馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境觀的當(dāng)代價值

肖惠朝

摘要:馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)境觀認為人類是自然界的存在物,具有自然屬性;同時人類又是有意識、有目的、能動的社會存在物,具有社會屬性。馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)境觀向人們提供了一條認識問題解決問題的基本線索,為當(dāng)今人類走出生存困境、擺脫危機指明了正確方向。要想使人類社會和諧持續(xù)發(fā)展必須尊重和掌握自然規(guī)律,建立把現(xiàn)代的發(fā)展與將來發(fā)展結(jié)合起來的發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞:生態(tài)環(huán)境;當(dāng)代價值;人與自然

中圖分類號:A811文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)13—0027—02

馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)境觀認為人類是自然界的存在物,具有自然屬性;同時人類又是有意識、有目的、能動的社會存在物,具有社會屬性。因此,人類在改造自然的同時必須遵循自然規(guī)律,必須尊重自然,否則要受到自然的懲罰。馬克思、恩格斯的生態(tài)環(huán)境觀把突現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”確立為人類社會在發(fā)展過程中正確處理人與自然、社會三者關(guān)系的最高價值目標(biāo)。并圍繞這個目標(biāo)提出了人類必須尊重和掌握自然規(guī)律,必須擺正人在自然界中的位置,只有這樣人與自然、人與人之間才能真正地實現(xiàn)和諧相處,共存共榮。在全球性環(huán)境問題日益嚴重的今天,馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境觀對建構(gòu)當(dāng)代的科學(xué)發(fā)展觀,特別是對于建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化具有十分重要的意義。

第一,必須尊重和掌握自然規(guī)律,兼顧當(dāng)代與將來的發(fā)展,創(chuàng)立科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀。馬克思恩格斯看到,不尊重自然,不以自然規(guī)律為指導(dǎo)的人類行為必然會帶來對大自然的破壞;而這種破壞一旦超出了大自然所能承受的限度,自然界就會對人類進行報復(fù)。恩格斯對自然界的“報復(fù)”的這種見解,從今天生態(tài)學(xué)的觀點來說是很重要的。就開發(fā)自然而言,為了不引起自然界的報復(fù),不能只考慮眼前的直接利益,而且要考慮對以后的影響。由于我們的認識水平有限,有時盡管作了充分考慮,也有可能發(fā)生無法預(yù)料的后果。這就要求我們必須正確認識和運用自然規(guī)律,實現(xiàn)由必須王國向自由王國的飛躍。馬克思恩格斯的這種在環(huán)境問題上的思想,有助于我們建立把當(dāng)代的發(fā)展與未來發(fā)展結(jié)合起來的發(fā)展觀,傳統(tǒng)的發(fā)展觀將現(xiàn)代與將來分割開來,認為發(fā)展只是為了滿足當(dāng)代人的需要。人們的價值取向是物質(zhì)享受。人們拋棄許多只是形式己經(jīng)過時的大量高檔商品。為了滿足當(dāng)代人對物質(zhì)的貪得無厭的需求,人們破壞生態(tài)平衡。這就是所謂的消費主義。

消費主義和可持續(xù)發(fā)展觀在環(huán)保上是水火不相容的,可持續(xù)發(fā)展觀在經(jīng)濟發(fā)展上始終是以主張生態(tài)平衡、環(huán)境保護和節(jié)省自然資源為前提的。傳統(tǒng)的發(fā)展觀想當(dāng)然地以為地球資源是無限的,人類可以無限制地任意取用。傳統(tǒng)發(fā)展觀的錯誤觀點來源于人類中心主義,人類中心主義認為自然界是可以任意為人類征服和改造的對象,而把人類自己視為自然界的主宰。而可持續(xù)發(fā)展觀認為人與自然之間實際上是一種相互依存的關(guān)系,因而人類的發(fā)展應(yīng)當(dāng)首先保護和節(jié)省自然資源,然后走經(jīng)濟與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。可持續(xù)發(fā)展主張既要滿足當(dāng)代人又要滿足后代人在發(fā)展上的需要。當(dāng)代人在發(fā)展上要顧及到子孫后代的利益,不能對后代人的發(fā)展構(gòu)成威脅。而美歐等西方國家以消費主義為主導(dǎo)的經(jīng)濟發(fā)展模式,對自然資源的過度消費直接損害了子孫后代的利益。資本主義發(fā)達國家正在消耗著地球上的大部分資源,并制造了大量的廢料和垃圾,造成當(dāng)代地球資源的枯竭和環(huán)境的嚴重污染。消費主義所主導(dǎo)的消費型發(fā)展模式,是以過度消耗人類資源為代價換取增長,是為了人類眼前的利益而犧牲長遠利益。這種發(fā)展觀是不可持續(xù)性發(fā)展觀。這種發(fā)展模式使經(jīng)濟和人的發(fā)展均不可能持續(xù)。

第二,必須擺正人在自然界中的位置,使人類與自然和諧共存。馬克思、恩格斯論述了人是自然界的產(chǎn)物、人與自然是不可分割的,人本身就是自然存在物,是自然界的組成部分。傳統(tǒng)的“人類中心論”使當(dāng)今人類面臨全球性的危機。人類中心論認為人類和自然是對立的,他們認為人為萬物之主。人類中心論的思想框架就是主體客體兩極化的二元對立。把人和自然的關(guān)系對立起來是傳統(tǒng)的“人類中心論”的主要錯誤。把人類凌駕于自然界之上,對地球上的資源進行貪得無厭的掠奪,結(jié)果破壞了人類自己賴以生存的自然環(huán)境。因此人類要想擺脫危機,必須走出傳統(tǒng)的“人類中心論”的怪圈,擺正人類在自然界中的位置。把自己真正當(dāng)成是自然界的一部分。這樣,人類才會與自然界和諧共存。傳統(tǒng)的發(fā)展觀認為,要想發(fā)展就必須處理好人與自然的關(guān)系和矛盾, “在這一矛盾中,人是主體,是索取者,自然是客體,是奉獻者。人對自然索取得越多,其主體性越能確證,主體的價值越能實現(xiàn),認為自然界能夠提供給人類的資源是取之不盡,用之不竭的。傳統(tǒng)發(fā)展觀沒有辯證地看待人類對自然界的利用和保護、索取與補償?shù)碾p向互動關(guān)系。這就導(dǎo)致人類在征服自然的同時,又遭到了自然界的反征服?！盵1]

第三,必須實現(xiàn)人的自然主義與自然界的人道主義的統(tǒng)一。馬克思認為,人和自然是不可分割地聯(lián)系在一起的統(tǒng)一體,人和自然互為對象,各以對方的存在作為自己的前提。他把自然界看作是人類生存和發(fā)展的前提。首先,自然界為人類提供了生存發(fā)展的可能性,它為人類提供了生產(chǎn)資料和生活資料,人類離開自然界就無法生存和發(fā)展。其次,自然界是人與人之間聯(lián)系的紐帶。在生產(chǎn)和生活的實踐中人與人的交往是必不可少的。人必須與自然界進行物質(zhì)、信息和能量的交換才能生存發(fā)展,于是自然界就成為人與人聯(lián)系的紐帶。 人與自然的價值關(guān)系是以實踐為基礎(chǔ)的。實踐首先使自然界人化,所謂的“人化自然”就是打上人類實踐印記并獲得了人的主觀性、人的本質(zhì)的自然界。人化自然就是納入人類社會活動、被作為勞動對象的自然界。實踐不僅使自然界人化、人的本質(zhì)力量對象化的過程,而且同時也是人的自然化過程。人的自然化就是人類在社會實踐活動中用各種各樣的自然力量來充實人類自身的創(chuàng)造活動,使大自然的力量和屬性成為人類自身的主體能力。而自然界的人化則使自然進入人類社會生活中,使自然顯現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。自然的人化和人的自然化是人類實踐中人與自然相互作用的兩個過程,它們在實踐中統(tǒng)一。人對自然的無限的開發(fā),造成了日益嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)危機。要想解決人與自然之間的矛盾,必須實現(xiàn)人的自然主義與自然界的人道主義的統(tǒng)一。

馬克思恩格斯認為,依靠生產(chǎn)勞動可以實現(xiàn)人和自然界之間的聯(lián)結(jié)。馬克思說:“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者,作為勞動,是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性。”[2]人就是通過生產(chǎn)勞動實現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換,既獲得有使用價值的東西,又把消費中不需要的廢棄物返回自然,前者是“社會的同化”,后者是“社會的異化”。然而,勞動除了是人與自然之間的中介外,它還具有調(diào)整、控制人和自然之間的物質(zhì)變換的作用。然而當(dāng)今的資本主義生產(chǎn)方式擾亂了自然界的自然循環(huán),既損害了自然界,也損害了人類自身。對自然界的這種擾亂后果非常嚴重,那將使得生態(tài)環(huán)境遭到不可逆轉(zhuǎn)的破壞。因此,我們必須在良性循環(huán)的基礎(chǔ)上,通過實踐使自然被納入人的社會活動之中,使自然成為人的“無機的身體”。

第四,馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)境思想有助于我們建立全世界整體協(xié)調(diào)進步的發(fā)展觀。傳統(tǒng)發(fā)展觀對于發(fā)展和環(huán)境保護只對自己所生存的范圍有興趣。為了自己的發(fā)展和環(huán)境保護問題,可以損人利己。西方一些國家為了保護本國的環(huán)境,他們把大量污染性工業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家,雖然自己國家的環(huán)境得到了保護,但全球環(huán)境污染問題卻加劇了?，F(xiàn)代發(fā)展觀認為自然、社會和人類是普遍聯(lián)系的整體。隨著“‘歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,全球己進入了一個‘人們在肉體上和精神上互相創(chuàng)造著的時代。”[3]整個世界變成了一個“地球村”?！斑@種建立在環(huán)境哲學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代發(fā)展觀,很好地解決了國家、民族利益與全球利益、局部價值與全球整體價值的辯證關(guān)系。馬克思哲學(xué)認為,人類所居住的地球作為一個由無數(shù)有機體和極其復(fù)雜的物質(zhì)系統(tǒng),是一個無數(shù)相互聯(lián)系、不斷發(fā)展的生命網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng),其中各個局部要素都處于非線性的交互作用之中,當(dāng)局部系統(tǒng)遭到破壞時,整體系統(tǒng)的特性也會隨之失衡?！盵1]任何只盯著本國和本地區(qū)發(fā)展的行為都是愚不可及的。在全球聯(lián)系日益緊密的今天,只考慮自己的一方凈土,或者以污染別人來保全自己,都是愚蠢的短視行為。

參考文獻:

[1]方世南.馬克思的環(huán)境意識與當(dāng)代發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變[J].馬克思主義研究,2002,(3).

[2]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1982:56.

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1979:51.

The Modern Value of Marx and Engels points about Ecological Environment

XIAOHui-chao

(Luoyang Institute of Science and Technology,Luoyang 471023, China)

Abstract: Marx and Engels point in ecological environment is that Human being, which is in the nature, has two properties. They are natural property and social property. Human being exists in the nature, so it has natural property. At the same time, human being exists in the society, so it also has social property. That is to say, human being as a social group has consciousness, motive and activity. Marx and Engels points about ecological environment provided basic clues to recognize and solve problem, directing how to put aside existing dilemma and crisis. Human being have to respect and master law of nature, and build concept of development that combine modern and future development

Key words: ecological environment; modern value; man and nature