從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉士人的生存狀態(tài)

陳 冉，強(qiáng)中華

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637002)

《世說(shuō)新語(yǔ)》作為魏晉時(shí)期的文學(xué)巨著，對(duì)當(dāng)時(shí)魏晉士人的生活進(jìn)行了詳細(xì)描寫。他們的人格理想和社會(huì)時(shí)尚，不僅在當(dāng)時(shí)被人們所仰慕模仿，還影響了后代的審美觀點(diǎn)，把中國(guó)人文精神提升到一個(gè)新的高度。他們放蕩不羈，敢于對(duì)封建禮教的束縛提出反抗并主動(dòng)追求人格解放、追求個(gè)性自由的行為，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有很大的影響。魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》曾對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》進(jìn)行了廣泛研究。張叔寧認(rèn)為，為我們提供了魏晉時(shí)期的史學(xué)風(fēng)貌的《世說(shuō)新語(yǔ)》，對(duì)史學(xué)的研究具有不可估量的價(jià)值。但縱觀前人種種研究，對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》中反應(yīng)的魏晉人士的生存狀態(tài)的探討仍有不足，因此本文從《世說(shuō)新語(yǔ)》的產(chǎn)生和意義著手，總結(jié)了《世說(shuō)新語(yǔ)》所取得的成就，探究了《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)當(dāng)今社會(huì)的積極有效、不可忽視的影響。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》產(chǎn)生的社會(huì)背景及其思想內(nèi)涵

一般認(rèn)為，從東漢政權(quán)崩潰到隋滅亡南朝的這段時(shí)期，是中國(guó)歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，而文學(xué)史上的魏晉南北朝則要上溯到東漢末年時(shí)。這一時(shí)期是中國(guó)歷史上的大分裂、大動(dòng)蕩的時(shí)期，同時(shí)也是思想大解放、文化大發(fā)展的時(shí)代，這正是《世說(shuō)新語(yǔ)》產(chǎn)生的社會(huì)背景?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》誕生前，中國(guó)文化中人物的評(píng)價(jià)維度基本上較單一。孔子所代表的儒家學(xué)派側(cè)重于人物的道德水準(zhǔn)，推崇“君子”(孔儒)人格。曹操“惟才是舉”的施政方針將對(duì)人物評(píng)價(jià)主要轉(zhuǎn)移到了才能方面，對(duì)才能的重視在漢末劉劭的《人物志》中得到全面的體現(xiàn)。到了魏晉南北朝，不僅人的道德、才能受到關(guān)注，對(duì)人物其他方面的欣賞也空前豐富起來(lái)。特別值得注意的是，對(duì)人物的才能和審美評(píng)價(jià)從道德評(píng)價(jià)中獨(dú)立出來(lái)，成為獨(dú)立的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)甚至超過(guò)了道德標(biāo)準(zhǔn)。這一切為《世說(shuō)新語(yǔ)》中關(guān)于人物的較為全面的評(píng)價(jià)體系的誕生鋪平了道路，通過(guò)對(duì)人物形象的介紹和評(píng)價(jià)，《世說(shuō)新語(yǔ)》建構(gòu)了較為完整的人物評(píng)價(jià)體系。同時(shí)，《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)于自然山水之美的重點(diǎn)關(guān)注也值得研究。該書中認(rèn)為的自然山水之美可以陶冶人的情操，化解人內(nèi)心的煩惱的觀點(diǎn)，正好解釋了魏晉士人熱衷于自然山水的重要原因之一?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》在對(duì)人物的評(píng)價(jià)上面也融入了自然的美景，使得評(píng)價(jià)更加豐富，形成了系統(tǒng)性、整體性的評(píng)價(jià)體系，為我國(guó)以后美學(xué)的思想和評(píng)價(jià)體系的創(chuàng)立以及完善提供了可靠的支持。

二、魏晉士人生存狀態(tài)的體現(xiàn)

1.飲酒與人生辛酸

酒與文人墨客有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。對(duì)于魏晉士人而言，社會(huì)越是動(dòng)蕩不安，越能夠體現(xiàn)文人的高風(fēng)亮節(jié)，他們保持著自身的節(jié)操和理想追求，而酒就是他們遠(yuǎn)離黑暗的最好方式。飲酒風(fēng)氣則更使得他們生活得瀟灑、率真，絲毫不拘泥于世俗禮教。《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》篇展現(xiàn)了魏晉人士風(fēng)度的一個(gè)重要側(cè)面，而最能體現(xiàn)“任誕”二字內(nèi)涵的莫過(guò)于關(guān)于飲酒這一行為的描寫，因而在僅五十四條的《任誕》篇中，提到“酒”字的就有二十六條。譬如《文學(xué)》篇中的阮籍借酒避司馬氏，正是因?yàn)榫?，阮籍才保住了自己的性命?？梢?jiàn)，酒在魏晉名士生活甚至生命中所占的重要地位是不可忽視的。雖然酒有著非凡的魅力，但同時(shí)也是有著無(wú)盡的苦悶和無(wú)奈，而最能體會(huì)酒中苦辣酸甜的，也莫過(guò)于魏晉名士。他們的才華和理想得不到施展，于是專心玄學(xué)、飲酒來(lái)解除心中的苦悶，酒不僅是他們?nèi)烁窭硐氲南笳?，更是他們?cè)趫?bào)國(guó)無(wú)門之后，對(duì)當(dāng)權(quán)者的反抗，體現(xiàn)出了他們的無(wú)奈和人生的辛酸。

2.崇尚清談的價(jià)值觀

魏晉士人喜歡清談，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中形成了崇尚清談的人生價(jià)值觀。我國(guó)著名美學(xué)家宗白華先生在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉與晉人的美》中指出，魏晉時(shí)期，社會(huì)戰(zhàn)亂不斷，由于社會(huì)環(huán)境的影響形成了崇尚清談的社會(huì)風(fēng)氣。在他們所談?wù)摰脑掝}之中，大多數(shù)是關(guān)于自然山水的辯論，或是關(guān)于人物自身的審美，很少涉及政治。在目前關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的研究資料中不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的魏晉士人既有許多關(guān)于人生苦難、生老病死的清談，也有許多關(guān)于幽默風(fēng)趣、閑得自適的辯論。如“孫安國(guó)往殷中軍許共論，往反精苦,客主無(wú)間。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我?jiàn)^擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語(yǔ)孫曰：‘卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻！’孫曰：‘卿不見(jiàn)決牛鼻，人當(dāng)穿卿頰！’”在這個(gè)故事中，名士清談的較真與執(zhí)著清晰可見(jiàn)。在進(jìn)行清談對(duì)話的時(shí)候，因時(shí)間緊湊，說(shuō)話急促，談話的人往往能妙語(yǔ)連珠，在說(shuō)出的話中透露出一些新的思想，就像后世常說(shuō)的“箴”言一般，這是書面語(yǔ)所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能及的地方。

在對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》的研讀中，此類故事還有很多。譬如：“人有問(wèn)殷中軍：‘何以將得位而夢(mèng)棺器，將得財(cái)而夢(mèng)矢穢？’殷曰：‘官本是臭腐,所以將得而夢(mèng)棺尸；財(cái)本是糞土，所以將得而夢(mèng)穢污?！瘯r(shí)人以為名通?！边@里所謂的“名通”，就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的有哲理的句子，也就是在急速談話中得到的個(gè)人感悟，而這種感悟，在日常的時(shí)候，通常是無(wú)法通過(guò)正常的思維得到的。因此，本文認(rèn)為魏晉人士崇尚玄學(xué)和清談，在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)思想的多元化發(fā)展，對(duì)魏晉文學(xué)的發(fā)展和思想進(jìn)步具有積極的意義。

3.服藥與對(duì)社會(huì)的反抗

《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》注引秦丞相《寒食散論》說(shuō)：“寒食散之方，雖出漢代，用之者寡，靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效，由是大行于世，服者相也?！痹谖簳x之前，文人學(xué)士普遍存在著以社會(huì)為本體的價(jià)值觀，很少去發(fā)現(xiàn)一個(gè)獨(dú)立的自我。而到了魏晉，文人學(xué)士大多處于社會(huì)政治的邊緣，或置身于其外，他們?cè)诩易?、?guó)家之外發(fā)現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)立的自我。吃藥是追求自我的一種表現(xiàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)及統(tǒng)治者的一種反抗。在此之前，長(zhǎng)生之藥只有皇室才有資格服食，在此之后，歷代帝王服食也不少，而文人學(xué)士服藥的現(xiàn)象則不多。于是魏晉名士吃藥的這一現(xiàn)象就有了一種與正統(tǒng)意識(shí)相對(duì)立的意味。吃藥人中大部分努力淡化公務(wù)，敷衍共事，對(duì)職務(wù)采取消極態(tài)度，這與狂飲爛醉、荒廢公務(wù)如出一轍，如皇甫謐等還以吃藥為由婉拒西晉朝廷的征召。雖然在世人看來(lái)他們的行為放蕩，甚至有些不可理喻。但是在這荒誕不羈的行為背后，他們保持著自己獨(dú)立的個(gè)性和對(duì)社會(huì)的反抗，是對(duì)世事的冷漠、對(duì)富貴名利的淡然，是對(duì)自己獨(dú)立之人格的堅(jiān)持。

三、《世說(shuō)新語(yǔ)》體現(xiàn)出魏晉士人價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

1.從崇尚功業(yè)到追求風(fēng)流自適

漢代是我國(guó)封建思想達(dá)到頂峰的時(shí)期，文人、士大夫深受儒家思想的影響，積極進(jìn)取，建功立業(yè)，儒家思想幾乎統(tǒng)治了整個(gè)社會(huì)的思想，這個(gè)時(shí)期杰出的政治才能和赫赫的功業(yè)受到這個(gè)社會(huì)人們的刮目相看，典型的代表人物就是曹氏父子。正如在《世說(shuō)新語(yǔ)》中的相關(guān)記載，《贊譽(yù)》篇載:“陳仲舉嘗嘆曰:‘若周子居者,真治國(guó)之器,譬諸寶劍,則世之干將?！边@就深刻體現(xiàn)了儒家思想齊國(guó)、治家、平天下的理想抱負(fù)。而到了魏晉時(shí)期，建安文人的建功立業(yè)的對(duì)于政治的關(guān)注以及自身前途的追逐早已不復(fù)存在,似乎連那種慷慨激昂的態(tài)度也已經(jīng)消磨殆盡。剩下的，便是對(duì)于適意生活的不竭追求。風(fēng)流自適是危機(jī)時(shí)代文人生活和生存狀態(tài)的真實(shí)寫照，也是社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生的真實(shí)寫照。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)思想活躍，魏晉士人從儒家思想中解脫出來(lái)后，開(kāi)始追求自己的人生，興趣由建功立業(yè)轉(zhuǎn)為怡然自適，且這一審美理想逐漸成為魏晉時(shí)期整個(gè)社會(huì)的審美理想。從某種程度上說(shuō)，魏晉時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)文化思想比較活躍的時(shí)期，這一時(shí)期人們對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)都上升到了宇宙的高度。

2.從注重德行到重視人體自身的美

既然社會(huì)動(dòng)蕩不安，朝不保夕，生活無(wú)常，生命由不得自己做主，那就只好把握現(xiàn)實(shí)，及時(shí)行樂(lè)，由報(bào)國(guó)無(wú)門轉(zhuǎn)向了審美自然的人生觀和價(jià)值觀。在對(duì)人物的評(píng)判方面，更多的是既考慮人物的外表樣貌，也將人物的精神納入考慮的范圍之中，從而達(dá)到對(duì)于精神與相貌相統(tǒng)一的整體美的客觀評(píng)價(jià)。書中“周仆射雍容好儀容”此類句子,便是將人物的才情與長(zhǎng)相綜合在一起進(jìn)行考量，以達(dá)到對(duì)于人物的綜合的、公正的客觀分析。例如那個(gè)時(shí)候的人們對(duì)劉伶的評(píng)價(jià)：“身長(zhǎng)六尺，貌甚丑陋，而悠悠忽忽,土木形骸”。這樣的評(píng)價(jià)也是從外貌到精神，是二者的有機(jī)統(tǒng)一結(jié)合，而不是孤立的、單獨(dú)的進(jìn)行評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了魏晉士人追求外在風(fēng)度和內(nèi)在精神的統(tǒng)一，這在我國(guó)古代其它時(shí)期所沒(méi)有的，這在我國(guó)古代文學(xué)中具有深刻的影響。

3.寄情山水的豁達(dá)情懷

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要，開(kāi)始退出主流社會(huì)。但此時(shí)的玄學(xué)則大放光彩，迅速被魏晉時(shí)期的人民所接受，進(jìn)而促進(jìn)了魏晉士人縱情于山水、放蕩不羈的品性的形成。“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還。人問(wèn)山川之美,顧云:‘千巖競(jìng)秀,萬(wàn)壑爭(zhēng)流,草林縈籠其上,若云興霞蔚?！边@些表明魏晉士人開(kāi)始自覺(jué)的用審美眼光觀察周邊的自然風(fēng)光和景色，并從中獲得對(duì)生命真諦的體會(huì)，而且自然山水也成為他們?nèi)松募耐校@就是老莊思想的典型體現(xiàn)。

自然山水不但是他們?nèi)松募耐?，而且是他們修身養(yǎng)性，陶冶性情的理想之處。在動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，文人墨客不再關(guān)心政治，而是寄情山水。南朝著名的山水詩(shī)人謝靈運(yùn)，他陶醉于自然秀麗的山水景色之中，品嘗大自然的天然之美，其樂(lè)不窮。由此可以看出，由于儒家思想在魏晉時(shí)期的式微，老莊思想的興起和佛教思想的盛行，所以形成了魏晉時(shí)期特有的文化審美風(fēng)尚，這種審美趨勢(shì)對(duì)魏晉士人的生活產(chǎn)生了深刻的影響，使他們形成了豁達(dá)、樂(lè)山樂(lè)水的情懷。這種情懷在他們的詩(shī)歌和生活中都得到了積極的體現(xiàn)，而且對(duì)后世文人的思想和創(chuàng)作以及價(jià)值觀都產(chǎn)生了深刻的影響。

四、結(jié) 語(yǔ)

歷史的長(zhǎng)河總是不斷向前，但魏晉名士在這條長(zhǎng)河里所激起的浪花卻是那樣的絢麗多彩，給后人留下無(wú)盡的精神財(cái)富。千百年來(lái)，魏晉風(fēng)度曾使無(wú)數(shù)的士人仰慕不已，也使無(wú)數(shù)的學(xué)者沉思不已，魏晉風(fēng)度誕生于他們?nèi)松钔纯嗟臅r(shí)期，但正是這種混亂的年代，統(tǒng)治者無(wú)法進(jìn)行思想的統(tǒng)一，這就形成了他們思想最解放，個(gè)性最張揚(yáng)和生活最藝術(shù)的歷史氛圍，它與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴、思想繁榮一樣，是人文精神的大綻放，是我國(guó)歷史的重要發(fā)展時(shí)期。他們對(duì)酒放歌，臨刑揮琴，蘭亭流觴,東籬采菊等等，魏晉士人的生活、個(gè)性和思想，閃爍著他們對(duì)于人生價(jià)值、意義和歸宿的的深刻反思，也是他們對(duì)自我，對(duì)人生的追求。在當(dāng)今物質(zhì)泛濫的時(shí)代，魏晉士人的生存狀態(tài)和對(duì)生命的豁達(dá)，對(duì)自我品格的追求，對(duì)我們?nèi)匀挥兄匾难芯績(jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。