當(dāng)代大學(xué)生宗教接納的層次性分析

李木柳

[摘要]當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著大學(xué)生參加宗教活動(dòng)人數(shù)的逐漸增多，呈現(xiàn)出對(duì)宗教不同程度的接納。本文從概念上辨析了大學(xué)生宗教接納與宗教信仰的相互關(guān)系，分析了大學(xué)生宗教接納的層次性，即認(rèn)知關(guān)注（望教）、情感接納（親教）、精神皈依（慕道）的過程，并根據(jù)大學(xué)生宗教接納所處的層次，提出了有針對(duì)性的解決辦法，為高校宗教教育提供了思維路徑。

[關(guān)鍵詞]宗教接納 層次 大學(xué)生

[中圖分類號(hào)]G645

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-5843（2013）02-0030-05

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，“宗教熱”在大學(xué)校園中呈逐漸上升的趨勢(shì)，其中電出現(xiàn)了“青年宗教熱”現(xiàn)象。不僅出現(xiàn)了不少“望教者”、宗教文化追隨者，甚至部分大學(xué)生成了皈依宗教的慕道者。大學(xué)生參與宗教活動(dòng)的人數(shù)逐漸增多，呈現(xiàn)出對(duì)宗教不同程度的接納，這已成為影響馬克思主義在我國(guó)傳播的潛在因素，也給高校的思想政治教育帶來了挑戰(zhàn)。

一、宗教接納與宗教信仰

宗教接納和宗教信仰兩者之間既互相區(qū)別，又相互聯(lián)系。從概念上辨析大學(xué)生宗教接納與宗教信

仰及相互關(guān)系是高校正確開展宗教管理疏導(dǎo)工作的前提。當(dāng)前部分學(xué)者對(duì)大學(xué)生宗教問題的研究，存在著給參與宗教活動(dòng)的學(xué)生輕易貼上“宗教信仰”標(biāo)簽的誤區(qū)，而忽視了參與宗教活動(dòng)的學(xué)生在宗教接納程度上的層次之分。把“觸教”的大學(xué)生籠統(tǒng)歸納為“信仰”狀況加以管理，會(huì)影響大學(xué)生宗教教育管理工作的針對(duì)性。這是一個(gè)需要加以關(guān)注和厘清的問題。

信仰最初是社會(huì)關(guān)系的一種形式?！掇o海》的定義為：信仰是對(duì)某種宗教，或某種主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則。信仰最初是社會(huì)關(guān)系的一種形式，德國(guó)社會(huì)學(xué)家G·西美爾認(rèn)為，“信仰最初是作為人與人之間的一種關(guān)系而出現(xiàn)的”，后來信仰還滲透了神與人的關(guān)系。它們本來是在“絲毫未受宗教影響的情況下產(chǎn)生的，作為個(gè)體之間的一種純粹精神關(guān)系的形式，后來在宗教信仰中表現(xiàn)得十分純粹、十分抽象”。這種滲透了神與人關(guān)系的宗教信仰是信奉某種特定宗教的人們對(duì)所信仰的神圣對(duì)象（包括特定的教理教義等），由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的信念及全身心的皈依。這一定義包含的意思是：第一，宗教信仰是一種相信的心理狀態(tài)，即“極度相信”；第二，強(qiáng)調(diào)了宗教信仰的行為特征，信仰顯然是一種由內(nèi)省產(chǎn)生的現(xiàn)象；第三，注重整體性思維，把宗教信仰看成知、情、意、行的高度統(tǒng)一。因此，這種思想信念和全身心的皈依表現(xiàn)和貫穿于特定的宗教信條、教規(guī)及禮儀中，并用來規(guī)范和指導(dǎo)自己在世俗社會(huì)中的修行。它屬于一種形而上的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)現(xiàn)象，是人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種幻想的反映，又是人類對(duì)自身存在與客觀世界整體認(rèn)識(shí)的反應(yīng)。

在《現(xiàn)代漢語詞典》有關(guān)接納的定義是：接受（個(gè)人或團(tuán)體參加組織、參加活動(dòng)等）。接納是關(guān)于對(duì)事物客體及其體認(rèn)者相互關(guān)系的范疇，是人們對(duì)事物接受中表現(xiàn)出自我體認(rèn)和自我確認(rèn)的態(tài)度、行為。宗教接納是指?jìng)€(gè)體對(duì)宗教以及宗教所具特征所持的一種積極的態(tài)度，在心理與行為上表征出認(rèn)同宗教的趨向。宗教接納這一定義包含幾層意思。第一，宗教接納是一種對(duì)宗教體認(rèn)的關(guān)注、接近、認(rèn)可意愿的心理意向；第二，人們接受宗教的知、情、意、行的過程都表現(xiàn)為接納活動(dòng)，既有情感的關(guān)注，也包括了“內(nèi)省”、“智力的判斷”，以及感性、理性的交互融合；第三，接納宗教因其肯定的程度不同而有所區(qū)別，因人的個(gè)人條件、文化修養(yǎng)、歷史經(jīng)歷、思想水平、地方風(fēng)俗等因素，而出現(xiàn)不同的接納程度，有的感性成分高于理性的追求，有的更多表現(xiàn)為認(rèn)知層面了解宗教文化，有的在意志（信仰）層面追求宗教精神世界，具有宗教信徒的信仰特征。

接納是信仰的前提和條件。宗教信仰源于宗教傾向的產(chǎn)生。宗教接納是一種復(fù)合的心理狀態(tài)，本身包含有認(rèn)知的、邏輯的、理性的，以及情感的、生命的、感傷的、虛幻的成分。所有這些成分大致上可歸結(jié)為認(rèn)知、情感、意志三個(gè)層面。宗教信仰的形成是在宗教接納過程中認(rèn)知與情感交互作用，引起人們宗教心靈世界的微妙而復(fù)雜反應(yīng)，能夠使人有序而漸進(jìn)地進(jìn)入神意的世界，實(shí)現(xiàn)人的宗教信仰與宗教追求的過程。因此，宗教信仰形成過程是宗教的低度接納最終走向高度接納的皈依過程，宗教活動(dòng)參與者在關(guān)注宗教文化、接近宗教、參與宗教活動(dòng)等等知、情、意、行的交叉融合、渾然一體的過程中，當(dāng)在適當(dāng)?shù)木秤鰲l件下隨著時(shí)間的流逝逐漸由表面的接納上升為更深層次的精神皈依，實(shí)現(xiàn)“漸變”和“突變”的轉(zhuǎn)化。

接納并不一定必然導(dǎo)致信仰。把宗教教義內(nèi)化為自身觀念，并規(guī)范和指導(dǎo)自己在世俗社會(huì)中的修行，靠的是神圣的情感和意志因素。沒有情感與意志的精神統(tǒng)一，僅停留在認(rèn)知層面的個(gè)體，并不會(huì)以宗教教義、教規(guī)來約束、規(guī)范自己的行為。宗教信仰的形成，是需要經(jīng)過一番研究和慎思之后，通過有意識(shí)的追求而獲得的。多數(shù)有宗教傾向的人仍具有較大的可變性，傾向于宗教信仰不等于已經(jīng)有了宗教信仰或認(rèn)可了某個(gè)宗教團(tuán)體，接近宗教存在著在行為表達(dá)上與信仰宗教之間的不一致狀況，他們往往因滿足好奇或?qū)ふ倚撵`寄托而接近宗教。只有有選擇、有取向、有自己的理解和認(rèn)識(shí)，自身“內(nèi)省”、“智力判斷”信奉某種特定宗教的神圣對(duì)象（包括特定的教理教義等），才能使宗教信仰的形成具有潛在可能。

通過對(duì)宗教接納與宗教信仰兩者的概念辨析，我們可以從中明晰地看到，不應(yīng)簡(jiǎn)單將大學(xué)生參與宗教活動(dòng)視為宗教信仰。判斷宗教活動(dòng)參與者是否具有宗教信仰，主要看是否具有三個(gè)特征：第一，對(duì)宗教虔誠(chéng)相信的心理狀態(tài)，即“極度相信”；第二，由內(nèi)省產(chǎn)生的執(zhí)著追求；第三，知、情、意、行的高度統(tǒng)一。大部分所謂的“信教”學(xué)生對(duì)宗教信仰認(rèn)識(shí)不足，宗教信仰行為特征不突出，在社會(huì)生活等方面并沒有嚴(yán)格按照宗教的儀式、規(guī)范、理念行事，宗教在道德、人際交往和人生追求等方面對(duì)信教大學(xué)生的規(guī)范、調(diào)整作用不明顯?？梢哉f大部分信教大學(xué)生不具有完全意義上的宗教信徒的信仰特征。因此，大學(xué)生宗教參與的活動(dòng)更多應(yīng)歸于宗教接納認(rèn)知或情感層面，表現(xiàn)出現(xiàn)程度不同的接納狀態(tài)，或側(cè)重感性成分，或側(cè)重理性成分，少數(shù)學(xué)生則上升為意志（信仰）層面。對(duì)此需要對(duì)這些信教學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的管理和疏導(dǎo)。

二、大學(xué)生宗教接納的層次分析

感性、理性和信仰是人類精神世界的三個(gè)要素，或者說是它的三個(gè)維度。需要的滿足是由低到高的過渡，主要有突變和漸變兩種形式，不同社會(huì)需要的更替和需要的個(gè)體滿足或外化既是一個(gè)漸進(jìn)過程，又存在著突變或格式塔變換。宗教接納是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，大學(xué)在宗教參與活動(dòng)中表現(xiàn)出現(xiàn)程度不同的接納狀態(tài)，具有層次性。因此，對(duì)待大學(xué)生宗教接納應(yīng)從認(rèn)知關(guān)注（望教）、情感接納（親教）、精神皈依（慕道）等三個(gè)方面進(jìn)行層次分析。

（一）認(rèn)知關(guān)注——望教

人對(duì)事物的接受起先源于對(duì)事物的認(rèn)知。宗教接納的初始階段是宗教的認(rèn)知關(guān)注，即對(duì)宗教觀念的結(jié)構(gòu)和宗教經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得和傳達(dá)，屬于宗教認(rèn)知層面上的接納，這種接納是走向超驗(yàn)信仰的通道。參與宗教認(rèn)知的最初形成的宗教觀念或明晰深刻或朦朧模糊。改革開放使大學(xué)生具有了不同以往的開放意識(shí)，不愿意循規(guī)蹈矩，而愿意用自己的頭腦去思考，用自己的親自實(shí)踐去體驗(yàn)，樂意去直接接觸體驗(yàn)新鮮事物。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為宗教是人類普遍的文化現(xiàn)象，正抱著文化寬容的心態(tài)對(duì)待宗教文化。宗教經(jīng)典教義、宗教文化藝術(shù)魅力、宗教儀式活動(dòng)、宗教信徒生活方式等，對(duì)大學(xué)生好奇心具有誘惑和吸引力。三大宗教的歷史悠久，而且都有著一定的神話傳說等作為依托，那種對(duì)天堂、極樂世界的美好描繪，讓人產(chǎn)生接近的需求。同時(shí)，作為文化組成的一個(gè)重要部分，宗教文學(xué)作品、宗教色彩的建筑雕塑藝術(shù)、曲折的故事及大量的詩歌等，使不少大學(xué)生對(duì)宗教產(chǎn)生濃厚的興趣，試圖接近和了解宗教。而一當(dāng)他們的好奇心得到滿足后，就會(huì)失去好奇的動(dòng)力，一般青年在受禮的一年半載后，仍能堅(jiān)持上教堂參加活動(dòng)的青年信徒不足半數(shù)。大部分大學(xué)生對(duì)宗教的關(guān)注只是了解，并不是入教就已經(jīng)滿足好奇心了。調(diào)查顯示，對(duì)“如果你不是，你覺得你將來會(huì)不會(huì)成為一個(gè)宗教信徒”的回答，幾乎沒有人說自己將來“會(huì)”，38%明確表示“不會(huì)”，少數(shù)人沒有回答，而超過半數(shù)的人選擇“很難說”。他們可以從各種角度去認(rèn)識(shí)另一種文化，去欣賞它，卻不會(huì)盲目地追隨它、信仰它。但是我們也應(yīng)看到對(duì)宗教的認(rèn)知關(guān)注，也給大學(xué)生參與宗教活動(dòng)并選擇宗教信仰提供了契機(jī)，部分大學(xué)生在融信仰、社會(huì)活動(dòng)和文化于一體的宗教活動(dòng)中，探索宗教世界的奧秘，從而逐漸皈依宗教。

（二）情感接納——親教

從認(rèn)知關(guān)注走向宗教的情感喚醒，這是宗教接納的另一個(gè)階段。宗教認(rèn)知是宗教信仰建立的初始，個(gè)人特定的宗教情感接納則是宗教信仰建立的關(guān)鍵要素。認(rèn)知和情感緊緊結(jié)合在一起，認(rèn)知促成情感，情感影響認(rèn)知。情感作為人類經(jīng)歷的一種最普遍、最重要的心理體驗(yàn)，是經(jīng)歷某些特定事情之后產(chǎn)生的自然精神反應(yīng)。宗教情感的產(chǎn)生源于人參與宗教認(rèn)知活動(dòng)之后，在這其中，人有時(shí)會(huì)獲得一種奇特的宗教體驗(yàn)。列維·布留爾《原始思維》中說，思維是貫徹著“互滲率”的，就是認(rèn)知中滲雜著大量的情感，無論理性思維如何發(fā)達(dá)，人類早期的情感、認(rèn)知乃至活動(dòng)的痕跡會(huì)作為集體無意識(shí)永遠(yuǎn)積淀在我們的心理的深處。正如榮格所說的，宗教心理是成人生活中的兒童式的依賴和尋求保護(hù)的感情。大學(xué)生或是出于對(duì)某種文化的興趣，或是受到身邊教徒的感染，或多或少地接觸到了一些宗教的觀念和思想，對(duì)宗教的距離感消失了，神秘感、好奇感產(chǎn)生了。這時(shí)，如果再遭遇特殊的心境和機(jī)遇，比如，當(dāng)面臨學(xué)習(xí)和生活的困擾時(shí)，當(dāng)苦苦追尋生命的價(jià)值時(shí)，觀摩了宗教儀式，聆聽了信教見證，研讀了宗教經(jīng)文，接受了傳道帶領(lǐng)，親自感受了宗教的觀念和氛圍，就極有可能對(duì)他們的心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼，往往對(duì)宗教產(chǎn)生親近之情。當(dāng)大學(xué)生在宗教活動(dòng)中內(nèi)心受到強(qiáng)烈的震撼之時(shí)，會(huì)對(duì)宗教產(chǎn)生敬畏感、驚異感、負(fù)罪感、依賴感、神秘感、期待感、虔誠(chéng)感等多種感受。這種宗教情感就會(huì)影響大學(xué)生的思維和行動(dòng)，會(huì)對(duì)超自然客體即虛幻的客體產(chǎn)生傾向性。就此可以看出，大學(xué)生的心理特點(diǎn)成為他們信仰宗教的潛在誘因。處在情感接納階段的大學(xué)生，思想正趨于成熟，但情感不穩(wěn)定，起伏比較大，容易誘發(fā)他們?cè)诿悦＠Щ髸r(shí)選擇宗教作為心靈的慰藉。

（三）精神皈依——慕道

宗教皈依是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的變化過程，由對(duì)宗教認(rèn)知和情感產(chǎn)生傾向性，走向精神上對(duì)宗教的皈依。精神皈依階段，即宗教仰信階段，是宗教的高度接納層次，處于此階段的人們對(duì)所信仰的神圣對(duì)象（包括特定的教理教義等），由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生堅(jiān)定不移的信念及全身心的皈依。宗教信仰不僅包括人們的情感，而且還包括人們的觀念而成為信仰核，這種內(nèi)核規(guī)定情感過程和意志過程的傾向性。這種思想信念和全身心的皈依表現(xiàn)和貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動(dòng)中，并用來指導(dǎo)和規(guī)范自己在世俗社會(huì)中的行為。宗教信仰的形成離不開精神成熟的心理特征與宗教成熟以及“自我實(shí)現(xiàn)”的愿望與宗教神秘主義形成高度的融合。大學(xué)生的獨(dú)特角色定位和自我期望，使其在精神上和心理上與宗教保持距離。皈依宗教需要?dú)v經(jīng)靈與肉的洗滌，人為了進(jìn)人神意世界的宗教實(shí)踐活動(dòng)以及宗教體驗(yàn)的獲得，即達(dá)到與終極存在者的合一，以自我的有限性融會(huì)在終極存在者的無限性之中。這種合一是以忘我為前提，必須在自我異化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。人必須放棄自我、自我意識(shí)和自我的存在性。要想在人的精神世界、靈的世界中消除人的自主意識(shí)、消除“獨(dú)有”的自我并非易事。但少數(shù)部分大學(xué)生力圖將靈的世界、內(nèi)心世界同神的世界聯(lián)系起來，融為一體，對(duì)宗教高度融合、高度接納之時(shí)，從而在產(chǎn)生對(duì)某種超自然的神秘力量的篤信和膜拜基礎(chǔ)上形成神話世界體系，走上皈依宗教的“慕道”之路。這些大學(xué)生在宗教信仰中存在著對(duì)理性的追求且遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)于感性成分的追求。他們都是帶著對(duì)人生問題的形而上的思考，去觸摸宗教的。而宗教提供的答案，正好給他們以“合理”解釋，使他們對(duì)宗教的態(tài)度由長(zhǎng)期教育而形成的排斥，到耳濡目染而產(chǎn)生的曖昧，最終到世界觀改變而確立的信仰。在他們的皈依決定中，往往蘊(yùn)涵著認(rèn)知與情感、理性與感性、經(jīng)驗(yàn)與判斷等層層密密、難解難分的龐雜因素，經(jīng)歷的皈依時(shí)間更長(zhǎng)，內(nèi)心深處的掙扎與斗爭(zhēng)也更激烈。正因?yàn)榇?，他們的信仰一般顯現(xiàn)得更內(nèi)在、更深沉，較少盲目性和隨意性，不易為他人的說教所影響，不易隨外界的變化而改變。

三、大學(xué)生宗教接納層次分析的意義

（一）關(guān)注大學(xué)生宗教認(rèn)知需求

宗教觀的教育，從根本上說屬于人文素養(yǎng)的領(lǐng)域。人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度。而人文素養(yǎng)的積聚是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過程，宗教觀教育的“缺失”短時(shí)間內(nèi)似乎覺察不出什么影響，但是隨著時(shí)間的推移，就可能因累積效應(yīng)而出現(xiàn)問題。當(dāng)前部分大學(xué)生信仰宗教，但他們中的很多人對(duì)宗教知識(shí)存在一定的模糊性，知之甚少，很容易被邪教或迷信所俘虜。在全球化的歷史條件下，復(fù)雜多變的世界局勢(shì)與宗教密切相關(guān)，只有深刻地認(rèn)識(shí)宗教才能保持清醒的頭腦，提高辨別是非的能力。因此，我們可以在高校中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖诮虒W(xué)及宗教知識(shí)教育，了解宗教文化知識(shí)、宗教政策與宗教法規(guī)等，使大學(xué)生通過對(duì)宗教學(xué)及宗教知識(shí)的學(xué)習(xí)，了解宗教是世界文化的歷史寶庫，蘊(yùn)含著人類社會(huì)無窮的精神財(cái)富，從而深入地理解和詮釋宗教的文化內(nèi)涵，這既可以消除對(duì)宗教的神秘感，又可以理性地看待宗教和文化現(xiàn)象。同時(shí)，高校要持續(xù)有效地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育，讓他們較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義無神論思想，了解馬克思主義的宗教觀，感受馬克思主義強(qiáng)大的理論魅力和說服力。在“馬克思主義基本原理概論”教學(xué)中，要著重引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)、起源、社會(huì)功能和發(fā)展規(guī)律；在“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”教學(xué)中，要著重引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)馬克思主義的宗教觀與中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策；在“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)中，要著重從國(guó)史、國(guó)情方面回顧帝國(guó)主義列強(qiáng)利用宗教文化滲透的史實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生了解獨(dú)立自主、自辦教會(huì)和“三自”（自傳、自治、自養(yǎng)）是符合歷史的邏輯選擇；在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)中，要著重引導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)法和守法的法律精神，自覺履行與宗教相關(guān)的法律和政策。另外，還可通過“形勢(shì)與政策”課教學(xué)有針對(duì)性地對(duì)其進(jìn)行宗教教育。加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育，堅(jiān)持正面宣傳和引導(dǎo)，讓他們學(xué)會(huì)用馬克思主義宗教觀正確地看待宗教與宗教活動(dòng)，從而真正了解宗教，認(rèn)清宗教的本質(zhì)，消除他們對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的神秘感，增強(qiáng)精神信仰的選擇能力、自覺性，冷靜地進(jìn)行信仰的思考和選擇。

（二）關(guān)注大學(xué)生情感關(guān)懷需求

在當(dāng)今大學(xué)校園中，人際關(guān)系的復(fù)雜化，情感交流場(chǎng)的缺失，競(jìng)爭(zhēng)壓力的激烈化，使得大學(xué)生經(jīng)受現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立孤單，他們渴望找到獲得安全感、意義感和團(tuán)體感的群體。社會(huì)學(xué)家伯格曾用“飄蕩心靈”（homelessmind）來形容現(xiàn)代化進(jìn)程中人們所產(chǎn)生的那種難以安身立命、無所依屬的“疏離”與“飄蕩”感。在大學(xué)生所獲得的社會(huì)支持的比較中，物質(zhì)支持最多，其次為信息支持、陪伴支持，情緒支持最少，而大學(xué)生則對(duì)陪伴支持和情緒支持最為看重。而宗教正是由于其信仰群體集結(jié)著的特有的人情張力，使那些孤獨(dú)的人找到了伙伴，找到了共同語言，也找到了心靈的寄托，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感。大學(xué)生宗教信仰中所包涵的不僅僅是神秘的宗教經(jīng)驗(yàn)，還集結(jié)著他們對(duì)世俗生活的許多需求和渴望。但同時(shí)也在另一方面反映了高校思想政治教育中人文關(guān)懷的缺失，學(xué)校在管理模式上重管理、輕關(guān)愛，漠視學(xué)生的情感需求的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)學(xué)生的情感需求得不到現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，他們就會(huì)把希望寄托在通過依附宗教找到慰籍在。思想政治教育是生命世界之間對(duì)話與交往的過程，只有關(guān)注人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，關(guān)注對(duì)人的主體地位的尊重和生命存在的關(guān)愛，促成人的生命發(fā)展和提升人的生命價(jià)值，思想政治教育對(duì)學(xué)生敞開的才不會(huì)是一個(gè)符號(hào)化和數(shù)字化的抽象世界，而是一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻與之交流的現(xiàn)實(shí)的人性生活。從這個(gè)意義上說，思想政治教育從認(rèn)知向情感轉(zhuǎn)換是關(guān)注大學(xué)生情感關(guān)懷需求的積極回應(yīng)。為此，應(yīng)選擇情感體驗(yàn)切入的方式讓對(duì)象“身臨其境”，在觸景生情中尋找直接感受，培養(yǎng)自我意識(shí)，促進(jìn)自我完善、自我發(fā)展，讓每一個(gè)大學(xué)生真切感受到教育者的關(guān)懷和同學(xué)問的關(guān)愛。這不僅滿足了大學(xué)生對(duì)社會(huì)支持和歸屬的需要，還增強(qiáng)了他們的自信心與生存的精神力量。重視情感教育，就要將抽象化為具體，將結(jié)論化為過程，將理性判斷化為直覺判斷，以情生情，以情動(dòng)人，自我感化，助人感化，強(qiáng)化和放大情感的育人功能，這樣才能形成良好的人際互動(dòng)氛圍，把握生存意義和價(jià)值選擇。

（三）關(guān)注大學(xué)生宗教信仰選擇

當(dāng)前隨著社會(huì)信仰多元化格局的形成，人們對(duì)馬克思主義的信仰狀況也發(fā)生了變化，有的人信仰逐漸堅(jiān)定，有的人信仰日漸淡化，還有一部分人的信仰轉(zhuǎn)移了。面對(duì)大學(xué)生皈依宗教的現(xiàn)象，我們應(yīng)該尊重大學(xué)生宗教徒的信仰選擇。凡是存在的就有其存在的理由。人的主要?jiǎng)訖C(jī)是要揭示出自己生存的意義，而人生的意義離不開信仰。人能夠獻(xiàn)身于某一目的、某一理想或超越自身的力量，是人追求生命過程中完善的表現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，宗教是一個(gè)歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程，不能簡(jiǎn)單對(duì)待。信仰宗教作為一種精神寄托和追求，信仰和不信仰宗教都是公民的基本權(quán)利，必須依法保護(hù)。對(duì)于有宗教信仰的大學(xué)生，不可以采取簡(jiǎn)單的行政命令手段，要尊重其對(duì)宗教信仰的選擇，不能因?yàn)樗麄冇凶诮绦叛鼍推缫曀麄?。不可否認(rèn)的是，不少大學(xué)生精神皈依宗教，是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革潮流中特定環(huán)境影響的結(jié)果。它建立在青年知識(shí)分子對(duì)宗教文化、宗教精神、宗教道德、宗教社會(huì)功能認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，是對(duì)人生價(jià)值和精神追求的認(rèn)同，是對(duì)物欲橫流的享樂主義人生觀的否定。因此，對(duì)于大學(xué)生宗教信仰，不要驚慌失措，不能用強(qiáng)制手段去消滅，但也不能視而不見。要尊重大學(xué)生對(duì)宗教信仰的選擇自由，對(duì)于信教的學(xué)生，要讓他們明白：馬克思主義必須占據(jù)學(xué)校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，一個(gè)宗教信徒可以在信仰上與無神論、唯物主義進(jìn)行學(xué)術(shù)上的探討，但在政治上絕不能有任何抵觸主流意識(shí)形態(tài)的言行。換言之，就是要讓部分信教學(xué)生了解我國(guó)實(shí)行政治、教育與宗教相分離的政策，進(jìn)而全面認(rèn)識(shí)、全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，尤其要讓他們?nèi)媪私庾诮瘫仨氃诜?、法?guī)和政策允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。

社會(huì)轉(zhuǎn)型在一定程度上導(dǎo)致了一部分大學(xué)生內(nèi)心的失衡與沖突，使相當(dāng)部分大學(xué)生的心理變得更加脆弱，對(duì)宗教產(chǎn)生了不同程度的接納。但我們同時(shí)也應(yīng)看到，大學(xué)生參與宗教活動(dòng)的現(xiàn)象并非所謂的“思想出軌”，大學(xué)生宗教徒的信仰中所包涵的不僅僅是神秘的宗教經(jīng)驗(yàn)，還集結(jié)著他們對(duì)世俗生活的許多需求和渴望。高校思想政治教育工作要對(duì)大學(xué)生精神世界給與更多的理解和包容，在和風(fēng)細(xì)雨、潤(rùn)物無聲中引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教與人生問題，把更多的目光由宗教的“彼岸”投向現(xiàn)實(shí)的“此岸”。

（責(zé)任編輯：向欣）