大學(xué)生的文化自覺問(wèn)題及教育方略

姚亮亮　李艷

[摘要]大學(xué)生的文化自覺不僅是指能夠?qū)γ褡逦幕恼J(rèn)同、對(duì)異質(zhì)文化的尊重，更是對(duì)文化的傳承、辨別、批判、選擇和創(chuàng)造能力。在提高中國(guó)文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略中，關(guān)注大學(xué)生的文化自覺問(wèn)題，實(shí)施有效的教育方略，對(duì)提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)、加強(qiáng)社會(huì)人文精神建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 文化自覺 教育

[中圖分類號(hào)]G645

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-5843（2013）02-0021-05

一、大學(xué)生文化自覺的學(xué)理釋義

“文化自覺”的觀點(diǎn)是在20世紀(jì)初提出的，但被人們廣泛關(guān)注卻是20世紀(jì)90年代。1997年，我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班上明確提出了“文化自覺”這一概念。費(fèi)孝通認(rèn)為，“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位”。華東師范大學(xué)齊衛(wèi)平教授指出：“文化自覺就是要感悟文化發(fā)展的戰(zhàn)略價(jià)值，覺悟文化發(fā)展的歷史方位，覺悟文化發(fā)展的艱難使命，覺悟文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)而不懈奮斗?！?/p>

雖然學(xué)者們闡釋“文化自覺”的角度不相同，但我們不難發(fā)現(xiàn)其最基本的含義規(guī)定。本文從文化的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三個(gè)維度來(lái)闡釋文化自覺的含義。首先，從歷史的維度看，文化自覺是對(duì)本民族歷史和傳統(tǒng)文化的“自知之明”，做到“知己”；其次，從現(xiàn)實(shí)的維度看，文化自覺是在面對(duì)異質(zhì)文化時(shí)的高度自信和尊重，充分認(rèn)識(shí)異質(zhì)文化的長(zhǎng)處與不足，做到“知彼”；最后，從未來(lái)的維度看，文化自覺是立足于當(dāng)前全球化時(shí)代文化交流日趨頻繁的實(shí)際，堅(jiān)持“和而不同”的文化價(jià)值觀，在對(duì)各民族文化優(yōu)劣長(zhǎng)短了然于胸的基礎(chǔ)上，博采眾長(zhǎng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，將自身文化融入世界文化，使自身文化為世界所知、所用、所愛，成為構(gòu)建世界新文化秩序和格局的重要參與者、主導(dǎo)者，做到“百戰(zhàn)不殆”。

目前學(xué)界關(guān)于大學(xué)生文化自覺的研究還比較少，多集中在從大學(xué)生主體性出發(fā)來(lái)探討大學(xué)生文化自覺內(nèi)涵。陳水勇認(rèn)為大學(xué)生文化自覺是“大學(xué)生在研習(xí)文化、內(nèi)化文化和創(chuàng)新文化中所體現(xiàn)的一種文化主體意識(shí)”；王淑芳等將大學(xué)生文化自覺論述為“大學(xué)生對(duì)民族文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，汲取民族文化之精髓，吸取西方先進(jìn)文化，自覺實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”；于華珍等也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出大學(xué)生的文化自覺應(yīng)該包括四個(gè)層次：自我覺悟與覺醒、對(duì)本民族文化的認(rèn)同和反思、對(duì)國(guó)外文化的批判與借鑒、文化參與和創(chuàng)造中的主體性發(fā)揮。

由于學(xué)科背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)特點(diǎn)等差異，學(xué)者們關(guān)于大學(xué)生文化自覺內(nèi)涵的闡釋也不盡相同。結(jié)合上述關(guān)于文化自覺的論述，本文認(rèn)為，大學(xué)生文化自覺不僅僅是一種主體性意識(shí)，更是一種文化價(jià)值觀和對(duì)文化的傳承、辨別、批判、選擇和創(chuàng)造能力。具體而言，應(yīng)該包含以下三層含義：一是對(duì)本民族文化的一種主體性意識(shí)，是對(duì)本民族歷史和傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同，知曉其來(lái)龍去脈，明晰其特點(diǎn)特色，把握其生存和發(fā)展規(guī)律。二是一種對(duì)文化的價(jià)值觀，是面對(duì)本民族文化的高度自信，是面對(duì)異質(zhì)文化的高度尊重，是“和而不同”。也是“天下大同”。三是一種對(duì)文化的傳承、辨別、批判、選擇和創(chuàng)造能力，是對(duì)不同民族文化的自主甄別，既要充分認(rèn)識(shí)不同民族文化的優(yōu)劣長(zhǎng)短，又要善于自覺學(xué)習(xí)和吸收異質(zhì)文化中先進(jìn)的、有益的思想、精神及理論等，致力于發(fā)展和創(chuàng)新本民族傳統(tǒng)文化，在全球化時(shí)代的文化交流中揚(yáng)長(zhǎng)避短，積極投身于未來(lái)有利于國(guó)家和世界新文化體系的建設(shè)。

一個(gè)民族的文化自覺，總是要比“自在自為”的民族心理對(duì)社會(huì)發(fā)展具有更為積極的推動(dòng)力。從價(jià)值層面上看，大學(xué)生文化自覺有三個(gè)層面的現(xiàn)實(shí)性：一是大學(xué)生文化自覺是提升他們自身文化涵養(yǎng)的客觀需要。大學(xué)生的文化涵養(yǎng)是其文化知識(shí)、文化能力、文化態(tài)度等多層面的統(tǒng)一體，與其文化自覺程度密不可分。從知識(shí)層面上看，感性或理性知識(shí)的獲得，都或多或少地與文化自覺有著一定的關(guān)聯(lián)；從態(tài)度層面上看，大學(xué)生對(duì)待不同的民族文化所表達(dá)出來(lái)的態(tài)度都是文化自覺的題中之義，態(tài)度見之于行為表現(xiàn)?！昂投煌笔且环N態(tài)度，“文明沖突”也是一種態(tài)度，關(guān)鍵是要把有價(jià)值的文化知識(shí)、文化意識(shí)和文化態(tài)度融于大學(xué)生自身，滲透于大學(xué)生的生活與行為中。二是大學(xué)生文化自覺是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的內(nèi)在要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。大學(xué)生文化自覺的實(shí)質(zhì)，就是自覺地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為其價(jià)值規(guī)范，并自覺地轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐。三是大學(xué)生文化自覺是繁榮社會(huì)主義文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的可靠保障。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“青年——是我們的未來(lái)，我們的一切事業(yè)的繼承者?！蓖苿?dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)目標(biāo)，是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱巨的歷史過(guò)程，它需要有持續(xù)的和源源不斷的大量?jī)?yōu)秀人才做支撐。

二、大學(xué)生文化自覺的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

受多種因素影響，大學(xué)生在文化自覺中會(huì)遇到干擾和障礙。這是因?yàn)椋阂环矫?，由于大學(xué)生自身心智發(fā)展還不成熟，世界觀、人生觀、價(jià)值觀還處于建構(gòu)階段，學(xué)習(xí)能力、辨別能力、選擇能力和創(chuàng)造能力還處于養(yǎng)成時(shí)期，容易受到外界環(huán)境的影響；另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和全球貿(mào)易的高速發(fā)展，多元文化思潮和價(jià)值觀念在全球范圍內(nèi)蔓延，文化糟粕也隨之興風(fēng)作浪，阻礙大學(xué)生對(duì)正確文化的選擇。干擾其文化價(jià)值觀。這主要包含以下三個(gè)方面的問(wèn)題：

1 大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同問(wèn)題

認(rèn)同的前提是自覺。對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同，核心在于對(duì)蘊(yùn)含于民族傳統(tǒng)文化中的基本精神和基本價(jià)值的肯定性的認(rèn)知和價(jià)值判斷的認(rèn)同，它回答的是“我們是誰(shuí)”的問(wèn)題。張岱年先生將中國(guó)文化的基本精神概括為“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)”等諸多要素所構(gòu)成的統(tǒng)一體系?？梢哉f(shuō)，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同，就是對(duì)傳統(tǒng)民族精神和基本價(jià)值的認(rèn)同。

當(dāng)前大學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)普遍不足，對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓知之甚少，文化歷史視野比較狹窄，突出表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同逐漸弱化，對(duì)傳統(tǒng)文化的無(wú)意識(shí)、無(wú)認(rèn)知和無(wú)選擇。傳統(tǒng)文化典籍蘊(yùn)涵了中華民族博大智慧和豐富的民族精神，如凝結(jié)于《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神和儒家典籍中的“仁者莫大于愛人”、“仁以為己任”中的“仁愛”思想。但在百余年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷程卻是：“五四”時(shí)期是“看不起”，知識(shí)精英大都以反傳統(tǒng)的面貌出現(xiàn)；極左和“文革”時(shí)期是“看不到”，傳統(tǒng)文化等同于封建主義，被劃入“封資修”之列；現(xiàn)在的情況則是“看不懂”，近年來(lái)出版了不少中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，但青年人讀起來(lái)都很困難。大學(xué)生寧愿去花更多的時(shí)間學(xué)習(xí)外文而不愿閱讀諸子典籍，中文寫作錯(cuò)字連篇，文言文閱讀一知半解。這并不是說(shuō)會(huì)寫中文文章、能正確閱讀和理解文言文就是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同，關(guān)鍵在于能夠自覺地學(xué)習(xí)、了解、認(rèn)知民族的傳統(tǒng)文化，知其然又知其所以然，堅(jiān)持文化價(jià)值的時(shí)代性和民族性，堅(jiān)持去粗取精和古為今用，高度認(rèn)同民族傳統(tǒng)文化的基本精神和基本價(jià)值，特別是剛建有為、厚德載物、仁者愛人、貴和尚中、修身齊家、以天下為己任等基本精神和價(jià)值。而這正是中華民族文化的獨(dú)有特質(zhì)。

2 大學(xué)生對(duì)西方文化的認(rèn)知問(wèn)題

大學(xué)生對(duì)西方文化的認(rèn)知突出地表現(xiàn)為感性強(qiáng)、理性弱，其淵源就在于近現(xiàn)代中西方交流中西方文化的強(qiáng)勢(shì)。這種強(qiáng)勢(shì)不僅僅體現(xiàn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，更重要的是將處于相對(duì)弱勢(shì)的中國(guó)文化視為其征服對(duì)象，使本該自覺的文化選擇受制于國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)勢(shì)限制。近現(xiàn)代的西方文化是一個(gè)完全由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明推動(dòng)建立的理論形態(tài)和價(jià)值體系，但西方國(guó)家在與近現(xiàn)代的中國(guó)交往時(shí)，卻把更多的精力放在了政治和軍事活動(dòng)方面。他們?cè)谡紊虾徒?jīng)濟(jì)上大肆攫取特權(quán)，對(duì)中西的建設(shè)性文化交流頗少，直到上世紀(jì)20年代才有了杜威和羅素的訪華講演。中國(guó)的民族文化在西方的壓迫下也變得畸形發(fā)展，要么完全向西方看齊，全盤西化，要么干脆固守“祖宗之法不可變”，尊孔保教。眾多仁人志士從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始不斷探索民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的道路，大多以現(xiàn)代西方的現(xiàn)狀為中國(guó)走向未來(lái)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這在客觀上又強(qiáng)化了人們對(duì)西方文化的尊崇。

西方文化是一種強(qiáng)勢(shì)的文化，我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中學(xué)習(xí)最多的也是西方文化，包括科技文化、制度文化、經(jīng)濟(jì)文化、政治文化、管理文化、社會(huì)文化，等等。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)、改革開放的進(jìn)程的深入以及西方文化品牌和生活方式的傳播，80后、90后的大學(xué)生對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)大多來(lái)自于電影、電視劇、原版小說(shuō)、外臺(tái)廣播、網(wǎng)絡(luò)等，而并非是自身的真實(shí)經(jīng)歷。多數(shù)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)是比較片面和膚淺的，感性強(qiáng)而理性弱，不少大學(xué)生對(duì)西方文化有一種近乎病態(tài)的癡迷。其表現(xiàn)為：對(duì)日韓和西方的音樂(lè)、影視作品（特別是動(dòng)漫）衷愛不已，哈日哈韓現(xiàn)象屢見不鮮；不管是不是垃圾食品，吃飯要到麥當(dāng)勞、肯德基，洋快餐店鋪遍地開花；英語(yǔ)熱、出國(guó)熱、留學(xué)熱一波未平一波又起等。我們并不否認(rèn)西方民族文化種種先進(jìn)有益的文化成果，但絕非是盲目的不加取舍的“拿來(lái)主義”，而是要堅(jiān)持“以我為主，為我所用，辯證取舍，擇善而從”的原則，要始終保持清醒的頭腦，學(xué)會(huì)分析，善于辨別，強(qiáng)于揚(yáng)棄，精于創(chuàng)造。

3 大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的接受問(wèn)題

中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)的文化，是以科學(xué)發(fā)展觀為主題的文化，是以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)的文化，是面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來(lái)的文化，是民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。其中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。同時(shí)，我們也應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是一個(gè)開放的、包容的、兼容并蓄的當(dāng)代最先進(jìn)的文化系統(tǒng)，而并非是大劑量的意識(shí)形態(tài)的說(shuō)教和政治宣傳。

由于時(shí)代的變革，大學(xué)生的思想日趨復(fù)雜化，大學(xué)生自身對(duì)文化事件、文化現(xiàn)象有自己的選擇、判斷，其消極狀態(tài)表現(xiàn)主要為個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義、功利主義、實(shí)用主義等不良傾向，部分大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化不聞不問(wèn)，甚至嗤之以鼻、惡語(yǔ)相向，不同程度地存在著逆反和拒斥心理。這一方面固然與大學(xué)生所處的成長(zhǎng)階段有關(guān)，但毋庸諱言，我們的教育還存在著一定的問(wèn)題。如沿用傳統(tǒng)的教育方式，現(xiàn)在雖然采用新式教學(xué)媒體和工具，卻“換湯不換藥”，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變。這里不是說(shuō)教育的基本內(nèi)容、思想和精神的改變，而主要是方式方法的創(chuàng)新。大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化，尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的非理性認(rèn)識(shí)，成為形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的巨大障礙。

三、大學(xué)生文化自覺的教育方略

面對(duì)多變的形勢(shì)和問(wèn)題，我們?cè)诮逃团囵B(yǎng)大學(xué)生文化自覺意識(shí)、文化自覺態(tài)度和文化自覺能力時(shí)應(yīng)做好打“持久戰(zhàn)”的準(zhǔn)備，持之以恒、一以貫之地按照創(chuàng)建世界一流社會(huì)主義大學(xué)的要求做好文化傳承和創(chuàng)新，培養(yǎng)具有高度文化精神的大學(xué)生。

1 回歸教育本性，注重大學(xué)生人文精神培養(yǎng)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等體制機(jī)制改革和現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、教育、文化等交流的日趨頻繁，我國(guó)高等教育功利性和工具性傾向日益顯著，不同程度地存在著“重科技、輕人文”，“重物質(zhì)、輕精神”，“重專業(yè)、輕基礎(chǔ)”，“重科研、輕教學(xué)”，“重市場(chǎng)對(duì)大學(xué)的功利需要、輕學(xué)校對(duì)學(xué)生的人格培養(yǎng)”等現(xiàn)象和問(wèn)題。在客觀上，一種來(lái)自社會(huì)的壓力要求大學(xué)成為直接與職業(yè)掛鉤的人才培訓(xùn)場(chǎng)所，工具理性主義在校園中肆虐，人被異化為科技、機(jī)器、市場(chǎng)等的附屬品，離開它們則無(wú)法適應(yīng)甚至生存，人被視做產(chǎn)品來(lái)統(tǒng)一生產(chǎn)而非培養(yǎng)，大學(xué)更多地成為了職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校。

人的全面發(fā)展是馬克思主義的基本思想，也是我國(guó)教育的理論基礎(chǔ)。在重視科學(xué)的“實(shí)用價(jià)值”和“工具理性”的同時(shí)，人文精神的培養(yǎng)就顯得尤為重要。人文精神教育，并非是簡(jiǎn)單的人文學(xué)科的教育，而應(yīng)是將科學(xué)和人文結(jié)合起來(lái)，注重挖掘科學(xué)的人文教育價(jià)值?？茖W(xué)精神和人文精神猶如鳥之兩翼，缺一不可。人文精神是對(duì)人類自身普遍的自我關(guān)懷，是對(duì)民族文化理性的自覺認(rèn)識(shí)，是對(duì)“真、善、美”的終極追求。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，是時(shí)代的要求，是現(xiàn)實(shí)的需要?！洞髮W(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”用今天的話來(lái)說(shuō)就是大學(xué)的宗旨，在于提高人的思想道德素質(zhì)，在于培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，在于更好地服務(wù)于社會(huì)建設(shè)和發(fā)展，使人達(dá)到至善的境界而不動(dòng)搖。教育的對(duì)象是人而不是物，人是有感情、有思想、有個(gè)性、有精神世界的，與物截然不同。教育的起點(diǎn)和歸宿都應(yīng)該是著眼于人性的提升和完善。文化傳承是大學(xué)的文化使命。教育是塑造人的靈魂的工程，當(dāng)前的大學(xué)教育應(yīng)跳出純粹功利化和工具理性傾向的泥潭，更加注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，回歸大學(xué)育人的本性，最忌性急浮躁、揠苗助長(zhǎng)、追求功利，將更多的精力放在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神、愛國(guó)精神和創(chuàng)新精神上，自覺地承擔(dān)起傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重任。

2 堅(jiān)守核心價(jià)值，加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育

共同的理想信念、共同的語(yǔ)言文字、共同的道德精神、共同的行為準(zhǔn)則構(gòu)成了一個(gè)民族文化的核心價(jià)值。正是由于共同的民族文化核心價(jià)值，才有了區(qū)別于其他民族而自身所特有的文化基因元素，才有了深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中的民族精神，才有了民族文化的不斷傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。中華民族有著燦爛悠久的歷史文化傳統(tǒng)，積淀和形成了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗進(jìn)取精神、“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天人協(xié)調(diào)精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛國(guó)精神、“和實(shí)生物，同則不繼”的寬容精神、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的修身養(yǎng)德精神等等，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，使中華民族歷盡劫難而不衰，屢遭外族入侵而未亡?，F(xiàn)在，我們大力倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其實(shí)質(zhì)就是中華民族文化的核心價(jià)值在新時(shí)期的體現(xiàn)，大學(xué)生文化自覺精神培養(yǎng)的關(guān)鍵就在于將中華民族不間斷傳承下來(lái)的核心價(jià)值內(nèi)化為自身的文化價(jià)值取向。

大學(xué)生文化自覺精神和能力培養(yǎng)的基本途徑是教育，它的成功與否決定著文化自覺能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度。文化自覺本質(zhì)是人們的觀念、精神和價(jià)值觀的塑造，它需要不斷完善、不斷地提升。加強(qiáng)大學(xué)生文化自覺培養(yǎng)，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，如開設(shè)國(guó)學(xué)課、舉行文化講座等。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。一個(gè)不容忽視的客觀問(wèn)題是日益頻繁的多元文化交流對(duì)大學(xué)生文化自覺性的影響。魯迅先生在談到對(duì)待西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)曾說(shuō)道：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)?！痹诮逃髮W(xué)生的過(guò)程中需要教育者對(duì)文化進(jìn)行選擇和組織，選擇西方文化之精華，剔除西方文化之糟粕，用優(yōu)秀的人類文化培育大學(xué)生，通過(guò)傳播先進(jìn)的思想理論，幫助大學(xué)生厘清西方文化的優(yōu)劣長(zhǎng)短，培養(yǎng)其辨別、反思和批判能力，最后逐漸生成高度文化自覺精神和生生不息的文化創(chuàng)造力。

2 凈化文化生態(tài)，優(yōu)化大學(xué)校園文化環(huán)境

生態(tài)學(xué)上強(qiáng)調(diào)物種生態(tài)多樣性的平衡，文化生態(tài)也是如此。現(xiàn)代的高等學(xué)校早已不是封閉的象牙塔，面臨著多元多樣的文化沖擊和影響。這就要求我們必須從生態(tài)和諧發(fā)展的視角重新審視校園的文化環(huán)境，在主導(dǎo)價(jià)值中講包容，在交流互動(dòng)中講尊重，堅(jiān)持正確的政策導(dǎo)向和輿論導(dǎo)向，服務(wù)于大學(xué)生文化精神和能力的培養(yǎng)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！毙@文化生存形態(tài)以一種“集體無(wú)意識(shí)”的方式自覺不自覺的影響著校園的群體生活，正如一個(gè)生活在分享之中的孩子更容易學(xué)會(huì)慷慨、生活在表?yè)P(yáng)之中的孩子更容易學(xué)會(huì)感激一樣。生活在文明和諧的校園環(huán)境之中的大學(xué)生更容易學(xué)會(huì)自信、寬容、感恩等情感態(tài)度和價(jià)值觀，更容易養(yǎng)成不斷學(xué)習(xí)、辨別、批判、反思、創(chuàng)造等能力素養(yǎng)。因此，優(yōu)雅的校園環(huán)境、良好的校風(fēng)學(xué)風(fēng)、科學(xué)的制度建設(shè)就成為優(yōu)化校園文化環(huán)境的主要方面。

校園是教師和學(xué)生工作、學(xué)習(xí)、生活的場(chǎng)所，優(yōu)雅的校園環(huán)境會(huì)使人產(chǎn)生愉悅，給人以心曠神怡的感覺。北京大學(xué)的未名湖、武漢大學(xué)的珞珈山等，是大學(xué)所特有的校園環(huán)境符號(hào)。大學(xué)校園的結(jié)構(gòu)布局、花草樹木、房屋建筑，特別是圖書館、校史館、博物館、藝術(shù)館等是重要的人文景觀，是校園環(huán)境的硬件。它內(nèi)含著學(xué)校的文化傳統(tǒng)和文化精神，承載著文化育人的功能，對(duì)大學(xué)生的理想信念、知識(shí)視野、品德情操等發(fā)揮著重要的影響和作用，體現(xiàn)著大學(xué)文化的自覺。大學(xué)環(huán)境的軟件亦很重要，特別是校風(fēng)學(xué)風(fēng)和管理制度。清華大學(xué)原校長(zhǎng)梅貽琦先生曾說(shuō)，“大學(xué)之大，非大樓之大，乃大師之大”。一個(gè)大學(xué)之所以受人尊重，在于這個(gè)大學(xué)有一代代受人敬重的教授大師而非其他什么。這些大師往往就是該校校風(fēng)學(xué)風(fēng)的縮影，如清華大學(xué)“行勝于言”校風(fēng)和“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”學(xué)風(fēng)，在梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、趙元任、聞一多、曹禺、梁實(shí)秋、錢鐘書、季羨林、吳晗、費(fèi)孝通、陳岱孫等開創(chuàng)并發(fā)揚(yáng)了清華的人文傳統(tǒng)，這些又在竺可楨、葉企孫、錢三強(qiáng)、鄧稼先、朱光亞、梁思成、錢偉長(zhǎng)、周光召、華羅庚、吳有訓(xùn)以及楊振寧、李政道、林家翹等科學(xué)大師們身上體現(xiàn)得淋漓盡致，深深地融化于清華的校園文化環(huán)境，鼓舞和激勵(lì)著一代代的莘莘學(xué)子。南京大學(xué)原校長(zhǎng)匡亞明先生認(rèn)為，辦好一所社會(huì)主義大學(xué)要培養(yǎng)和形成“四種空氣”，即強(qiáng)烈的社會(huì)主義政治風(fēng)氣、濃厚的社會(huì)主義學(xué)術(shù)空氣、嚴(yán)肅的社會(huì)主義文明空氣和活潑的社會(huì)主義文娛體育空氣，充分體現(xiàn)了校風(fēng)學(xué)風(fēng)對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才環(huán)境的重要作用?？茖W(xué)的制度建設(shè)是大學(xué)軟硬件建設(shè)的“巧實(shí)力”，不僅包括著校內(nèi)制度的完善，而且還在于推動(dòng)各種制度的良性互動(dòng)。所有這些，共同構(gòu)成了校園文化環(huán)境的基礎(chǔ)，為培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺精神和能力提供了可靠的外在環(huán)境保障。

總之，對(duì)大學(xué)生文化的培養(yǎng)是持久的過(guò)程。誠(chéng)如費(fèi)老所言：“培養(yǎng)文化自覺性是一個(gè)艱巨的過(guò)程。首次要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正經(jīng)在形成中的多元文化世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”其關(guān)鍵就在于“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化自覺歷程。教書育人、管理育人、服務(wù)育人，其實(shí)更是一種文化育人，以“文”化人、以“文”美人、以“文”強(qiáng)人，使大學(xué)生能夠把正確的文化認(rèn)知、自覺的文化價(jià)值觀養(yǎng)成、積極的文化實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái)，真正成長(zhǎng)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的擔(dān)當(dāng)者、推動(dòng)者和實(shí)踐者。

（責(zé)任編輯：向欣）