fù)到周?chē)娜?。因此道教說(shuō)，不斷地傷害土地，累積得久了，就會(huì)“災(zāi)變不絕”。

道教在認(rèn)為人們傷害土地后，“地痛感天”，從而給人帶來(lái)災(zāi)禍之外，還直接把土地塑造為掌管人類(lèi)日常生活瑣事的保護(hù)神。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述泥土對(duì)以土為生的人的寶貴性時(shí)說(shuō)：“土地”是中國(guó)數(shù)量最多的神，這位最近于人性的“土地神”，“管著鄉(xiāng)間一切的閑事⑤。這位或在鄉(xiāng)間地頭，或在農(nóng)家門(mén)后的土地爺，不僅保佑著一村一落、一家一戶(hù)的平安，還兼負(fù)著監(jiān)視人們的日常行為，記錄人們的善惡以確定人的禍福。道教神仙太玄女青傳述元始天尊法旨時(shí)，就要求聽(tīng)聞傳法的真人在“三元之日，下詣清虛洞陽(yáng)北都之宮，集較諸地上九土之中，一切眾生生死功過(guò)罪惡之簿，考對(duì)錄籍。禍福之名，一一當(dāng)書(shū)青黑二簡(jiǎn)生死之籍”⑥。土地神負(fù)責(zé)督查、記錄人的善惡行為，并根據(jù)人的善惡行為，決定人的命運(yùn)，是得福消災(zāi)還是禍患臨頭。鄭俠《賽謝明化寺土地文》就稱(chēng)：土地神“各領(lǐng)其一方，以伺察善惡而禍福于人?！雹邔?duì)人行善，土地就會(huì)給予護(hù)佑，《夷堅(jiān)支志》“孝義坊土地”條就記載稱(chēng)，因?yàn)椤熬用窦壹伊忌茻o(wú)過(guò)惡”，土地極力向城隍神反駁，從而免去了上帝行疫的旨意，使當(dāng)?shù)厝嗣衩庥谝卟、唷Ｈ巳粜袗翰恢?，土地就?huì)予以懲罰，宋祁《風(fēng)震祭土地祝文》就記載土地應(yīng)感而發(fā)，六月“暴風(fēng)震電，拔大木，并損室廬”⑨，以懲戒人類(lèi)。

土地神伺察善惡，禍福于人的神職還在于人死后對(duì)于鬼魂的考較。在道教的神職中，土地還兼負(fù)著“天邊傳救使，泉下報(bào)幽魂”的職能。人死之后，鬼魂要先到土地廟中報(bào)到，道教認(rèn)為：“土地為冥間地保，凡初亡者皆歸此處，故表事報(bào)廟，送行皆在土地祠?！眥10}鬼魂來(lái)到土地廟后，土地會(huì)根據(jù)他生前的善惡行為，發(fā)配往不同的地方，人的靈魂由此或踏上仙途或淪落地域。可以說(shuō)，人的禍福、命運(yùn)，乃至死后的歸宿，都在土地神對(duì)人日常行為的記載當(dāng)中，因此，道教告誡人們：“人命乃在天地，欲安者乃當(dāng)先安其天地?！雹偃擞商焐?，由地衣養(yǎng)，人的性命掌握在天地手中，因此若想安安穩(wěn)穩(wěn)地生活，就應(yīng)該順從天地的意愿行事。就此，道教制定了諸多保護(hù)土地的戒律，如《老君說(shuō)一百八十戒》中就有“不得燒野田山林”“不得妄伐樹(shù)木”“不得妄摘草花”“不得以毒藥投淵池及江海中”“不得妄鑿地，毀山川”“不得竭水澤”“不得冬天發(fā)掘地中蟄藏蟲(chóng)物”“不得以穢污之物投井中”“不得塞池井”“不得在平地然火”“不得便溺生草上及人所食之水中”“不得妄開(kāi)決陂湖”等多條與保護(hù)土地及土地上的有機(jī)存在相關(guān)的戒條②?！渡锨宥凑嬷腔塾^(guān)身大戒文》等也有“不得殺生暨蠕動(dòng)之蟲(chóng)”“不得教人殺生暨蠕動(dòng)之蟲(chóng)”“不得燒敗世間寸寸之物”“不得教人燒敗世間寸寸之物”“不得籠飛鳥(niǎo)走獸”“不得塞井及溝池”等類(lèi)似戒律③，告誡人們應(yīng)該善待土地，善待由山川水澤、昆蟲(chóng)草木、飛鳥(niǎo)走獸等構(gòu)成的土地系統(tǒng)。

四、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)日益嚴(yán)峻的土地污染問(wèn)題，單純地依靠科技進(jìn)步并不能解決問(wèn)題。如同懷特在《我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源》中所指出的：“再多的科學(xué)與技術(shù)也將不能讓我們擺脫如今的生態(tài)危機(jī)，除非我們找到一種新宗教或是重新思考原有宗教。”④科技的進(jìn)步往往只會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化強(qiáng)人類(lèi)中心主義，以人的利益為標(biāo)準(zhǔn)，忽略其他自然物的客觀(guān)存在性，對(duì)自然予取予奪，從而進(jìn)一步惡化環(huán)境問(wèn)題。也因此，吸收和借鑒傳統(tǒng)文化思維成為今天解決環(huán)境問(wèn)題的必然選擇。而如同馬夏爾所言：“最早的、清晰的生態(tài)思想在公元前六世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)表達(dá)……道教提供了最深刻、最雄辯的自然哲學(xué)，首次啟發(fā)了人們的生態(tài)意識(shí)。”⑤就土地保護(hù)而言，道教視土地為母親，重視土地衣養(yǎng)人類(lèi)的價(jià)值，提出要像孝敬母親一樣尊重土地以及土地上的土壤、巖石、水流乃至一切自然生存物，按照他們各自的生存規(guī)律進(jìn)行人類(lèi)的生產(chǎn)生活；認(rèn)為只有遵循土地的規(guī)律，才能獲得吉祥幸福，如果違背土地的規(guī)律，就會(huì)受到承負(fù)報(bào)應(yīng)，災(zāi)難臨頭，甚至殃及自己死后的歸宿。顯然，道教的這一土地倫理保護(hù)思想，對(duì)解決當(dāng)今的土地污染問(wèn)題，具有重要的借鑒意義和啟示作用。

（感謝專(zhuān)家的匿名審稿意見(jiàn)。文責(zé)自負(fù)。）