殷商甲骨卜辭中所見巫史系統(tǒng)及其敘事結(jié)構(gòu)

鄭曉峰

考察殷商甲骨卜辭，與“祝宗卜史”相比，可以看到甲骨卜辭中“巫”字出現(xiàn)的頻率是最低的，共有97次；相反，“祝宗卜史”出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于“巫”。祝字出現(xiàn)480次，宗字出現(xiàn)401次，卜字出現(xiàn)38479次，史字出現(xiàn)808次。①由此可見，巫是有別于“祝宗卜史”的顯豁存在，有著獨(dú)特的職能。同時(shí)，殷商時(shí)代已出現(xiàn)了較完備的“巫史系統(tǒng)”。占卜的頻繁、對(duì)神靈的篤信催生了“貞人集團(tuán)”以及生成了卜辭敘事的結(jié)構(gòu)意味。

一、貞人集團(tuán)：殷商卜辭中的巫史系統(tǒng)

帝東巫。（《合集》5662，一期）

壬午卜：巫帝。巫帝一犬、一豕。（《合集》21078，一期）

癸巳：巫寧土、河、岳。（《合集》21115，一期）

乙酉卜：巫帝一犬。（《合集》34160，一期）

癸酉卜：巫寧風(fēng)。（《合集》33077，四期）

辛酉卜：寧風(fēng)巫九犬。（《合集》34138，四期）

戊子卜：寧風(fēng)北巫一豕。（《合集》34140，四期）

辛亥卜：帝北巫。（《合集》34157，四期）

這些卜辭清晰地表明巫神主要是“四巫”，即東巫、西巫、南巫、北巫，即與四方相對(duì)應(yīng)；具有寧風(fēng)、喚雨、降災(zāi)、作祟于王等功能。

事實(shí)上，陳夢家“巫為神名和地名或國名”的觀點(diǎn)并沒有概括卜辭中巫的其他內(nèi)涵，我們在殷商甲骨卜辭中還看到這樣一些有關(guān)巫的記載：

乙巳王卜，貞：今用巫九。（《合集》37281）（辭未刻完。均缺刻橫劃）

乙亥，，用巫今（興）母庚，允史。（《合集》19907）

今天要用巫跳舞來祭祀母庚嗎？用巫來祭求祖戊嗎？“今用巫九舞”應(yīng)該用于祭祀，這一點(diǎn)無疑?！墩f文》釋“巫”為“能事無形，以武降神者也。”王國維說：“古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以樂神人者也?！币笊倘何子檬⒋蟮奈璧笀雒鎭韸噬瘛⒓郎?，尋求神的賜福護(hù)佑。《易·巽》云：“用史巫紛若。”即是史巫翩翩起舞，虔誠祭禱神靈。史巫一體，巫史不分。

此時(shí)，名為“巫”的巫師群體，應(yīng)該看做是專門的舞蹈技能型人才，亦或是神名、地名、國名，那么，對(duì)待神意的領(lǐng)悟與傳達(dá)靠誰來完成呢？誰來執(zhí)行占卜的儀式呢？安陽殷墟自1899年以來，已出土十五萬余塊帶有卜辭的甲骨，那么又是誰來記錄每次卜問的過程呢？殷商巫史及各類神職人員參與卜筮的資料尚付闕如，但是“貞人”的發(fā)現(xiàn)彌補(bǔ)了這一缺憾。董作賓在《大龜四版考釋》中率先提出了這一重要的甲骨學(xué)術(shù)語。貞人就是“問卜的人”。“今卜旬之版，貞上一字不同者六，則非事與官可知。又可知其決為卜問命龜之人，有時(shí)此人名甚似官，則因古人多有以官為名者。又卜辭多‘某某王卜貞’有‘王卜貞’之例，可知貞卜命龜之辭，有時(shí)王親為之，有時(shí)使史臣為之，其為書貞卜的人名則無足疑?！雹茇懭耸且笊碳坠钦疾穬x式的主持者，大部分是史官，史官作貞人，所記卜辭常有自寫自刻的，也有專職的史官刻寫，從這個(gè)意義上講，貞人即是史官，即是循繹古史而來的“巫史”。陳夢家先生也認(rèn)為“卜辭卜（即貞）、史、祝三者權(quán)分尚混合，而卜史預(yù)測風(fēng)雨休咎，又為王占?jí)?，其事皆巫事而皆掌之于史”⑤。?dāng)然，貞人并不全是史官，有時(shí)商王親自占卜，即“王卜貞”，貞刻的工作仍由專司契刻的太史擔(dān)任。“其最明顯之證據(jù)，即為韋（《屯乙》8167+8320，引者按：即《合》9743正）、（《屯乙》8172，即《合》9788正）、（《屯乙》3925，即《合》9745正）、迕（《屯乙》3287，即《合》9735正）諸人，于甲午日所卜受年各片，其字體風(fēng)格悉同，蓋出一人之手；可見當(dāng)日契刻者乃別由史官任之，與貞卜者異其執(zhí)掌?！雹?/p>

因了“貞人”說的成立，董作賓寫成了《甲骨文斷代研究例》一文，依靠貞人關(guān)系來提出五期斷代法?！坝稍S多貞人定每一卜辭的時(shí)代，更由所祀先祖等的稱謂，而定此許多貞人是屬于某帝王的時(shí)代，這樣，我們就可以指出某貞人是某王的史官。如果我們把同在一版上的貞人聯(lián)絡(luò)起來，他們就可以成為一個(gè)團(tuán)體。”⑦“武丁是中興的令主，據(jù)各種記載，都說他在位有五十九年之久，所以他這時(shí)的卜辭也最多，據(jù)我觀察，幾占全量三分之一；貞人也特別多，可以成一個(gè)集團(tuán)”⑧“貞人集團(tuán)”的提出無疑使紛繁的甲骨亂片有了系聯(lián)的方法，從而變得近乎條分縷析了。

由于材料的局限和研究尚屬草創(chuàng)之期，董作賓在《甲骨文斷代研究例》中最先圈定殷商各時(shí)期“貞人集團(tuán)”共有貞人75名，后來隨著認(rèn)識(shí)的深入，在1965年出版的《甲骨學(xué)六十年》一書中有《卜人斷代總表》，列出貞人120名⑨；陳夢家考證有120名⑩；饒宗頤考證有117人（11）；島邦男考證 110人（12）；孟世凱考證 123人（13）?！抖Y記·表記》說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞?！币笊踢@樣迷信的朝代，尤其是盤庚遷殷后，幾乎達(dá)到無事不卜，無時(shí)不卜的程度，一百余人的“貞人集團(tuán)”相比而言，數(shù)字還是很小的。占卜的規(guī)模和人員應(yīng)該遠(yuǎn)比我們所能見到的數(shù)據(jù)還要大，還要多。在這樣的貞人集團(tuán)中，通過斟酌忖義，我們可以約略窺知殷商卜辭中的巫史系統(tǒng)。

陳夢家說：“殷代社會(huì)，王與巫史既操政治的大權(quán)，又兼為占卜的主持者?！保?4）在對(duì)一百多位貞人的統(tǒng)計(jì)中，可以看到“進(jìn)行占卜活動(dòng)出現(xiàn)頻率達(dá)一千次以上者有王、賓、等，八百次以上者有爭等，二百次以上者有亙、、出、大等，一百次以上者有、扶、史、即、何等，九十次以上者有韋、永、內(nèi)等。其他大多數(shù)貞人占卜活動(dòng)出現(xiàn)的頻率就較少了?！保?5）顯然，在這些高頻出現(xiàn)的貞人集團(tuán)中，不難發(fā)現(xiàn)商王是占卜層的核心，一切皆以商王的意志為轉(zhuǎn)移。商王可以自占，還可以親自斷占，抑或修正貞人的結(jié)論，值得注意的是，這一系統(tǒng)中也記下了商王與貞人間的微妙關(guān)系。

（一）商王自貞：

卜：王[貞]：其燎[于]上甲父[王]亥。（《合集》24975）

癸亥王卜貞：旬亡禍。王占曰︰吉。（《合集》39393）

辛未，王卜曰：余告多君曰：朕卜有祟。（《合集》24135）

卜辭中，王親自命龜：卜問用燎的方法祭祀上甲的父親王亥可以嗎?卜問“彡龠”之祭中丁無災(zāi)禍。“彡龠”之祭皆是選在先王的日干名的后一日舉行祭祀的，所以“彡龠”祭中丁的日干名丁日之后的戊日舉行。要不要合祭先王祖辛與母辛?！吧掏踔苯幼鳛樨懖返囊粏T進(jìn)行占卜在甲骨文中表現(xiàn)為‘王貞’……王貞在武丁以后的甲骨文中更為普遍。與王貞相應(yīng)，從康丁以后的甲骨卜辭中，貞人署名的卜辭大為減少……貞人減少以及甲骨文中多數(shù)已不屬貞人名，以便突出了商王在占卜中的地位?！保?6）“王卜貞”即王作龜，“王占曰”即王親自斷占。商王集作龜、命龜、占龜三任于一身，實(shí)乃商代最大的巫。

（二）商王親自斷占：

商王親自斷占具有豐富的意蘊(yùn)，商王時(shí)而同意貞人的占卜結(jié)果，有時(shí)又提出相反觀點(diǎn)。“王占曰”的形式可以說明商王壟斷了神意的解釋權(quán)。但是，也有個(gè)別卜辭反映了貞人對(duì)商王解釋權(quán)的挑戰(zhàn)意味。

這些卜辭表明在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面進(jìn)行的占卜，商王易與貞人達(dá)成一致。也許是建立在共同的農(nóng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)事物的判斷相對(duì)可以掌控。

這條是一條包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭的完整卜辭。爭認(rèn)為從今天癸丑日至四天后的丁巳日可以在征伐宙地的戰(zhàn)役中取勝。王親自斷占，認(rèn)為不能取勝，需要在十一天后獲勝。果然，在甲子日取得了勝利。證明商王的判斷準(zhǔn)確。

正）

有關(guān)婦好生子問題，卜辭中多有記載，尤其是已有重男輕女的觀念。男孩涉及到王位的傳承問題，顯得尤為重要。這則卜辭可以看到貞人?與商王完全相反的占卜結(jié)果，最終以商王的勝利而告終。

在這些卜辭中，商王最為關(guān)心的是國家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，城邑的修建，子嗣的繁衍，對(duì)祖先的祭祀和對(duì)外戰(zhàn)爭等等?？梢哉f屢占屢驗(yàn)。那么是不是所有的占卜，商王的斷占都是完全準(zhǔn)確的呢？晁福林從甲骨文中找到這樣一個(gè)事實(shí)（14），現(xiàn)據(jù)此，引論如下：

己亥卜，永貞：翌庚子酒…王占曰：茲隹庚雨。卜之〔夕〕雨，庚子酒三嗇云，〔其〕…既祝啟。（《合》13399正）

這則卜辭清晰記錄了商王占斷錯(cuò)誤的事實(shí)。己亥日卜問翌日舉行祈雨的祭祀會(huì)不會(huì)下雨，王占斷認(rèn)為明日一定會(huì)下雨。但是實(shí)際上卜問當(dāng)晚就下雨。翌日舉行祭祀時(shí)，出現(xiàn)三色云，祭祀最終獻(xiàn)上祝詞后，云開霧散了。王斷占的錯(cuò)誤，并不是史官的一時(shí)疏忽，就刻寫上去了，其他卜辭中也有過這類情況，如：癸巳卜，爭貞：今一月雨。王占曰：丙雨。（丙編368）己酉雨，辛亥亦雨。（丙編369）再如：癸酉卜，亙貞：臣得。王占曰：其得，隹甲、乙。甲戌臣涉舟延，弗告，旬五日丁亥執(zhí)。十二月。（《合》641正）晁福林認(rèn)為是史官秉筆直書精神的體現(xiàn)。這固然有道理，但稍加分析，就可以看出，這些卜辭都是第一期卜辭，很顯然能夠讓我們感受到貞人與商王之間不可言說的復(fù)雜的微妙關(guān)系。這需要結(jié)合下一部分內(nèi)容再繼續(xù)闡發(fā)。

（三）方國諸侯占卜：

通過大量“王卜辭”的存在，我們看到了商王對(duì)神權(quán)的壟斷，當(dāng)然，又存在貞人向商王獨(dú)占神權(quán)挑戰(zhàn)的情況。卜辭中除了“王卜辭”之外，還有一類“非王卜辭”?！胺峭醪忿o”與“王卜辭”的顯著區(qū)別就在于占卜主體，占卜主體是商王，則為“王卜辭”，否則，則為“非王卜辭”。如：己丑子卜，貞余又呼出墉。（《前》8年版，第10年版，第1或綴新438[子組]）為非王卜辭。商人各宗族皆有自己的祝宗卜史和占卜機(jī)構(gòu)，可以獨(dú)立進(jìn)行占卜，這些祝宗卜史構(gòu)成了“非王卜辭”中貞人的來源。

對(duì)“鑿破鴻濛”的貞人身份，學(xué)者多有富含創(chuàng)意的探討，董作賓認(rèn)為“貞人是卜問命龜之人或史官”；郭沫若、陳夢家認(rèn)為是“占卜之人”；饒宗頤認(rèn)為“貞卜者往往與諸子諸婦以及地名相同”；張秉權(quán)認(rèn)為“貞人名與方國、邦邑、侯伯名同”；晁福林認(rèn)為“貞人為各部族首領(lǐng)，貞人利用占卜左右軍政，限制王權(quán)”；李雪山更進(jìn)一步，認(rèn)為“貞人為封國首領(lǐng)來朝負(fù)責(zé)占卜祭祀，王朝為官者”。（18）這里既有“王卜辭”又有“非王卜辭”中的貞人，在下文重點(diǎn)探討“王卜辭”中的貞人身份，適度借用“非王卜辭”中的部族首領(lǐng)（占卜者）來說明。在現(xiàn)有的意見中，貞人作為來朝負(fù)責(zé)占卜祭祀的王官可能性較大，同時(shí)也為他們借助占卜權(quán)左右軍政，限制王權(quán)提供了可能，當(dāng)然也不排除王朝卜史擔(dān)任的可能。

癸酉，我卜貞：人歸。（《合集》21596）

丙辰卜，永貞：呼省我田。（《合集》9611）

貞行由王史。

行由（《合集》5455）

至此，我們看到殷商的巫史系統(tǒng)是以商王為核心，諸侯、大臣、專業(yè)的卜史參與其中的卜筮集團(tuán)。在對(duì)待神意和天命的不同解讀中，勢必會(huì)導(dǎo)致商王與貞人出現(xiàn)分歧，進(jìn)而演化成最大的矛盾，削弱貞人及參與占卜的方國諸侯的天賦神力，這是商王首先要考慮的問題，真正壟斷絕地天通的手段，控制與神人交通的權(quán)力。在這場對(duì)抗中，貞人的權(quán)力逐漸被削減直至分化，保留下來的一部分成為一種儀式一種象征一個(gè)符號(hào)；而另一部分則發(fā)生了嬗變，“由巫而史，而為王者的行政官吏”。當(dāng)然，兩者的糾纏直至春秋時(shí)期仍然不能徹底決裂。同時(shí)，商王則壟斷通神的權(quán)力，成為最大的巫。進(jìn)一步通過神權(quán)更好地維護(hù)了王權(quán)。

二、卜蘊(yùn)詩心：卜辭敘事的四段式結(jié)構(gòu)

正是由于這批智識(shí)超群，早期的精英知識(shí)分子“貞人集團(tuán)”的存在催生了卜辭敘事結(jié)構(gòu)的形成。貞人集團(tuán)的存在解決了選材及書寫者的問題。因何選擇龜甲為占卜的材料？據(jù)艾蘭的觀點(diǎn)為“龜?shù)母辜滓彩恰皝啞毙?；龜其?shí)就是殷商時(shí)代的宇宙模型，這是殷商人把龜用于占卜的原因?！保?9）那么卜辭的載體龜甲和獸骨又是如何整治的呢？由于骨卜材料失之闕如，下面僅以龜卜為例，對(duì)龜骨禮儀程式略作介紹。甲骨占卜大致分為五個(gè)程序：

（1）整治甲骨：取龜、攻龜、治龜、鉆鑿、備灼具；這一程式主要是對(duì)甲骨進(jìn)行物理性操作，是對(duì)甲骨進(jìn)行整治，使之符合占卜的規(guī)范要求。

（2）命龜：告龜以所卜之事。卜辭命龜曰“令龜”。

卜辭有：貞：隹龜令。（《合集》7860）

楊樹達(dá)云：“隹龜令即令龜”，《左傳》文公十八年云：“惠伯令龜”，杜注：“以卜事告龜”。《周禮·春官·太卜》“大祭祀，則眡高命龜。”鄭注云：“命龜，告龜以所卜之事?！保?0）

（3）灼龜見兆：即通過灼龜顯示的兆象來判斷吉兇。

（4）占龜：視龜甲出現(xiàn)的縱橫兆紋、龜體兆象、龜色兆氣等來斷吉兇，君王、貞卜等皆可斷占。

（5）書寫記錄：在甲骨占卜呈兆以后，占卜的主要過程宣告結(jié)束。還要把有關(guān)卜問事項(xiàng)（占卜時(shí)間、貞人名、所問事項(xiàng)、占卜結(jié)果等）的內(nèi)容契刻在甲骨上。這些內(nèi)容就是所說的“卜辭”。如果事情最后應(yīng)驗(yàn)了，就要把驗(yàn)辭補(bǔ)錄在甲骨上。卜辭的完整形式才全部呈現(xiàn)出來。最后再將甲骨貯存起來，以備查驗(yàn)。

在殷墟甲骨刻辭中，“一條完整的卜辭是由四個(gè)部分組成的，即敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭”?！皵⑥o，（又叫述辭或前辭）記占卜的時(shí)間（有的也記述地點(diǎn)）和貞人”，“命辭，（又叫貞辭）記述占卜所要問的內(nèi)容”，“占辭，記述商王看了兆紋之后所下的判斷”，“驗(yàn)辭，記述占卜之后記錄應(yīng)驗(yàn)的事實(shí)”。（21）這里清晰地存在著“敘辭——命辭——占辭——驗(yàn)辭”典型的四段式敘事結(jié)構(gòu)，暗合著起——承——轉(zhuǎn)——合的章法結(jié)構(gòu)。

甲骨卜辭中四段式敘事結(jié)構(gòu)是一種表層結(jié)構(gòu)，“各種現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)都有表層與深層之分，各種不同形式的表層結(jié)構(gòu)都是少數(shù)穩(wěn)定的深層結(jié)構(gòu)決定的，結(jié)構(gòu)主義的研究往往就是分析對(duì)象的表層結(jié)構(gòu)以找出其深層結(jié)構(gòu)?！保?2）我們的研究就是通過表層的四段式敘事結(jié)構(gòu)找到其深層結(jié)構(gòu)。我們通過細(xì)化甲骨卜辭的類型來詳細(xì)檢討之：

（一）自問自答類

在這一類卜辭中，敘事結(jié)構(gòu)比較單一，貞人(或王)代替神靈的斷占只是對(duì)自己問卜事件的簡單回答，或肯定或否定。

□其啟？三日庚寅大啟。幸。今夕卜曰：“翌庚寅其雨？”余曰：“己其雨?！辈挥?。庚大啟。（懷1496=《合集》40865）

戊子卜，由婦白亦夜有〔聲〕。由占曰：亡聲。（《合集》20153+《合集》20081[23]）

丙寅卜，由，王告取兒□。由占曰：若，往。（《合集》20534）

□□卜，由，巫…至…由曰巫…（《合集》20152）

己巳，王卜貞：〔今〕歲商受〔年〕王占曰：吉。東土受年。南土受年。吉。西土受年。吉。北土受年。吉。（《合集》36975）

通過對(duì)以上自卜自占類的卜辭進(jìn)行梳理，可以看到一個(gè)獨(dú)特的情況。“第一人稱”敘事視角已在卜辭中存在。貞人“幸”自稱自己為“余”，敘述對(duì)下雨的斷占。雖然，所卜出現(xiàn)失誤，但是，它敘述了一個(gè)事實(shí)，印證他人的斷占在庚寅日有雨的正確性。同時(shí)還應(yīng)注意，一般從契刻者角度來看，史官多半署名敘事，表面上看應(yīng)是第三人稱視角，但是在卜辭中卻出現(xiàn)了第一人稱代詞“余”，則充分顯示了契刻者的主觀感情色彩，鮮明地表達(dá)了自己的看法。還應(yīng)看到，這則卜辭的貞人“辛”即是這塊卜辭的刻寫者。這多少可以見出此時(shí)的卜史“不虛美、不隱惡”秉筆直書的實(shí)錄精神。

（二）貞問王答類

在這類卜辭中，君臣對(duì)話體現(xiàn)在一問一答中。敘事結(jié)構(gòu)較之自問自答有了顯著變化，單一的思維模式走向繁復(fù)，尤其是敘事的結(jié)果或應(yīng)驗(yàn)或失驗(yàn)，使敘事呈現(xiàn)波折和變化。

卜辭大意是：貞人卜問，十日內(nèi)有災(zāi)禍嗎？王說，到第五天丁酉日會(huì)有災(zāi)禍發(fā)生，果然稟告說，土方、工方分別侵略我東、西兩邊界。在這則典型的卜辭中，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件和應(yīng)驗(yàn)的結(jié)果，都得到完整的呈現(xiàn)。在上文中提到的《合》13399正、《合》641正等，就是失驗(yàn)卜辭，在不動(dòng)聲色的簡單敘述中，故事情節(jié)的發(fā)展因充滿意外的結(jié)局而耐人尋味，思考良多。

記事與記言無疑是卜辭的文學(xué)性最突出的體現(xiàn)?！坝浭隆敝饕w現(xiàn)在時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件和結(jié)果上，由此構(gòu)成了完整的敘事過程；而“記言”則是敘事最集中最典型的載體。無論是自問自答，還是貞問王答都是通過對(duì)話完成敘事的過程。無論是貞人還是王的斷占皆是代神立言，神靈是隱藏在對(duì)話背后的支配力量。而神靈常常隱退在商王背后，賦予商王以神秘的光環(huán)，借以發(fā)號(hào)施令；商王也借助神靈的法力，實(shí)現(xiàn)自己的意圖，決定事情發(fā)展的方向。

透過這兩種敘事的表層結(jié)構(gòu)，不難看到其深層結(jié)構(gòu)就是溝通天人之道的“神—人結(jié)構(gòu)”。在神人的互動(dòng)中，人們借以感知未來的方向。這在后世的文學(xué)作品中，充分體現(xiàn)這一點(diǎn)的就是《離騷》，屈原上叩帝閽，周流求女，遠(yuǎn)涉天國等等，都可以看作是“神—人結(jié)構(gòu)”的具體變形。正因?yàn)槿藗兪冀K保持著對(duì)神靈的敬畏與虔誠，所以對(duì)未知世界的探索從未止步，無論成功還是失敗，“神靈”總以或理性或非理性的面貌引領(lǐng)人們走向遙遠(yuǎn)的未來。

另外，卜辭的四段式敘事結(jié)構(gòu)也隱含著古人的時(shí)間意識(shí)?！皶r(shí)間意識(shí)一頭連著宇宙意識(shí)，另一頭連著生命意識(shí)。時(shí)間由此成為一種具有排山倒海之勢的，極為動(dòng)人心弦的東西，成為敘事作品不可回避的，反而津津樂道的東西。敘事由此成為時(shí)間的藝術(shù)”（24）。宇宙意識(shí)以其神秘遼遠(yuǎn)不可窮知的面容吸引著古人去探尋、溝通天人之道；古人對(duì)自身生命的短暫即逝，生老病死焦灼的體驗(yàn)促使他們?nèi)ニ伎紓€(gè)體存在的理由，認(rèn)識(shí)這個(gè)變化不居的世界。所以古人的思維起點(diǎn)應(yīng)該是從個(gè)體的時(shí)間觀念出發(fā)，用時(shí)間的整體觀與天地之道的整體觀相聯(lián)系，時(shí)間成為天地之道的表現(xiàn)形態(tài)。卜辭的時(shí)間結(jié)構(gòu)可以概括為“日—月—祀”的順序，形式為“干支日……在某月……唯王某祀”。例如：

庚寅卜，貞翌辛卯王爻，不雨。八月。（《合集》6）

《爾雅·釋天》曰：“載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載?！保?5）卜辭的時(shí)間結(jié)構(gòu)即為“日—月—年”的時(shí)標(biāo)順序。從上例中可以看到，卜辭的時(shí)間結(jié)構(gòu)并不是完全符合規(guī)范，有時(shí)缺少年份和月份，但極度重視日的干支。卜辭由小到大的“日—月—年”時(shí)間逆序?qū)儆诜治鲂再|(zhì)的，而有別于后來形成“年—月—日”順序的統(tǒng)觀性的、整體性的時(shí)間觀念。究其原因在于，殷商時(shí)人的思維是詩性的思維，時(shí)間結(jié)構(gòu)仍然混沌不清，還不能在線性的時(shí)間結(jié)構(gòu)中定位自己，對(duì)未知的探尋總是在預(yù)敘應(yīng)驗(yàn)的思維框架里徘徊，其邏輯起點(diǎn)充滿詩性之思。“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然率可能發(fā)生的事。歷史家與詩人的差別不在于一用散文，一用‘韻文’；希羅多德的著作可以改寫為‘韻文’，但仍是一種歷史，有沒有韻律都是一樣；兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。因此，寫詩這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅的對(duì)待；因?yàn)樵娝枋龅氖聨в衅毡樾裕瑲v史則敘述個(gè)別的事。”（26）在亞氏看來，歷史敘述已發(fā)生的個(gè)別事，不能反映出普遍性。卜辭的歷史敘述現(xiàn)在看來的確是個(gè)體的，不帶有普遍意義的存在。如果說卜辭的“編年體”書寫存在的話，那它根本不及后代編年體史書大綱式寫作的謹(jǐn)嚴(yán)，即便是后者，它的歷史科學(xué)的發(fā)展規(guī)律仍無從見出，若要見出，就必然建立在時(shí)間敘事分析的基礎(chǔ)之上；詩描述可能發(fā)生的帶有普遍性的事，因此寫詩比寫歷史更嚴(yán)肅而有哲學(xué)意味。從這個(gè)角度看，卜辭無疑包蘊(yùn)“詩心”，貞人虔誠而肅恐的卜占正是用一種詩性的思維思考這個(gè)世界，描述可能發(fā)生的事，無論未來的事發(fā)生與否，他們審視世界的眼光始終不變，到處是詩性的歷史，充滿詩性的智慧?！安诽N(yùn)詩心”無疑標(biāo)志著中國文學(xué)詩性智慧的開源，啟發(fā)了銘文時(shí)序、《易》體爻詩、屈騷的神人交感的文學(xué)敘事類型，更為深遠(yuǎn)的是影響了中國文學(xué)乃至文人深層的時(shí)間心理結(jié)構(gòu)。

①據(jù)香港中文大學(xué)《漢達(dá)文庫·甲骨文數(shù)據(jù)庫》電子統(tǒng)計(jì)結(jié)果。

②唐蘭《古文字學(xué)導(dǎo)論》，齊魯書社1981年版，第166-167頁。

③⑩（14）陳夢家《殷墟卜辭綜述》，中華書局 1988年版，第577-578、46頁。

④⑦⑧⑨董作賓《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·董作賓卷》，河北教育出版社 1996年版，第 204、33、35頁。

⑤陳夢家《商代的神話與巫術(shù)》，《燕京學(xué)報(bào)》》1936年第20期。

⑥（11）饒宗頤《殷代貞卜人物通考》，《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》，中國人民大學(xué)出版社2009年版，第696、704頁。

（12）島邦男《殷墟卜辭研究》，鼎文書局1975年版，第32頁。

（13）孟世凱《甲骨文小辭典》，上海辭書出版社1987年版，第81頁。

（15）王宇信、徐義華《商代國家與社會(huì)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第199頁。

（16）王宇信、楊升南《中國政治制度通史》第二卷年版，第人民出版1996年版，第213-214頁。

（17）晁福林《夏商西周的社會(huì)變遷》，北師大出版社1997年版，第414頁。

（18）李雪山《商代分封制度研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第62頁。

（19）[美]艾蘭《早期中國歷史、思想與文化》，商務(wù)印書館2011年版，第94頁。

（20）楊樹達(dá)《積微居甲文說卜辭瑣記》，中國科學(xué)院出版社1954年版，第62頁。

（21）馬如森《殷墟甲骨學(xué)》，上海大學(xué)出版社2007年版，第136頁。

（22）李幼蒸《結(jié)構(gòu)與意義---人文科學(xué)跨學(xué)科認(rèn)識(shí)論研究》，北京中國社會(huì)科學(xué)出版社1996年版，第315頁。

（23）裘錫圭《古文字論集》，中華書局1992年版，第236頁。

（24）楊義《中國敘事學(xué)》，人民出版社2009年版，第125頁。

（25）《爾雅注疏》，十三經(jīng)注疏本，中華書局1980年版，第2608頁。

（26）亞里士多德《詩學(xué)》，人民文學(xué)出版社1962年版，第28頁。