儒家思想對(duì)中國(guó)人的思想與精神塑造

王文軒

摘 要：傳統(tǒng)的儒家思想文化作為整體中國(guó)人思想與精神世界的主導(dǎo)，已歷經(jīng)千年的發(fā)展，早已深入每一個(gè)中國(guó)人的骨髓，成為我們至今仍堅(jiān)信的思想與價(jià)值體系。儒家思想核心精神對(duì)中國(guó)人思想與精神所起到巨大影響和塑造作用，當(dāng)下社會(huì)亟須傳統(tǒng)儒家優(yōu)秀思想的回歸。

關(guān)鍵詞：儒家思想；中國(guó)人；思想與精神塑造；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）08-0035-02

在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，儒家思想毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主干，它不僅體現(xiàn)著傳統(tǒng)中國(guó)思想文化的基本精神，而且長(zhǎng)期地作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，決定著中國(guó)人的價(jià)值取向，影響著中國(guó)人的思維方式，規(guī)范著中國(guó)人的行為，塑造了我們整個(gè)中華民族的精神與性格?？梢哉f(shuō)，儒家的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)早已成為每個(gè)國(guó)人日常言行舉止所依照和遵行的準(zhǔn)則，而這也正是歷代儒家所倡導(dǎo)的基本主張：“廣大高明而不離乎日用”[1]505。

一、儒家思想的核心精神

儒家思想自誕生以來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代大儒的不斷豐富和發(fā)展，形成了極其龐大的哲學(xué)思想體系。它所包括的范圍極其廣泛，涉及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、治國(guó)理念、倫理道德、個(gè)人修養(yǎng)等等幾乎所有領(lǐng)域的內(nèi)容。但大致可由三個(gè)方面來(lái)呈現(xiàn)儒家思想的核心精神，即儒家的天人觀(guān)念，儒家的政治思想，儒家的倫理道德和個(gè)人修養(yǎng)要求。

（一）儒家的天人觀(guān)念

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化向來(lái)比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而儒家更是“天人合一”思想的積極倡導(dǎo)者?！渡袝?shū)·洪范》中就有了天與人之間有著相通的關(guān)系這一“天人合一”思想的萌芽。孟子也說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣[2]327?！备强隙巳诵耘c天道的統(tǒng)一，而董仲舒也提出了“以類(lèi)合之，天人一也”的天人合一論。及至宋儒張載，“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！眲t明確地提出了“天人合一”的概念。當(dāng)然，荀子也曾強(qiáng)調(diào)過(guò)“明于天人之分”和“人定勝天”的思想，但這種思想在儒家學(xué)說(shuō)中不占主導(dǎo)地位，沒(méi)有發(fā)生過(guò)廣泛的影響，也沒(méi)有構(gòu)成儒家在天人觀(guān)上的主流，所以在此不進(jìn)行深入的討論。由此可知，儒家思想在處理人與天，人與自然的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人性與天道的完美融合。

儒家“天人合一”的思想總結(jié)起來(lái)，大致可包括如下三項(xiàng)內(nèi)容：一是人是自然界的一部分，是天地自然的產(chǎn)物。二是人必須遵循自然的普遍規(guī)律，且自然的規(guī)律與人的道德原則是一致的。三是人生的理想是達(dá)到天人和諧，“天人合一”的至上境界。

（二）儒家的政治思想

儒家的政治思想又主要地體現(xiàn)在它的治國(guó)理念中，儒家的治國(guó)理念用樓宇烈先生的話(huà)就是“以王道仁政來(lái)化導(dǎo)天下”[3]103即“為政以德”的治國(guó)之道。這其中又可分為三個(gè)方面。

1.“道之以德”的治國(guó)方針。《論語(yǔ)·為政》中云：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝垶檎缘赖陆袒癁楦?，而不能片面強(qiáng)調(diào)刑罰殺戮，統(tǒng)治者要想把國(guó)家治理好，首先自己就要謹(jǐn)守善道，搞好個(gè)人的道德修養(yǎng)，然后推行道德教化，提高人民的道德水平，上下就能同德而同心?！褒R之以禮”則又補(bǔ)充了要以禮儀規(guī)范為外在的調(diào)節(jié)手段，“行禮”“修德”便可國(guó)治。

2.“無(wú)為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“無(wú)為而治者其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣?！奔匆蠼y(tǒng)治者做好“修己”和“用人”兩件事情，就能收到最好的治國(guó)效果。

3.“修己以安百姓”的治國(guó)目的。這又可分為三個(gè)步驟：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”[2]149即通過(guò)統(tǒng)治者的自我管理，然后再對(duì)各級(jí)官吏進(jìn)行管理，最后對(duì)百姓管理這三個(gè)管理步驟，便可使國(guó)家大治，人民過(guò)上富足而文明的生活。

（三）儒家的倫理道德和個(gè)人修養(yǎng)要求

從儒家典籍來(lái)看，從先秦至宋明，其共同承認(rèn)的倫理道德都是以“仁”學(xué)為中心展開(kāi)的，主要的概念包括仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕、誠(chéng)、敬等。而按楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中“仁”字凡109見(jiàn)，在《論語(yǔ)》諸倫理道德概念中出現(xiàn)最多，由此便可清晰地看出儒家的倫理學(xué)核心為“仁”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”即言孝悌為仁的初始，從這種親親之情推開(kāi)，即至“忠恕之道”。《論語(yǔ)·里仁》曰：“夫子之道，忠恕而已矣”[2]50，“忠”是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2]89；“恕”是“己所不欲，勿施于人”[2]126。而孔子更是反復(fù)教導(dǎo)世人，踐行仁德要從自己做起，從當(dāng)下最切近的事情做起，嚴(yán)格要求自我。如“為仁由己，而由人乎哉”[2]125；“克己復(fù)禮為仁”；“躬自厚而薄責(zé)于人”[2]154等等都表達(dá)了孔子對(duì)個(gè)人修行的希冀。及至孟子，在強(qiáng)調(diào)原有儒家倫理思想上，又發(fā)展了“誠(chéng)”這個(gè)概念。他指出“誠(chéng)”既是天道運(yùn)行的規(guī)律，又是一種道德體驗(yàn)的狀態(tài)，是對(duì)本心良知的最終根源——“天”的一種虔誠(chéng)和敬畏。怠至理學(xué)，仍是以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)要先從“識(shí)仁”開(kāi)始?！抖踢z書(shū)·識(shí)仁篇》中云：“學(xué)者須先識(shí)仁，仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也”。宋明諸儒都十分強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)個(gè)人的修為，注重操持涵養(yǎng)。理學(xué)程朱提出的知行互動(dòng)、格物窮理、居敬立己的修養(yǎng)法，心學(xué)陸王提出的存養(yǎng)本心、知行合一的修養(yǎng)法都更加突出了倫理的切實(shí)實(shí)踐與身體力行的重要性。他們反對(duì)空談性理，不肯實(shí)踐的空疏學(xué)風(fēng)，將道德實(shí)踐的方式和個(gè)人修養(yǎng)的任務(wù)落實(shí)在了每一個(gè)人的頭上，并鼓勵(lì)世人通過(guò)加強(qiáng)修養(yǎng)，堅(jiān)守節(jié)操來(lái)追求“圣人”的理想人格，達(dá)到“天人合一”的至高境界。

二、儒家思想影響下的中國(guó)人

在上面的闡述中，作者將儒家思想分為三個(gè)核心精神來(lái)論述，但實(shí)際上儒家思想自創(chuàng)立以來(lái)，就是一個(gè)完整的體系。各項(xiàng)主張是相互滲透、相互支撐的，是有其內(nèi)在獨(dú)特邏輯性的。如“天人合一”思想，它既是一種儒家獨(dú)立處理人與自然萬(wàn)物關(guān)系的方法，又是一種個(gè)人修養(yǎng)的目的和境界，而且還是倫理道德中的必然要求。因而如果將這種整體的思想分割成部分或引入西方哲學(xué)和科學(xué)的研究體系與方法，那必然會(huì)影響對(duì)儒家原貌的認(rèn)識(shí)，造成對(duì)儒家思想的片面理解。因此接下來(lái)，作者將力圖從整體上綜合論述，而不再明確的進(jìn)行區(qū)分。

在西方哲學(xué)體系中，一直貫穿著二元對(duì)立的思想，作用于西方人的思維中，則十分強(qiáng)調(diào)對(duì)立性和斗爭(zhēng)性。因此西方人在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題時(shí)，就主張征服自然，戰(zhàn)勝自然，將自然看作是人類(lèi)發(fā)展的敵對(duì)力量，而其結(jié)果就出現(xiàn)了西方近代以來(lái)一系列破壞自然環(huán)境和生態(tài)平衡的事件。相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，則始終堅(jiān)持一種整體性的思維方式，相信人與自然萬(wàn)物是平等的，是處于一個(gè)“生生不息”的整體中的。我們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系問(wèn)題時(shí)，就秉承著“天人合一”的思想，從而塑造出了中國(guó)人追求人類(lèi)精神與外在自然，自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡相統(tǒng)一的高妙境界和理想。當(dāng)這種思想作用于表達(dá)中國(guó)人情感的藝術(shù)作品中時(shí)，便孕育出了與西方迥異的藝術(shù)表現(xiàn)形式和審美情趣。

拿傳統(tǒng)中國(guó)的書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)講，其乃是真正的線(xiàn)條組合的藝術(shù)。由于線(xiàn)條本身的特點(diǎn)，這兩種藝術(shù)形式便天然的擁有了無(wú)限的流動(dòng)與變化之意。每一個(gè)中國(guó)人在進(jìn)行書(shū)法與繪畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)，都會(huì)沉浸在那無(wú)限的與自然之流變?nèi)跒橐惑w的美妙境界中。所以書(shū)法繪畫(huà)之美，美在境、韻、情、意、態(tài)，并且這每一種美都是需要人們觀(guān)照和引入自然之感并傾注自我無(wú)限情感之后方能體悟到的。倫理本位思想，是儒家哲學(xué)思想中另一個(gè)基本特征?！洞髮W(xué)》中的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”便是講如何以個(gè)人修養(yǎng)為起點(diǎn)，逐步達(dá)到報(bào)效國(guó)家君王，平治天下的終極目標(biāo)，這種由內(nèi)修而達(dá)到的“內(nèi)圣”再開(kāi)出外修并達(dá)到“外王”的方式便構(gòu)成了中國(guó)人特有的人生價(jià)值取向。這種價(jià)值取向不僅成為中國(guó)封建社會(huì)能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定存在的重要思想基礎(chǔ)，而且也是中國(guó)文化能夠長(zhǎng)期傳承的主要原因。

三、儒家思想的當(dāng)代價(jià)值

通過(guò)上述的闡述，我們基本上澄清并理解了傳統(tǒng)儒家思想的核心精神和對(duì)中國(guó)人思想與精神的深遠(yuǎn)影響。而在文章的結(jié)語(yǔ)部分，作者認(rèn)為很有必要談?wù)剛鹘y(tǒng)儒家思想的當(dāng)代價(jià)值以及對(duì)當(dāng)下社會(huì)所提供的種種啟示。

談及儒家思想的當(dāng)代價(jià)值，這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)也是一個(gè)很沉重的話(huà)題。自近代以來(lái)，在西方堅(jiān)船利炮的打擊下，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始了對(duì)以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的反思和重新審視。巨大的屈辱和強(qiáng)烈的圖強(qiáng)變革精神造成了國(guó)人心理的極大盲目和扭曲，不可避免地使我們的大多數(shù)國(guó)人走上了激進(jìn)的思想變革之路。當(dāng)然，我們不能否定包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)存在著巨大的弊端和惰性，不利于現(xiàn)代型社會(huì)的快速構(gòu)建，我們當(dāng)然也不能否定這種激進(jìn)的思想變革方式在當(dāng)時(shí)所取得的顯著效果，它確實(shí)是時(shí)代的所需，對(duì)于國(guó)人的啟蒙，對(duì)于民族國(guó)家的復(fù)興崛起大有裨益。但作為后人的我們卻有權(quán)利將這段歷程置于更廣闊的歷史空間來(lái)審思和考量，我們當(dāng)初的盲目和沖動(dòng)真的就只有成果輝煌并毫無(wú)弊害嗎？我們引入的西方精神究竟又學(xué)習(xí)擁有了多少，我們屢遭踐踏的傳統(tǒng)精神又有多少保留和殘存呢？

毋庸置疑，毫無(wú)信仰的人，也就毫無(wú)顧忌，毫不會(huì)因?yàn)橐C瀆心中的神靈而產(chǎn)生愧疚感。中國(guó)當(dāng)下的很多社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題究其根源乃是信仰的沉淪，權(quán)威的喪失以及精神的迷茫。我們太需要一種精神來(lái)填補(bǔ)我們心靈的溝壑，為我們建立起真正的依賴(lài)并引導(dǎo)我們前行的方向。所以當(dāng)我們?cè)诶^續(xù)學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀事物并秉承業(yè)已形成的價(jià)值觀(guān)時(shí)，是否應(yīng)該迫切地思考一下對(duì)儒家思想以及整個(gè)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想進(jìn)行呼喚呢？畢竟這些思想才是我們民族延續(xù)至今的根基，是我們民族不同于他族的特殊印記，是我們民族真正走向繁榮富強(qiáng)的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年.張岱年全集：第5卷[M].石家莊：河北人民出版社，1996.

[2][宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[3]樓宇烈.中國(guó)的品格[M].海口：南海出版公司，2009.