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      文化復(fù)興,“復(fù)興”何事?

      2014-04-24 23:03:27
      南方周末 2014-04-24
      關(guān)鍵詞:復(fù)興弟子規(guī)讀物

      王東杰

      近些年,中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多方位復(fù)興之勢。在學(xué)術(shù)界,有“國學(xué)”研究的興起;面向小眾的文化,如昆曲、制茶、陶藝等,經(jīng)過長期衰落,品味和品質(zhì)都有回升;在大眾中,也有一些熱心人士,通過印刷品、影像資料、網(wǎng)站等渠道,傳播各類“傳統(tǒng)文化”:來源涵蓋儒釋道三教;內(nèi)容雜多,尤以倫理訓(xùn)條為主;文本既有新編新著,也有不少過去就流行過的善書,如《太上感應(yīng)篇》、《了凡四訓(xùn)》等。凡此皆與明清時(shí)期的“勸善運(yùn)動(dòng)”非常相近,或可稱為“新勸善運(yùn)動(dòng)”。

      應(yīng)該說,這些現(xiàn)象代表了中國人對自身文化傳統(tǒng)的一種新自覺,深值嘉許。如果我們放寬視線,平心對待歷史,而不僅僅以最近三四百年的成效作為評估的尺度,便不能不承認(rèn),中國文化自有其不可替代的價(jià)值,過去那種全盤否定的態(tài)度實(shí)應(yīng)反省。在今日全球皆被卷入“一體化”的時(shí)代,主動(dòng)維持一個(gè)悠久和獨(dú)特的文化傳統(tǒng),即是在維持人類的文化多樣性,無論對己對人,都屬必要。

      不過,我們也應(yīng)知道,“中國傳統(tǒng)文化”的面貌并不單一,而是充滿了各種異質(zhì)元素。朱維錚先生在1980年代就反復(fù)強(qiáng)調(diào):中國并不存在一個(gè)“一貫的傳統(tǒng)”。首先,不同時(shí)代留下的遺產(chǎn)并不一致,既經(jīng)累積,又常?;祀s;其次,即使在某一特定時(shí)代中,不同人群的行為和思考方式也自有特質(zhì)。即以一個(gè)“善”字來說,其內(nèi)涵固不乏一些超時(shí)空的準(zhǔn)則,具體表現(xiàn)卻不免流動(dòng)遷移,不但不同社群各有一套道理,甚至同一個(gè)人在不同場合也取舍各異。因此,面對“復(fù)興傳統(tǒng)”的呼聲,我們也不能不慎重思考:要“復(fù)興”的是什么“傳統(tǒng)”?

      據(jù)我的觀察,近年最受歡迎的一本傳統(tǒng)讀物似乎是《弟子規(guī)》。這本出現(xiàn)于清代早期的童蒙讀物在不少人那里已成“中國傳統(tǒng)文化”的代表作,誦讀之聲,凡有井水處,無不可聞。這本小冊子當(dāng)然也有一些不錯(cuò)的道理,不光是孩童,即成人開卷,也可受益。而也確有單位把它推薦給員工,當(dāng)作“企業(yè)文化”的重頭戲。據(jù)網(wǎng)上一位專門培訓(xùn)《弟子規(guī)》的人士解釋,“弟子”二字面相頗廣:“在家指孩子,在校指學(xué)生,在公司指員工,在單位指下級,在社會中指公民。”如是,《弟子規(guī)》實(shí)可作一部公民讀本看。但我不明白,如果你我“公民”皆屬“弟子”,吾等的“父兄”又是何人?

      正如書名所示,《弟子規(guī)》不過就是一部“小學(xué)生守則”。內(nèi)容明了直截:做什么、不做什么,此外不留下任何思考空間。這即使在傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中,也是簡陋之作。更重要的是,其中教授的倫理皆是單向的。作者既立意對“弟子”講話,自然多言服從,而不思考“父兄”何為。故其展示的,不過是人生中一個(gè)非常有限的斷片,對培護(hù)健全人格并無多大助益,與“公民”更是風(fēng)馬牛不相及。其實(shí),從思想史看,單向倫理觀主要是儒學(xué)官方化的產(chǎn)物,并不代表中國傳統(tǒng)文化的全體,更非菁華。朱熹討論師弟關(guān)系時(shí)曾說:“彼之不可教,即我之不能教??膳c能,彼此之辭也?!彼^“彼此之辭”,即是不要求一方單獨(dú)盡責(zé),而以雙方互相負(fù)責(zé)為條件;其中強(qiáng)勢一方,還應(yīng)盡首要的責(zé)任。比如“父慈子孝”:父先須“慈”,才談得上“子孝”;若以權(quán)勢壓人,“孝”字又從何談起?

      其實(shí),即使對小小孩童,“服從”也非唯一倫理。若我們承認(rèn),一個(gè)理想的社會成員,應(yīng)具有獨(dú)立、負(fù)責(zé)的精神,肯用自己的頭腦思索,富有同理心、想象力和道德勇氣,則《弟子規(guī)》一類以培養(yǎng)服從習(xí)慣為目的的讀物,實(shí)在不無被濫用的風(fēng)險(xiǎn),而這恐怕也正是某些“企業(yè)家”器重此書的主因。然而,儒家傳統(tǒng)實(shí)有不少意思相反而地位更高的文本,如《孟子·公孫丑上》:“自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣?!蓖蹶柮鳌秱髁?xí)錄》:“夫?qū)W貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也?!钡览懋?dāng)然微妙幽深,小孩子未必能當(dāng)下把握,但“七年之病,求三年之艾茍為不畜,終身不得”;具體教法自可遷就隨宜,卻不可因道理難明便全不講理。

      更重要的是,無論我們高興與否,今日中國社會面貌早已與傳統(tǒng)社會相距甚遠(yuǎn)。新社會要求一套新倫理,它自可從傳統(tǒng)中引申而來,卻必須直面現(xiàn)實(shí),經(jīng)過一套創(chuàng)造性 的取舍轉(zhuǎn)化,才可將相對定型的“傳統(tǒng)文化”變?yōu)榫哂谢顫姖娚Φ摹拔幕瘋鹘y(tǒng)”,我們這個(gè)民族才當(dāng)?shù)蒙稀芭f邦新命”四個(gè)字;否則,不過是為社會平添一份混亂,帶給我們更多痛苦和自卑。這樣的“傳統(tǒng)”,不“復(fù)興”也罷。

      (作者為四川大學(xué)教授)

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